Rafik Mukhametshin: “Ako religiozni lik ima druge ideje, onda unosi zbrku izvanrednim idejama. Mukhametshin, Rafik Mukhametshovich. Slučaj nije Al-Buta Jr.

MUHAMETSHIN Rafik Mukhametshovich - rektor Ruskog islamskog instituta

R.M. Mukhametshin je rođen u s. Burnak okruga Baltasinsky Republike Tatarstan 1955. Rektor Ruskog islamskog instituta. Doktor političkih znanosti (2001), profesor (2006). Dopisni član Akademije znanosti Republike Tatarstan. Voditelj Odjela za društvenu misao i islamske studije Instituta za povijest Akademije znanosti Republike Tatarstan. Diplomirao na Kazanskom državnom sveučilištu.

Glavni pravci znanstvene aktivnosti R.M. Mukhametshin su koncentrirani na polju islamskih studija. R.M. Mukhametshin kao islamski učenjak nadaleko je poznat znanstvenoj zajednici Republike Tatarstan i Rusije. Raspon njegovih znanstvenih interesa je opsežan: povijest tatarske društvene misli, islamske studije i politički procesi u Rusiji i suvremenom svijetu. Autor je oko 120 znanstvenih radova, uključujući 6 monografija ukupnog volumena više od 100 pp.

Pod vodstvom R.M. Mukhametshin je obučavao više od desetak doktora i kandidata znanosti. Autor je nekoliko monografija, među kojima su temeljne "Tatari i islam u 20. stoljeću" (Kazan, 2003.) i "Islam u društvenom i političkom životu Tatara i Tatarstana" (Kazan, 2005.). R.M. Mukhametshin je član grupa autora u brojnim međunarodnim publikacijama. 1997. pod njegovim uredništvom izlazi zbirka "L`islam de Russie" (Pariz, 1997.), 2002. R.M. Mukhametshin je dao doprinos monografiji "Islam u postsovjetskoj Rusiji. Javna i privatna lica" (London i New York).

R.M. Mukhametshin je sudionik mnogih međunarodnih znanstvenih skupova u Japanu, SAD-u, Turskoj, Njemačkoj, Velikoj Britaniji, Francuskoj, Iranu, Uzbekistanu.

R.M. Mukhametshin je član dvaju vijeća doktorskih disertacija iz povijesti, političkih znanosti i sociologije. Član Stručnog vijeća pri Vijeću za vjerska pitanja pri Kabinetu ministara Republike Tatarstan.

Dobitnik Državne nagrade Republike Tatarstan u području znanosti i tehnologije (2005.). Dobitnik nagrade "Rukhi Miras" (2012).

420049, Volški federalni okrug, Republika Tatarstan, Kazan, ul. Plin, 19

Tel. recepcija: +7 (843 ) 277-55-36

Radno vrijeme: pon. – pet.: 9:00 – 17:00

		Položaj	kontakt broj	E-mail
	Mukhametshin Rafik Mukhametshovich
	Gilmanov Marat Rinatovič	prorektorica za nastavnu djelatnost
	Zakirov Rafis Rafaelevič	prorektor za znanstveno-istraživački rad
	Galejev Nadir Rinadovič	prorektor za opće poslove
	Shaikhabzalov Ibragim Zufarovich	Prorektor za odgojno-obrazovni rad

Mukhametshin Rafik Mukhametshovich- doktor političkih nauka (2001), profesor (2006), rektor Ruskog islamskog instituta (od 2006), predsjednik Vijeća za islamsko obrazovanje Rusije (od 2012), zamjenik predsjednika Duhovnog odbora muslimana Republike Tatarstana za obrazovanje i znanost (od 2014.), redoviti član (akademik) Akademije znanosti Republike Tatarstan (2016.).

R. M. Mukhametshin kao islamski učenjak nadaleko je poznat znanstvenoj zajednici u Rusiji i inozemstvu. Raspon njegovih znanstvenih interesa je opsežan: povijest tatarske društvene misli, islamske studije i politički procesi u Rusiji i suvremenom svijetu. Autor je oko 120 znanstvenih radova, uključujući 10 monografija.

U znanstvenim istraživanjima 1970-90-ih. R. M. Mukhametshin je analizirao različite aspekte tatarske društvene misli, značajke razvoja duhovne kulture i ulogu religijskog čimbenika u tim procesima.

Od sredine 90-ih istraživački interesi R. M. Mukhametshina koncentrirani su u području islamskih studija. Njegova traganja u tom smjeru ogledaju se u monografijama „Tatari i islam u 20. stoljeću — (Kazan, 2003) i „Islam u društvenom i političkom životu Tatara i Tatarstana” (Kazan, 2005), koje su visoko cijenjene u akademskoj zajednici. R. M. Mukhametshin član je autorskih timova brojnih međunarodnih publikacija. Godine 1997. pod njegovim je uredništvom objavljena zbirka “L’islam de Russie” (Pariz, 1997.), 2002. R. M. Mukhametshin sudjeluje u pisanju monografije “Islam Post-soviet Russia. Javna i privatna lica”. (London i New York).

R. M. Mukhametshin je sudionik međunarodnih znanstvenih skupova u Japanu, SAD-u, Turskoj, Njemačkoj, Velikoj Britaniji, Francuskoj, Finskoj i praktički u svim muslimanskim zemljama.

Pod vodstvom R. M. Mukhametshina obranjena su 24 doktorska rada.

Dobitnik Državne nagrade Republike Tatarstan u području znanosti i tehnologije (2005.), nagrađen Državnom medaljom Republike Tatarstan "Za hrabri rad" (2015.).

Rektor RII-a o novim specijalnostima, stranim nastavnicima Bugarske islamske akademije i razgovorima sa svojim protivnicima

Nedavno je u Bolgaru održan sastanak Vijeća za islamsko obrazovanje. U njemu je održana prezentacija Islamske akademije o kojoj se dosta pričalo. Predsjedavajući SIO-a, rektor Ruskog islamskog instituta i zamjenik šefa Duhovnog muslimanskog odbora Republike Tatarstan Rafik Mukhametshin, u intervjuu za Realnoe Vremya, govorio je o tome o kojim se pitanjima razgovaralo iza zatvorenih vrata i zašto je bivši zamjenik muftije Rustam Batrov nije bilo dopušteno prisustvovati sastanku. Osim toga, govorio je o novim oblicima obrazovanja u svom zavodu i dao odgovor na kritičare koji Muftijstvu zamjeraju “srednjovjekovne” nastavne metode.

“Ovo je obuka, prije svega, muslimanske inteligencije”

Rafik Mukhametshevich, kako je završila akademska godina na Ruskom islamskom institutu i kakvi su vam planovi za sezonu 2017/2018?

Akademska godina je završila, a ove godine smo diplomirali dosta specijalista: ukupno - oko 180 osoba, od čega je redovnih studenata oko 60. Ove godine je prvi put diplomirala grupa od 20 osoba. iz daljinskog oblika (teologija), uključujući 15 ljudi iz Kazahstana. Ne mogu reći da se planovi za sljedeću godinu iz temelja mijenjaju: i smjerovi i uvjeti upisa ostaju isti. Nema nikakvih promjena, tek iduće godine želimo otvoriti magistarski studij ekonomije (već imamo magistarski studij lingvistike i teologije). Želimo se prijaviti za magisterij novinarstva. Mislim da su ova područja dovoljna da kvalitetno podrže obrazovanje na islamskom sveučilištu na odgovarajućoj razini.

Imam želju otvoriti još jedan pravni pravac kako bih obučavao stručnjake za islamsko pravo. Tada bi institut dobio neku zaokruženost u provedbi naših konceptualnih zamisli: ekonomisti, pravnici, novinari, lingvisti arapskog jezika, teolozi. A to je priprema, prije svega, muslimanske inteligencije. Ali to nije na štetu izobrazbe vjerskih osoba. Po tome je sveučilište donekle slično džadidskom obliku obrazovanja.

- Za razliku od sadašnjih medresa...

Da, i to je temeljna razlika, jer dajemo državne diplome. Ljudi, koji dobiju takav dokument, već u početku imaju priliku pronaći svoje mjesto u društvu, budući da su sekularnom društvu potrebni stručnjaci s islamskim obrazovanjem s državnom diplomom. Kakvo god duboko znanje osoba s vjerskom diplomom ima, država ga ne može iskoristiti u potpunosti jer će za to biti potrebna diploma visokog obrazovanja. U ovom slučaju RII daje islamsko znanje, koje je potkrijepljeno državnim diplomama.

“Akademska godina je završila, a ove godine smo diplomirali dosta specijalista: ukupno oko 180 osoba, od kojih je oko 60 redovnih studenata.” Fotografija kazanriu.ru

“Kontingent kandidata još nije na odgovarajućoj profesionalnoj razini”

U kojim institucijama rade vaši maturanti?

Negdje oko 50 posto teologa i dalje radi kao imami, kao i nastavnici u medresama i fakultetima, studiraju na magistraturi i postdiplomskim studijama. Lingvisti rade u školama kao prevoditelji. Ekonomisti su uglavnom u vjerskoj sferi - u mnogim strukturama Duhovne uprave muslimana Republike Tatarstan. Mnogi ekonomisti studirali su izvanredno. Među njima je mnogo poduzetnika koji se bave gospodarskim djelatnostima. Već dvije godine diplomiramo novinare, ne mogu reći da je naše novinarstvo na visokoj profesionalnoj razini, ne zato što se ne pripremamo dobro, nego zato što kontingent pristupnika još nije na odgovarajućoj profesionalnoj razini. Ali u prvoj i drugoj godini imamo dobre dečke koji ohrabruju. Mislim da će im biti lakše doći do posla.

- Šaljete li ih na praksu u strukture Tatmedia (na primjer, Tatar-inform) ili u druge publikacije?

Šaljemo ih na praksu u razne strukture, uključujući Tatar-inform. U Realnoe Vremya, vjerojatno, također je moguće. Zašto ne?

Govorili ste o učenju na daljinu kroz koje su prošli Kazahstanci. Recite nam više o tome kako se provodi ovaj oblik obuke?

Učenje na daljinu vrlo je napredan oblik. Ne može ga svako sveučilište provesti. Učenje na daljinu ima prednost u odnosu na dopisni sustav jer uključuje prisutnost audio i video predavanja - sva moraju biti objavljena na web stranici za obuku. Odnosno, prilikom pružanja obrazovnih usluga na daljinu, cijeli tijek predavanja moramo prezentirati u audio i video obliku. Svaki učenik ima određenu pristupnu šifru ovom segmentu obrazovanja. Najave se objavljuju kada imaju seminarske, druge radove, kada se konzultiraju sa svojim nastavnikom, kada mogu slušati online predavanja (u ovom trenutku mogu postavljati pitanja) ili u snimci. Sve je to zanimljivo i najučinkovitije, za razliku od dopisnog obrasca, kada studenti dolaze samo dva puta godišnje i pokušavaju sve nadoknaditi u mjesec dana.

- A kako polažu ispit?

Sve je udaljeno. Dobiju zadatak, dobiju seminarske radove, njihov nadzornik gleda, seminarski radovi se prihvaćaju i vraćaju - sve se to radi na daljinu. Polažu ispit u obliku testova. Pozivamo ih nekoliko puta, a naši učitelji i sami su otišli u Kazahstan. Došli su ovdje braniti diplome. Dogodilo se prvo izdanje.

- Koliko kandidata očekujete? A koliko ćete ljudi prihvatiti?

Najavljujemo prilično velik doček. Na Fakultetu vjeronauka (Islamsko sveučilište Kazan) primamo najmanje 50 djece na puno radno vrijeme. Imamo i žensku grupu, ali smo namjerno ograničili prijem voljnih djevojaka, možda bi ih bilo više (15 osoba). Najavili smo i 50 ljudi za teologiju, ali u stvarnosti ne dobivamo toliko. Zapošljavamo 15 novinara, kao i prošle godine. Zapošljavamo jezikoslovce u jednoj grupi - 25 osoba. Ekonomista - 15. U svim smjerovima - od 15 do 25 ljudi.

- Koliko će koštati studiranje na islamskom institutu?

U vjerskom smjeru (teologija) predajemo besplatno. A u ostalim područjima koja tek počinjemo (npr. novinarstvo), da bismo bili atraktivni, ne uzimamo novac. A s punim radnim vremenom imamo samo jedan smjer uz naknadu - ekonomisti, a onda čisto simbolično uzimamo 20 tisuća rubalja godišnje. Također uzimamo naknadu od izvanrednih studenata, večernjih studenata - u rasponu od 15-20 tisuća. Nemamo cijene, kao na državnim sveučilištima.

U principu smo planirali da u tri godine na Bugarskoj akademiji studira 75-80 ljudi: 15 magistara, 10 doktora svake godine

“Primit ćemo barem nekoliko ljudi iz kavkaskih republika, iako će biti mnogo više onih koji to žele”

U petak je u Bolgaru održan sastanak Vijeća za islamsko obrazovanje (CIO), na kojem se raspravljalo o pitanjima Bugarske islamske akademije (BIA). Želi li netko od vaših maturanata tamo?

Da, otvorili smo ljetni kamp. Prijem u Bugarsku islamsku akademiju odvijat će se prema planu. Već sam negdje u medijima pročitao da se BIA, kažu, želi baviti masovnim obrazovanjem. Ne baš. U koncepciji akademije prvotno smo zacrtali da će to biti najzavršnija faza visokog obrazovanja, stoga, naravno, ne možemo masovno diplomirati magisterije i doktore - stotine ljudi.

- Kao što ste ranije rekli, "roba u komadu"?

Da, mi smo u principu planirali da u tri godine na Bugarskoj akademiji studira 75-80 ljudi: 15 magistara, 10 doktora svake godine. Iako ima, naravno, puno mjesta - za 250 ljudi. Očekuje se da će se tamo održavati različiti seminari i tečajevi usavršavanja. Tamo će doći teolozi svjetskog glasa. Naravno, pozvat ćemo studente, nastavnike medresa i ruskih sveučilišta. Dakle, ima mjesta za 250 ljudi, iako je glavni kontingent 75 ljudi. Ove godine na akademiji ćemo se ograničiti na ovaj broj. Štoviše, još je nemoguće započeti oglašavanje, budući da još nismo dobili licencu, dobit ćemo je tek sredinom srpnja. A tada će biti moguće započeti s velikim oglašavanjem, ali već je prilično kasno. Međutim, mi smo već poznati.

Imamo popis od 50 ljudi - a ovo je bez Sjevernog Kavkaza. Već postoje preliminarni dogovori sa sveučilištima Sjevernog Kavkaza. Spremni su poslati svoje kandidate. Primit ćemo barem nekoliko ljudi iz kavkaskih republika, iako će tamo biti puno više prijavljenih. Ni ovdje nećemo narušiti nikakvu ravnotežu. Ali mislim da će ove godine biti predviđeno 25-30 ljudi. Ako postoji neka vrsta konkurencije - dvoje ili troje po mjestu, onda ćemo imati priliku birati. Najvjerojatnije ćemo izvršiti ovaj zadatak.

- Ranije ste rekli i da možda ima stranih studenata iz susjednih zemalja.

Ove godine nismo pregovarali sa zemljama ZND-a. Mislim da će također biti dosta ljudi koji žele ići tamo, bit će ih potrebno nekako ograničiti. Ali prije svega, BIA-u moramo usmjeriti na obuku za Središnju Rusiju, budući da je geopolitički najvažnija uloga Središnje Rusije. Stoga moramo školovati stručnjake prvenstveno za središnju Rusiju, gdje je zajednica multikonfesionalna, žive predstavnici različitih nacionalnosti. Ovdje je potreba za profesionalnim teolozima više nego opipljiva, a taj čimbenik također treba imati na umu. Stoga ćemo se ove godine ograničiti samo na Rusiju, uključujući i Sjeverni Kavkaz, budući da je BIA prvobitno bila planirana kao federalni projekt.

Na popisu imamo 15-ak nastavnika iz stranih zemalja, ali glavni posao će obavljati tri ili četiri strana učitelja

“Kritičari kažu da je klasično islamsko obrazovanje neka vrsta zamrznutog srednjeg vijeka”

- U kojem obliku će se odvijati prijemni ispiti?

u obliku intervjua. Organizirali smo ljetnu školu u kojoj provodimo ankete. Na izlazu će biti jasna situacija s podnositeljima zahtjeva. Početni ispiti možda neće biti u tako teškoj formi, ali će se intervjuirati o osnovama islamskog prava, dogmi, arapskom jeziku.

- Tko je u komisiji?

Budući da BIA još nema licenciju, stoga, sastav povjerenstva nije u potpunosti odobren. Tamo će, najvjerojatnije, biti profesor Al-Saidi (na arapskom). Ali uglavnom će biti nastavnika RII-a. Načelno smo odredili i kontingent stranih učitelja. Na popisu imamo 15-ak nastavnika iz stranih zemalja, ali će glavni posao obavljati tri-četiri strana učitelja. Njihova imena su već poznata, s njima još nisu potpisani ugovori.

- Iz kojih su zemalja?

Dva su profesora iz Al-Azhara (Egipat, - cca. izd.). Jedan vrlo poznati stručnjak iz Sirije, s njim još pregovaramo. Ako pristane, bit će to vrlo visoka razina.

- Slučaj nije Al-Buty Jr.?

Ne, Al-Bouti je prezauzet.

Već smo usvojili master standard, osnivači su ga odobrili. U SIO-u su problemi razrađeni. Među sekularnim sveučilištima bilo je i postoji zabrinutost, ali na svim našim sastancima uvijek vas podsjećam: moramo jasno definirati smjerove islamskih i islamskih studija. Postoji islamska studija, postoji islamska teologija, postoji klasično islamsko obrazovanje. Nažalost, naši sekularni partneri žele sve pomiješati i dobiti jako lijep bombon: “Joj, zašto ovaj artikal nije ovdje umjesto drugog”, kažu, ovo svjetovno znanje će im svakako dobro doći. Možda će dobro doći. Ali potrebni su nam teolozi koji su stekli temeljno islamsko obrazovanje. Stoga smo u standardu nastojali postići holistički pogled na moderno islamsko obrazovanje. Štoviše, kažemo da akademija mora biti konkurentna. A kako može biti konkurentan ako predstavljamo čisto ruski sekularno-teološki standard s potpuno nerazumljivim skupom raznih predmeta? Tko će on biti - diplomac BIA-e? Glava koja lijepo govori, koja slučajno spominje islamska pitanja, ili promišljen teolog? Muslimanskoj omladini danas su potrebni autoritativni teolozi.

Često smo adut činjenicom da smo mi, Tatari, imali mnogo reformatora. To je stvarno istina. Ali koju su funkciju obavljali? Koliki je bio njihov utjecaj na muslimansku zajednicu? Reformatori nikada nisu bili većina: oni su mala intelektualna skupina ljudi koja je služila kao intelektualni poticaj. Pokrenuli su pitanja relevantna za muslimansku zajednicu i, zapravo, natjerali društvo da o njima raspravlja i dođe do rješenja. Reformacija nije bit samog islama među Tatarima, već manifestacija ozbiljnog intelektualnog sloja u tatarskoj teologiji.

Kritičari kažu da je klasično islamsko obrazovanje svojevrsni zaleđeni srednji vijek, koji ne samo da se povlači, nego je i ideološki opasan, jer se, kažu, negdje spaja s najradikalnijim strujama moderne. Ali u ovom slučaju postoje dvije točke. U islamskom obrazovanju potrebno je težiti integritetu i temeljnosti. Ovdje je vrlo opasno zanositi se suvremenim obrazovnim tehnologijama i modernim predmetima na štetu sadržaja. Suvremeni teolog trebao bi sjajno poznavati klasično islamsko naslijeđe bez rezova, kako ih danas ponekad pokušavaju naučiti. Navodno su neki dijelovi klasičnih djela zastarjeli, mogu se preskočiti i nije ih potrebno znati. Ali moramo graditi islamsko obrazovanje na principima dubljeg proučavanja cjelokupnog islamskog naslijeđa kroz njegovo moderno razumijevanje. Druga točka, koju često propuštamo, vezana je uz odgovor na pitanje gdje su se školovali reformatori? U pravilu, u medresama klasične, a ne nove metode. Ne dobivši potpuno islamsko obrazovanje, teško da bi mogli postati reformatori. Musa Bigiev je postao ono što ga poznajemo zahvaljujući klasičnom islamskom obrazovanju. Da nije imao klasično islamsko znanje, postao bi sektaš, ali je postao poznati teolog upravo zbog dubokog znanja koje je dobio u kadimističkoj medresi u Buhari. U svakoj islamskoj obrazovnoj instituciji treba težiti klasičnom temeljnom obrazovanju.

U islamskom obrazovanju potrebno je težiti integritetu i temeljnosti. Ovdje je vrlo opasno zanositi se suvremenim obrazovnim tehnologijama i modernim predmetima na štetu sadržaja.

Kandidati za rektore: Bustanov, As-Saidi i Ishakov

- Čuo sam da su s otvaranjem BIA-e kasnili do 10 - 20 godina. Objašnjavaju to činjenicom da su takvi stručnjaci sada potrebni, a bilo ih je potrebno otvoriti 90-ih godina. A plodove BIA-e vidjet ćemo tek za deset godina.

Mislim da nismo zakasnili. Pa, koga biste prihvatili? Koji magistri i doktori prije 20 godina? Tu su se pojavile prve medrese. 90-ih smatran je alimom (znanstvenikom, - cca. izd.) osoba koja je znala arapski. I nije slučajno da su oni koji su došli iz stranih zemalja, koji su učili arapski na nekim kolegijima, smatrani velikim teolozima. Postupno smo se udaljavali od toga: na preddiplomskom studiju pripremamo dobre kadrove. Naši prvostupnici RII-a vrlo lako ulaze u magistarski program na bilo kojoj islamskoj obrazovnoj instituciji: Al-Azhar, Al-Karaouine (Maroko, - cca. izd.), itd. Održavamo određenu razinu, danas smo je dosegli u Rusiji. I možemo reći da nam je potrebna akademija, kada se naši maturanti odgovarajuće razine trebaju školovati u Rusiji, mi smo ih slali. Nismo zakasnili: prije 5 godina bilo je moguće otvoriti, ali ne 20. To radimo vrlo na vrijeme. Bugarska akademija zahtijevat će normalne kandidate: islamska sveučilišta će ih obučavati.

Jednom ste mi rekli da će studiranje na akademiji biti besplatno, a vi ćete odlučivati ​​o visini stipendije. Kakva će biti stipendija?

ne znam još. Ovisi o proračunu. Formira se i proračun. Na početku školske godine svakako ćemo odlučiti.

Naši čitatelji, nakon što su pogledali fotografiju BIA-e, primijetili su da su natpisi, uglavnom na tatarskom, na nekim pločama napravljeni s greškama. Hoće li biti popravljeni?

Sigurno.

Među potencijalnim rektorima razgovaralo se o imenima Alfrieda Bustanova i šeika Abdrazzaka As-Saidija. Potonji, kažu, čak dobiva i rusko državljanstvo ...

Htjeli smo ubrzati. Možda dobiti...

- ... Zašto ste se zaustavili na liku Kamila Ishakova kao rektora?

Napisali ste u Realnom vremenu kako je negirao da ne želi. također se raspravljalo: on je dobar islamski učenjak. Kad se pojavila njegova rektorska kandidatura, s njim smo razgovarali o tome. Bliže mu je islamske nauke. A tijekom sastanka CIO-a, naši sekularni kolege su također rekli da bi diplomanti akademije trebali moći dobiti državne diplome u nekim područjima (islamska teologija, klasična islamska studija). Alfrid je akademiju vidio više kao centar ruskih islamskih studija. No, ciljevi BIA-e su nešto drugačiji. Alfried je vjerojatno shvatio da ima puno posla i to ne u smjeru u kojem je radio. I odbio je posao.

U početku smo rekli da je jedan od zadataka Bugarske islamske akademije oživljavanje nacionalne teološke škole. Taj je zadatak postavio predsjednik Rusije 2013. godine. A to je u osnovi nemoguće povjeriti stranim znanstvenicima. Stoga se o As-Saidijevoj kandidaturi nije ozbiljno razgovaralo. Ne mogu zamisliti da bi ovdje došao strani rektor i počeo raspravljati o nastavnim planovima i programima i odobravati ih u Ministarstvu obrazovanja i znanosti Ruske Federacije. Štoviše, čak je i prisutnost običnih stranih učitelja neprihvatljiva ili nepoželjna za naše društvo. Mnogi se odmah prisjećaju utjecaja stranih učitelja na školovanje naših mladih 1990-ih. Doista postoji problem. Ali još uvijek nema dovoljno učitelja. U prvim godinama rada BIA-e bit će dosta stranih nastavnika dok ne diplomiramo svoje magisterije i doktore. Dakle, što učiniti? Naši obrazovni programi moraju biti u skladu s međunarodnim islamskim programima. S druge strane, oni moraju odgovarati ruskoj stvarnosti. Nitko od stranih stručnjaka neće moći objasniti tatarske specifičnosti.

Nekako sam promašio da neće biti katedre za tatarski jezik, nastava bi bila na ruskom i arapskom jeziku. A narod je već počeo negodovati: “Kako? Zar u Bugarima neće biti Tatara?”. Vjerujem da bi tatarskim studentima BIA-e tatarski jezik trebao biti alat za rad s predrevolucionarnim izvorima. Prilikom odabira kandidata prednost treba dati onima koji govore tatarski jezik. Upravo kroz proučavanje naše duhovne baštine moramo oživjeti našu teološku školu. U našoj zemlji rusko teološko naslijeđe praktički nije proučavano. Dakle, ima se što učiti u BIA-i.

Napisali ste u Realnome Vremya kako se Kamil Iskhakov odriče mjesta rektora...

Kako ćete raditi s djecom kavkaske rase ako proučavate tatarske izvore, naglasak će biti pomaknut na hanefijski mezheb?

Teološko naslijeđe ruskih muslimana, iskreno govoreći, sastoji se od 90 posto radova tatarskih učenjaka. Do početka 20. stoljeća sve se pisalo na arapskom jeziku. Svima će biti zanimljivo proučavati njihove radove. Mislim da i na Kavkazu ima ljudi za studiranje, možda ne u takvim razmjerima. Kavkazanci će, mislim, biti zainteresirani za proučavanje, na primjer, Marjanijevih djela. Tada je potrebno proučavati ne samo tatarsku baštinu, već i onu klasičnu. Na primjer, Ebu Hanifa. Ili Mansur Al-Maturidi: još nismo preveli njegova djela, iako često govorimo o Maturidijskom akidu.

“Nije pitanje da nikome ne trebaju nečije ideje, nego gdje se one mogu izreći i provesti”

- Zašto Rustam Batrov nije smio prisustvovati sastanku u Bolgaru, iako je tražio da ide tamo?

Želio je prisustvovati kao stručnjak. Ali održali smo prošireni sastanak Vijeća za islamsko obrazovanje i nije bilo predviđeno prisustvo vanjskih stručnjaka.

- O čemu se razgovaralo u kuloarima?

Nismo razgovarali ni o čemu iza kulisa. Govorilo se o usvojenom novom standardu. Bio je to samo stručni razgovor, pa smo drugi dio odlučili održati bez novinara. Kažu mi: “Zašto o standardima ne raspravlja šira javnost?”. Pa šira javnost ne raspravlja ni o jednom standardu, o tome bi trebali raspravljati profesionalci. Primjerice, za propisivanje kompetencija – ovdje je potreban profesionalni izgled. Koji predmet predavati na kojem kolegiju? Novinar će u ovom slučaju samo sjediti i dosađivati ​​se.

- Koliko sam ja shvatio, Rustam hazreti je sve započeo činjenicom da je mezheb Ebu Hanife - ovo nije hanefijski mezheb...

Ovo pitanje je temeljno. Ne možete reći da je to igra riječi. Po mom mišljenju, koncept "hanefijskog mezheba" je točniji. Uloga i zasluga Ebu Hanife je ogromna za njegovo vrijeme, on je bio prvi od mudžtehida koji je formirao ovaj mezheb. Dao je alate, razvio metodologiju. Abu Hanifa je prisiljavao svoje učenike da rade unaprijed. Stvorio je razne situacijske rasprave o tom pitanju. I drugi osnivač mezheba, imam Malik, držao se drugih principa: tražio je odgovore na konkretna pitanja u Kuranu, hadisima, radio je samo prema izvorima. I imam Šafija je koristio alate Ebu Hanife i specifičnosti imama Malika.

Koncept "Ebu Hanife mezheba" sužava značenje ovog mezheba i svodi ga samo na metodologiju i konceptualne pristupe koje je razvio Abk Hanifa. Ali mezheb za običnog muslimana nije samo metodologija, već pravi alat za ispunjavanje njihovih vjerskih dužnosti. U svom mezhebu mora pronaći odgovore na sva pitanja koja se tiču ​​obredne strane islama. Upravo su učenici Ebu Hanife, prvenstveno Ebu Jusuf, Šejbani, ispunili ovu metodologiju i alate konkretnim sadržajem. Ovo su najveći učenici koji ništa nisu prekršili u učenju Ebu Hanife. Upravo su oni završili proces uspostavljanja učenja Ebu Hanife kao punopravnog mezheba.

- Batrovo ime osvanulo je nakon smjene Arslana Sadrieva u Vijeću muftija Rusije. Vjeruje se da su obojica učenici Taufika Ibrahima. Kakva je to osobnost - Taufik Ibrahim?

Taufika Ibragima poznajem najmanje 30 godina.Upoznali smo se preko briljantnog znanstvenika Artura Vladimiroviča Sagadejeva, jednog od najboljih stručnjaka za arapsko-muslimansku filozofiju u sovjetsko vrijeme. Inače, radio je i u Kazanu. Artur Vladimirovič je jako volio Tatarstan, dolazio je, razgovarali smo. Kad sam 1983. obranio doktorsku disertaciju o Galimdžanu Ibragimovu, on mi je bio protukandidat. U principu, Taufik Ibragim je učenik Sagadeeva. Taufik Ibrahim je došao iz Sirije, studirao je ovdje, skrasio se, oženio. Tawfik ima dobru doktorsku disertaciju o arapsko-muslimanskoj filozofiji. On je briljantan stručnjak u ovom području. On je vrlo pristojna osoba. Da, njegovi stavovi su reformistički. U znanstvenoj je zajednici vrlo cijenjen. Nemoguće mu je naći ravne kao specijalistu arapsko-muslimanske filozofije u Rusiji. Osim Andreja Smirnova, ravnatelja Instituta za filozofiju Ruske akademije znanosti. Za rusku islamsku i filozofsku zajednicu on je vrlo istaknuta ličnost.

Za obične muslimane, koji čine osnovu muslimanskog ummeta, važno je ovladati upravo nepokolebljivim temeljima naše vjere. Ako vjerski vođa ima druge ideje, onda mora shvatiti da svojim izvanrednim idejama i pristupima unosi zabunu u muslimanski Ummet.

U ovom slučaju, pitanje je malo drugačije. Oni (Batrov i Sadriev, - cca. izd.) sebe smatraju njegovim učenicima. Student je osoba koja ne samo da je pohađala predavanja, već je prošla i znanstvenu školu svog učitelja. Tawfik Ibrahim se uvijek pozicionirao kao filozof koji proučava arapsko-muslimansku filozofiju. Značajne su njegove zasluge u znanosti. Ali nikada nije težio da bude ideolog u muslimanskom Ummetu. Što je dobro u jednom području - u znanosti, može li biti dobro u nekom drugom području? Njegove ideje, koje su na polju islamske teologije zanimljive, ali u isto vrijeme neosporne, je li ispravno automatski ih prenijeti na praktičnu ravan muslimanskog ummeta? To je poanta pitanja. Vjerski lik koji predstavlja ovu ili onu strukturu, prije svega, mora se pridržavati principa i normi koje su općenito prihvaćene u muslimanskom Ummetu. Za obične muslimane, koji čine osnovu muslimanskog ummeta, važno je ovladati upravo nepokolebljivim temeljima naše vjere. Ako vjerski vođa ima druge ideje, onda mora shvatiti da svojim izvanrednim idejama i pristupima unosi zabunu u muslimanski Ummet. Nije pitanje da njegove ideje nikome ne trebaju, nego gdje se one mogu izreći i provesti.

REKTOR RII O TKO BI BILO NA ČELU BUGARSKE AKADEMIJE, ULOGI RAMZANA KADYROVA I IZGLEDIMA ZA UDRUŽENJE RUSKIH MUSLIMANA. 1. DIO

"Naši su preci živjeli daleko od glavnih centara islama, pa su uvijek tražili odgovore na najhitnija pitanja života", kaže rektor RII, zamjenik muftije Duhovnog muslimanskog odbora Tatarstana Rafik Mukhametshin, pozivajući na oživljavanje veličine Tatara teologija. Također tijekom internetske konferencije s čitateljima BUSINESS Onlinea, rekao je kako će se Bugarska islamska akademija boriti protiv radikalizma, te podsjetio da se 5.000 od 8.000 džamija u Rusiji nalazi na Sjevernom Kavkazu.

“U SKORO ĆEMO WACOM PREPOZNATI KANDIDATE TEOLOGIJE”

— Rafik Mukhametshovich, koji je glavni cilj osnivanja Bugarske islamske akademije?

- Stvaranje visokokvalificiranog sloja muslimanskih teologa koji bi zadovoljili međunarodne zahtjeve. Moramo ih kuhati po istim standardima kako je to prihvaćeno u cijelom svijetu.

— Zašto je nemoguće napraviti postuniverzitetsko obrazovanje za teologe na temelju RII-a, što se predlaže na Bugarskoj islamskoj akademiji? RII nije u stanju školovati teologe i stoga je potrebno sve u Bolgaru stvarati ispočetka? (Ayrat Ahmetzyanov)

- Prvo, Bugarska islamska akademija (BIA) trebala bi biti jedinstvena obrazovna platforma za sve muslimanske obrazovne institucije u Rusiji. Bit će to vjerska obrazovna ustanova za pripremu magistara i doktora islamskih nauka. Moramo okupiti najbolje znanstvene snage zemlje na jednom mjestu u Rusiji i pozvati ih iz inozemstva na jedno mjesto. Danas nije moguće da svako sveučilište organizira izobrazbu magistara i doktora na odgovarajućoj razini.

Drugo, BIA nije konkurent RII-u. U okviru RII-a već provodimo magistarske programe iz teologije, lingvistike, a uskoro i iz islamske ekonomije. Stoga ćemo na RII-u razviti još jedno krilo teološke znanosti, već u okviru državnih standarda. Nadam se da ćemo u skoroj budućnosti imati kandidate teologije koje će VKS priznati. A u BIA će se pojaviti kandidati i doktori islamskih nauka, priznati od svih najvećih muslimanskih centara islamskog svijeta. Dakle, to su dva krila preporoda islamske teologije u Rusiji. Inače, imamo i fakultet islamskih nauka, spremat ćemo prvostupnike i za BIA.

A podučavanje u inozemstvu danas je prilično problematično. Jer nema garancije da se naši studenti neće naći u mrežama raznih vjerskih skupina i pokreta koje postoje u svim zemljama, a studenti strane obrazovne ustanove mogu se, uz osnovno obrazovanje, pod krinkom dodatnog obrazovanja pod utjecajem sektaša bilo koje vrste. Medicinski sestri ili Ikhvani iz Egipta, tabloidi iz Malezije, a da ne govorimo o zemljama Perzijskog zaljeva, odakle smo već dobili hrpu problematičnih diplomaca islamskih sveučilišta. Stoga će BIA donekle otkloniti i ove probleme. Iako se danas više nigdje nije moguće sakriti od izvanzemaljskih utjecaja.

Ima li danas priznatih teologa u Rusiji?

- Ima mladih diplomaca stranih islamskih sveučilišta, koji su danas već okosnica nastavnog kadra ruskih islamskih sveučilišta, članovi vijeća alima (učenjaka) raznih DUM-a. Ali, nažalost, još nismo sazreli za potpuno oživljavanje tradicija tatarske teološke misli. Istina, već postoje perspektivni mladi znanstvenici koji se ozbiljno bave teološkom znanošću.

Zašto modernim Tatarima trebaju teolozi?

— Sunitski islamski svijet čine mezhebijski prostori: hanefijski, malikijski, šafijski i hanbelijski. Muslimani svaki dan imaju različita pitanja. A teolog je potreban da bi teološki i pravni prostor ispunili intelektualnim prosudbama, odgovorima, da ne bi bilo pogrešnih tumačenja, da se pojavi barijera radikalizaciji.

- Odnosno, potreban je teolog za odgovor na potpuno drugačija pitanja - od svakodnevnih do onih dubokih duhovnih?

- Prilično točno. Čak i takva pitanja postoje, poput "da li je moguće da musliman pije Pepsi-Colu". Da biste odgovorili na ovo pitanje, trebate napraviti cijelu studiju o sastojcima, procesu proizvodnje itd. Da ne spominjemo tako ozbiljne probleme kao što su podjela nasljedstva, razvod itd.

— Koliko vam je teologa potrebno za Tatarstan?

Teolog je učenjak u području određene religije. Koliko znanstvenika treba Tatarstanu? Danas se u Rusiji čak i magistri islamskih nauka mogu nabrojati na prste, a još manje doktori nauka. Teolozi bi trebali raditi u islamskim obrazovnim ustanovama kao učitelji, a teolozi bi trebali biti i imami u velikim džamijama. Svaki DUM ima svoje vijeće znanstvenika, u njemu bi trebali raditi i teolozi. Dakle, mora ih biti mnogo.

“U SVIBNJU 2016. BIĆE POSTAVLJENI TEMELJ AKADEMIJE”

- Kako teče proces stvaranja Bugarske islamske akademije nakon potpisivanja ukaza od strane predsjednika? Gdje su počeli? (Marchida)

– Podsjetim da akademija ima tri osnivača: Središnju duhovnu upravu muslimana (TsDUM), Duhovnu upravu muslimana Ruske Federacije (DUM RF) i Duhovnu upravu muslimana Tatarstana (DUM RT). Među osnivačima još uvijek nema SAM-a s Kavkaza, ali to ne znači da ga u budućnosti neće biti.

U svibnju 2016. godine bit će postavljeni temelji akademije, gradnja, ali paralelno moramo krenuti s radom akademije. Čini mi se da je u početnoj fazi potrebno koristiti formu dvostrukih diploma, odnosno u prvim maturama (a možda i dalje) izdavati diplome dvaju sveučilišta: BIA-e i jednog od poznatih sveučilišta u muslimanskoj svijet. Time bi se podigao prestiž akademije i omogućio rješavanje problema pozvanih nastavnika. U svakom slučaju, u početnoj fazi moramo pozvati strane učitelje.

— Koliko će godina trajati školovanje na akademiji? Koliko će ljudi tamo studirati?

— Magistarski program je predviđen za dvije godine, doktorski — tri godine. Ovo je međunarodni standard. Što se tiče broja studenata, pretpostavljamo da istovremeno može studirati 75 osoba. Približno 15 magistara, 10 doktora. Istovremeno će se na bazi BIA-e održavati i drugi događaji: stručno usavršavanje rukovodstva DUM-a, znanstveni skupovi, okrugli stolovi, majstorski tečajevi itd.

Je li proračun akademije već jasan?

— Proračun još nije jasan. Iako nema glavne zgrade, prerano je govoriti o punopravnom proračunu.

- Tko će financirati - federalni, republički budžet ili Ummet?

- Pitanje školovanja kadrova nije važno samo za Ummet, već za cijelo društvo. Oni koji studiraju na sveučilištima u stranim zemljama i dolaze ovamo s radikalnim idejama ili idejama koje nisu tradicionalne za ruske muslimane stvaraju problem ne samo za Ummet, već i za cijelo društvo. Stoga je BIA vrlo važan projekt za Rusiju. Nije slučajno da je ruski predsjednik Vladimir Putin podržao ideju o stvaranju Bugarske islamske akademije.

“OKO REKTORA NIKAD NIJE BILO NAROČITIH VRUĆIH SPOROVA”

- Od prvih dana, kako je najavljeno pokretanje Bugarske islamske akademije, vodi se spor oko toga tko će postati njezin rektor. Tko će biti rektor - vi ili Talgat Tadzhuddin? Je li već određen krug kandidata koji se prijavljuju za ovo radno mjesto?

– O rektoru zapravo još nije bilo posebno žučne rasprave. Ali stvarno postoji problem. Za ovu poziciju sigurno se ne javljam, dok ne odem u mirovinu vidim se samo u RII-u. Iako tko zna. Sve je volja Svemogućeg. Ali mislim da bi rektor trebao biti mladi znanstvenik, ni manje ni više nego kandidat znanosti, koji živi u Rusiji, budući da je ovo ruska obrazovna ustanova. Uz dobro poznavanje arapskog jezika i uz dobro poznavanje teoloških nauka. Lista kandidata je mala, ne može biti velika: za sada su na njoj tri-četiri osobe. Koga izabrati, neka raspravljaju osnivači. Mislim da će biti nekih sporova, ali unutar razumnog.

- Ali učitelji će biti strani? Nema straha da će nešto krivo naučiti?

- Naravno, strahovi postoje. No, sve će ovisiti ne samo o ideološki "pogrešnom" (ako se iznenada naiđe) učitelju, već i o studentima - diplomcima ruskih islamskih sveučilišta. Ako pripremimo prvostupnike sposobne kritički procijeniti sve informacije, tada će se problem uočavanja nepotrebnih ideja svesti na minimum. Vrlo je opasno slati djecu u strane zemlje na učenje odmah nakon škole, jer tamo formiraju svoj svjetonazor. A naši maturanti bi već trebali imati jasne ideje o mezhebima, o našim tradicijama, o našim znanstvenicima i o njihovom doprinosu razvoju teološke misli.

Stoga se pri odabiru stranih nastavnika za Bugarsku akademiju mora polaziti ne samo od toga da li pripada hanefijskom mezhebu, nego i od toga kakav je učenjak u svojoj oblasti. Istina, postoje područja teološkog znanja u kojima su madhabi tradicije vrlo važne. Na primjer, islamska vjera.

- Imate li već dogovore s određenim učiteljima?

“Pregovori su već u tijeku. Na primjer, Sveučilište Damask, Sveučilište Karaouine u Maroku. U veljači-ožujku planirana su putovanja u Egipat, Maroko i Jordan.

"RAD U AKADEMIJI POČET ĆE VEĆ NA JESEN"

— Bugarska akademija još nema zidove, a ako je već počeo s radom, gdje će studirati prvi studenti? A kada će točno biti prvi set?

- Postoji kompleks Bijele džamije, u kojem može živjeti i studirati 30 ljudi u isto vrijeme. Stoga postoji početna baza. Štoviše, s vremenom će Bijela džamija i BIA biti uključeni u jedan kompleks. U nekom formatu, rad na akademiji počet će na jesen. To će već ovisiti o našim dogovorima s našim inozemnim partnerima.

- Kada će se pojaviti pravni subjekt Bugarske akademije?

- Planirano je da se pravna osoba registrira u Moskvi otprilike do kraja veljače. Bugarska islamska akademija službeno će se zvati visokoškolska obrazovna ustanova.

Pripremaju li svi osnivači dokumente?

- Povelja je već dogovorena s osnivačima, a svi dokumenti potrebni za registraciju praktički su već na snazi.

- Je li vam povjerena koordinacija rada u organizacijskoj fazi?

- U principu da, ali ja to ne radim toliko kao rektor RII-a, nego kao zamjenik muftije Duhovnog muslimanskog odbora Republike Tatarstan. Pritom ne krijem da sam i kao rektor sveučilišta zainteresirana osoba. Postoji problem daljnjeg školovanja naših maturanata, pa je danas vrlo važna pojava dodatne obrazovne platforme. Također je važno da od samog početka morate visoko postaviti letvicu, inače se možete spustiti na razinu običnih staza.

“NAŠI PRECI SU ŽIVJELI DALEKO OD GLAVNIH CENTARA ISLAMA, PA SU UVIJEK TRAŽILI ODGOVORE...”

- Za Bugarsku akademiju minimalni program je da nas zaštiti od netradicionalnog islama, ali koji je program maksimum? Postati globalno intelektualno središte?

- Ciljevi bi trebali biti ambiciozni. Tatari su uvijek težili znanju, imali su moćnu teološku školu. Uzmi samo Marjane. Danas ga poznati teolozi muslimanskog istoka ne samo poznaju, već i proučavaju iz njegovih knjiga. Dakle, imamo što oživjeti. Naši su preci živjeli daleko od glavnih centara islama, pa su i sami uvijek tražili odgovore na najhitnija životna pitanja. Još od vremena Volške Bugarske poznajemo najveće teologe. Te se tradicije nastavljaju sve do 1930-ih. Zašto i danas ne postati najveći centar islamskog učenja? Imamo sve intelektualne mogućnosti. Kad bi bilo i potpunog međusobnog razumijevanja sa svjetovnom inteligencijom, onda bi se ti problemi lakše i brže rješavali.

— Vodeća islamska sveučilišta imaju stoljetnu povijest, ali primjer malezijskih sveučilišta pokazuje da je i kroz desetljeća moguće postati zapažen lider na području teologije?

– Da, obrazovni centri Malezije i Indonezije našli su svoju nišu u obrazovnom sustavu – postoji jaka škola islamske ekonomije. Ali također možemo naći svoje mjesto, na primjer, islam i šerijat u multikonfesionalnom, multietničkom društvu.

- Može li džadizam postati naša niša? Ili je to već bilo prije 100 godina, a danas je nebitno? U svakom slučaju, tatarstanski intelektualci našeg vremena ponosni su na džadizam...

- Džadizam je ideologija koja ima za cilj razvijanje modela funkcioniranja islama u uvjetima Ruskog Carstva, prilagođavanje muslimana realnostima ruske stvarnosti. Džedidi su otvorili medrese kako bi njihovi maturanti mogli pronaći svoje mjesto ne samo u vjerskom okruženju. Jadidizam nikada neće izgubiti svoju važnost kao alat za pronalaženje odgovora na izazove bilo kojeg doba. Ali pitanje je drugačije. U kojoj mjeri džadidi, razvijajući modele prilagođavanja muslimana realnosti društva, zadiru u samu dogmu islama, ili je to za njih neprihvatljivo. To je stvarno, temeljno u razumijevanju suštine džadizma: on ostaje samo ideologija koja koristi dogmatski potencijal islama, ili je već neka nova verzija islama s ažuriranom dogmom. Zato postoji vrlo česta izjava o džadizmu kao tatarskom islamu. Po mom razumijevanju, džadizam je vrlo učinkovita ideologija za muslimansku zajednicu, koja je odigrala veliku ulogu u formiranju visoko razvijene tatarske nacije.

- I danas je aktualna tema prilagođavanja normi islama?

- Da, relevantno je. Ali ne u smislu revizije osnovnih postulata islama, već u vidu traženja odgovora na izazove vremena u samom islamu.

– Dakle, ne slažete se s teorijom Rafaela Khakimova koji kaže da u cijelom svijetu postoji arhaični islam, a Tatari su stvorili “euroislam” koji će odgovoriti na izazove suvremenog svijeta?

- Osnovu islama čine nepokolebljivi dogmatski postulati, po kojima je on svakako konzervativan, pa neka bude arhaičan. Ali to ne znači da islam ne sadrži alate za razumijevanje nove stvarnosti. Tatarski teolozi, duboko proučavajući dogmatske temelje islama, u njima su tražili odgovore na pitanja. Euroislam je moderna verzija muslimanskog reformizma.

RUSKI ISLAMSKI INSTITUT IMA 18 GODINA

— Koliko godina postoji Ruski islamski institut?

- RII postoji od 1998. godine, ove godine obilježava 18 godina postojanja. Ovog prosinca navršava se 10 godina otkako sam na čelu sveučilišta.

- Koliko učenika imate?

– Zajedno s dopisnim studentima ima 1100 ljudi, od čega je redovnih oko 400. Mi predajemo na preddiplomskom studiju četiri godine, ali već postoje magistarski programi teologije i lingvistike – to su još dvije godine. Sljedeće godine otvaramo magistarski studij ekonomije. Ove godine prvi put diplomiramo novinare. Naše je sveučilište prošlo državnu akreditaciju, pa maturanti dobivaju državnu diplomu.

— Koliki je proračun RII-a? Tko financira - savezni centar ili Tatarstan?

- RII je nedržavno sveučilište pa država ne sudjeluje izravno u formiranju proračuna. Osnivači RII-a su Duhovni muslimanski odbor Republike Tatarstan, Vijeće muftija Rusije i Institut za povijest Marjani Akademije znanosti Republike Tadžikistan. Naš proračun je mali - oko 80 milijuna rubalja godišnje. Budžetiranje, zapravo, nije tako jednostavno. Ali danas država razumije potrebu za takvim obrazovnim institucijama kao što je RII.

- Zar vas muslimanski pokrovitelji ne sponzoriraju?

- Ne, nažalost. Imamo Upravno vijeće, ali ne mogu reći da sudjeluje u rješavanju naših financijskih i drugih problema.

- Sjećam se da je ranije među nastavnicima RII-a bilo i Saudijaca. Jesu li otišli danas?

– Prije svega, nastavnički zbor kompletiramo na stručnoj osnovi. Čini mi se da je na našem sveučilištu već stvorena odgovarajuća ideološka atmosfera, pa je stoga prilično teško biti crna ovca. Za 10 godina rada na fakultetu nisam nikoga otpustio iz ideoloških razloga. Svatko je otišao sam.

Što se tiče nastavnog osoblja RII-a, ovdje pokazatelji ispunjavaju sve zahtjeve akreditiranog sveučilišta. Ukupan broj članova fakulteta trenutno je 74 osobe, s ukupno 37 osoba s akademskim titulama (50 posto); doktori znanosti, profesori - 9 osoba (12,2 posto); kandidata znanosti - 28 osoba (37,8 posto).

Od toga 40 nastavnika vjerskih disciplina i arapskog jezika, koji su studirali na Sveučilištu al-Azhar, Malezija, Jordan, Turska, Indonezija, Tunis, Sirija. Po broju i stručnoj razini nastavnika vjerskog bloka nismo inferiorni ni u jednoj (i ne samo vjerskoj) visokoškolskoj ustanovi u Rusiji koja implementira islamski teološki obrazovni standard.

- Imamo li i dalje turske učitelje nakon "razvoda" Rusije i Turske? (Vasil)

Nemamo nastavnike iz stranih zemalja. Prakticiramo pozivanje nastavnika iz drugih zemalja na kratko – do mjesec dana. To olakšava pozivanje poznatih teologa koji ne mogu putovati dulje vrijeme.

HAC DOPUSTIO OBRANU DISERTACIJA IZ SPECIJALNOSTI "TEOLOGIJA"

Postoji li veliki natječaj za prijem u RII? Iz kojih regija studirate?

- Konkurencija je mala. Na vjerski fakultet primamo gotovo sve koji dolaze. Tijekom godine već je moguće napraviti pravi izbor među njima, pa do druge godine od 40-50 ljudi vjerskog fakulteta ostane manje od polovice. No, uvjereni smo u ispravnost izbora preostalih. U ovom slučaju, pokazatelji kao što su iskrenost, pobožnost, moral također su vrlo važni. Pompozni časnik ili bogobojazni bubnjar – tko će od njih s revnošću služiti ummetu? Pitanje je također zanimljivo. Na dopisnom odjelu studiraju studenti iz 45 regija središnje Rusije, a studenti iz 25 regija studiraju na redovnom odjelu. Tatarstanci čine otprilike polovicu svih učenika. U središnjoj Rusiji nema toliko islamskih sveučilišta - u Kazanu, Ufi i Moskvi.

Primaju li vaši studenti stipendije?

— Da, studentima vjerskih smjerova plaćamo stipendiju od 1,5 do 3 tisuće rubalja.

— Gdje diplomci RII-a nalaze posao? (Farid)

– Svake godine diplomiramo oko 100 ljudi, a lani ih je bilo zaposleno 59 posto. Naši maturanti rade u džamijama, školama (lingvisti), u uredu predsjednika Republike Tatarstan, u duhovnoj upravi muslimana Republike Tatarstan.

— Koji je razlog transformacije islamskog instituta u sveučilište i obrnuto? Niste uspjeli zadržati sveučilišni bar? (anonimno)

– Mi smo nedržavna obrazovna ustanova pa se možemo zvati kako god, jer nas ovaj naziv ni na što ne obvezuje. Bili smo prvo islamsko sveučilište u Rusiji. Riječ "ruski" u nazivu može se dobiti samo vladinom uredbom, čak i ako je sveučilište nedržavno. Dobili smo takvu dozvolu i počeli raditi kao Rusko islamsko sveučilište.

Ali kada je nastao problem s državnom akreditacijom sveučilišta, priznavanjem naših diploma, naravno, Ministarstvo obrazovanja Ruske Federacije postavilo nam je određene zahtjeve, na primjer, da bismo se mogli zvati sveučilištem, moramo imati magisterij i poslijediplomski studij. Ali niti jedna islamska obrazovna institucija u Rusiji ih nema. A islamska sveučilišta, koja su uzela naziv "sveučilište", nakon akreditacije se izjednačavaju s institucijama.

Ovdje nije bilo zle namjere, ovo je potpuno prirodan proces. Možemo reći da smo od neobvezujućeg naziva došli do specifičnog sadržaja i danas ispunjavamo zahtjeve ruskog Ministarstva obrazovanja koje ono nameće akreditiranim institucijama. Sveučilišta koja nisu akreditirana mogu ostati sveučilišta, ali njihove diplome neće biti priznate od strane države.

Stoga se ne može reći da smo degradirani, naprotiv, ušli smo u ruski obrazovni prostor. I otvorili smo magistarski studij iz niza područja, VKS je već dopustila obranu disertacija iz specijalnosti „teologija“. Do kraja ove godine ili početkom sljedeće planiramo zajedno s nekim sveučilištem stvoriti disertacijsko vijeće i dalje ćemo se razvijati - do visokog ranga "sveučilišta".

TALGAT HAZRET ŽELI OSTAVITI SINA UMJESTO SEBE?

- Sa teme obrazovnih institucija predlažem da prijeđemo na pitanja ummeta. Od našeg čitatelja dobili smo sljedeće pitanje: “Talgat hazreti Tadžuddin je krajem prošle godine objavio da daje ostavku na ovlasti vrhovnog muftije Središnjeg duhovnog muslimanskog odbora i prenosi ih na predsjednika Duhovnog muslimanskog odbora Republika Tatarstan Kamil hazreti Samigullin. Što to znači? Kako se događaji mogu dalje razvijati? (Andrej Fedorov)

- Talgat Hazrat je prije pet godina već pokrenuo problem ujedinjenja ruskih muslimana. Ovoga puta, s idejom ujedinjenja, obratio se ne samo Kamilu hazretu Samigullinu, već i Ravilu hazretu Gainutdinu (predsjedavajući Vijeća muftija Rusije – prim. ur.). Hazreti Ravil je odmah javno odbio Tajuddinov prijedlog, rekavši da u ovom obliku nisu spremni za ujedinjenje. A Hazreti Kamil je odgovorio da treba razmisliti. Ideja ujedinjenja opet je ostala samo na prijedlogu Talgat Hazreta.

Zapravo, o ideji ujedinjenja ruskih muslimana možda će se trebati razgovarati u malo drugačijem formatu, uzimajući u obzir i kavkaske muslimane. Ako u Rusiji ima više od 8.000 džamija, više od 5.000 ih se nalazi na Kavkazu. Naravno, s Kavkazom treba razgovarati i o problemu ujedinjenja ili stvaranja konfederacije. Inače, za raspravu o ovom problemu može se koristiti i platforma Bugarske islamske akademije.

— Koliko muslimanskih centara danas postoji u Rusiji?

- Puno. Oko 80 muftija. Glavni centri su Vijeće muftija Rusije, Centralna duhovna uprava muslimana Rusije, koordinacijski centar muslimana Sjevernog Kavkaza. Posebno mjesto zauzima Duhovni muslimanski odbor Republike Tatarstan, koji objedinjuje 1,5 tisuća župa.

- Mislite li da je muslimanima u Rusiji potrebna unutarkonfesionalna vertikala vlasti?

- Ovo nije lako pitanje, jer vertikale u islamu nikada nije bilo. Islam je demokratski u pitanjima izgradnje vertikale, dogmatski to nigdje nije napisano. Stoga nitko ne može reći koliko duhovnih uprava muslimana treba biti u Rusiji niti koja je konfiguracija odnosa između SAM-a optimalna.

- Talgat Tadzhuddin je predložio da Khazrat Kamil postane vrhovni muftija Rusije, a on će biti na čelu nekoliko muslimanskih centara u zemlji?

- Ispada da će se moć vrhovnog muftije Rusije proširiti na Središnji duhovni odbor i Tatarstan.

- Ili Talgat hazreti želi ostaviti sina umjesto sebe?

- Do sada nije održan kongres Središnjeg duhovnog muslimanskog odbora, ali, kako je rekao Talgat hazret, njegov sin Muhammad hazret će postati predsjednik Središnjeg duhovnog muslimanskog odbora i bavit će se svim financijskim i administrativnim pitanjima, dok će Talgat sam hazreti će ostati kao duhovni vođa – šejhul islama. Khazrat Kamil bi trebao biti veliki muftija. Koje ovlasti ima? Štoviše, predsjedavajući vijeća uleme bi trebao biti. Pričekajmo kongres TsDUM-a koji je zakazan za svibanj ove godine.

- Na razini države ovaj projekt nije dobio zeleno svjetlo?

“Ponekad me kao stručnjaka pitaju za mišljenje. Ovaj put me je sve prošlo.

- Ako, ipak, kongres Središnjeg duhovnog muslimanskog odbora odluči da Kamil Khazrat postane vrhovni muftija zemlje, je li ova odluka obavezna za Duhovnu upravu muslimana Republike Tatarstan?

— DUM RT nije uključen u TsDUM. Stoga će, naravno, doći do pravnih sukoba.

- Talgata Tadžudina nitko nije birao, on je samoproglašen. A kako se u carskoj Rusiji određivalo tko će biti vrhovni muftija?

“To nije sasvim točno. Postoji kongres TsDUM-a, koji bira i vrhovnog muftiju i druge rukovodeće pozicije TsDUM-a. U Ruskom Carstvu muftije je postavljao car. Muftija je prvi put izabran tek 1917. godine. Ovo su bili najveći i najdemokratskiji izbori u povijesti muslimanskog ummeta Rusije. Prvi izabrani muftija Rusije bio je Galimjan Barudi.

U ISLAMSKIM ZEMALJAMA RUSIJU PREDSTAVLJA PREDSJEDNIK TATARSTANA

— Mislite li da je status islama u Rusiji u posljednje vrijeme u porastu? Koja je generalna uloga muslimana u našoj zemlji?

— Predsjednik Rusije je više puta naglasio da je islam u zemlji jedna od tradicionalnih religija, a povijest islama i ruskih muslimana seže daleko u povijest zemlje. Stoga državni vrh ima jasno razumijevanje uloge i mjesta islama u Rusiji. To je najvažnije u oblikovanju ispravne konfesionalne politike.

- Imate li osjećaj da Ramzan Kadirov "vuče konopac" na sebe u islamskom pitanju?

- Ne. Mislim da je Tatarstan najatraktivnija regija za izgradnju učinkovitih odnosa s muslimanskim zemljama. To je također višenacionalna republika, u kojoj muslimani žive u skladu s drugim narodima, a to je veliki ekonomski potencijal. A Kavkaz pokazuje da u Rusiji postoje i regije u kojima muslimani čine gotovo 100 posto stanovništva.

- Pa ipak, Kadirova se može nazvati određenim vođom ruskih muslimana?

— Predsjednik Tatarstana Rustam Minnikhanov predstavlja Rusiju na službenim putovanjima u islamske zemlje. Mislim da je i uloga Kadirova u Rusiji ogromna, jer nije lako regulirati složene političke i druge procese u takvoj regiji. Možete se prema njemu ponašati kako hoćete, ali ono što je učinio na ovim prostorima je vrijedno poštovanja. Kažu da je mnogo federalnog novca uloženo u Čečeniju. Ali Čečenija, u smislu izgradnje infrastrukture i uspostavljanja mira i reda, konsolidacije cjelokupnog stanovništva, svakako je primjer za ovu regiju. Mislim da je to vrlo važno i za Rusiju.

- Što mislite o tome da je na internetu pokrenuta cijela kampanja protiv Kadirova nakon što je oporbu nazvao "izdajicama dostojnim komore i iskusnim doktorima"? A informativni dvoboj se nastavlja...

- Kadirov je u odnosu na oporbu rekao što misli. Možda govori grubo. Ali više je nego jasno da Kadirov zauzima vrlo dostojnu nišu u modernoj Rusiji. To treba cijeniti i tretirati s razumijevanjem, jer je Sjeverni Kavkaz vrlo složena regija. Jasno je da prekomorska verzija liberalizma nije učinkovita metoda održavanja mira i reda, kao i integriteta Čečenije. Čini mi se da mnogi to razumiju, uključujući i one koji danas kritiziraju Kadirova. Neka se pokušaju postaviti na njegovo mjesto. Ramzan Kadirov je danas na svom mjestu.

Mogu li muslimani postati jedan od Putinovih stupova?

- Sigurno. Muslimani će uvijek podržavati predsjednika, koji je jamac Ustava jedne savezne države, u kojoj je jasno izražena jednakost tradicionalnih vjeroispovijesti i sloboda savjesti. Konfesionalna politika u modernoj Rusiji proteklih je desetljeća prošla prilično težak put od deklarativne do specifične. Naravno, ne može se reći da je na ovom području sve jednostavno. Zabrana vjerske literature, troškovi izgradnje džamija u regijama i izgradnja odnosa s brojnim duhovnim upravama ističu problematična područja ove politike. Ali danas postoje sasvim razumni subjekti konfesionalne politike, s kojima se može stručno razgovarati o svim problemima i pronaći načine za njihovo rješavanje.

— Vladimir Putin je u svom obračunu sa Zapadom za svoj credo izabrao obranu tradicionalnih vrijednosti. Možda se to muslimanima sviđa, jer su oni po prirodi tradicionalisti?

- Način na koji je. To pokazuje rezultat izbora u republikama s najvećim muslimanskim stanovništvom. Konfrontacija sa Zapadom, iako u tome nema ništa dobro, u svakom slučaju karakterizira našeg predsjednika kao branitelja tradicionalnih vrijednosti za Rusiju, a to je islam.

Tatjana Zavalishina

Video: Maxim Timofeev

Foto: President.tatarstan.ru, dumrt.ru, kazanriu.ru, BUSINESS Online arhiva

SSSR → Rusija, Rusija

Rafik Mukhametshovich Mukhametshin(19. veljače, Burnak, okrug Baltasinsky, Tatar ASSR, SSSR) - sovjetski i ruski povjesničar. Doktor političkih znanosti, prof. Dopisni član Akademije znanosti Republike Tatarstan. Od 2006. do danas - rektor Ruskog islamskog sveučilišta.

Biografija

• Godine 1977. diplomirao je na Povijesnom fakultetu Kazanskog državnog sveučilišta.
• Od 1977. do 1984. - mlađi znanstveni novak na Institutu za jezik, književnost i povijest G. Ibragimova Akademije znanosti SSSR-a.
• Od 1992. do 1995. bio je viši stručni suradnik na Institutu za jezik, književnost i povijest G. Ibragimov.
• Od 1996. do 2006. - voditelj odjela za znanstveni i metodološki rad Instituta Tatarske enciklopedije Akademije znanosti Republike Tatarstan.
• Od 2001. - voditelj Odjela za društvenu misao i islamske studije na Institutu za povijest Akademije znanosti Republike Tatarstan.
• Od prosinca 2006. do danas - rektor Ruskog islamskog sveučilišta.

Znanstvena djelatnost

Glavna područja znanstvene djelatnosti Rafika Mukhametshina koncentrirana su na području islamskih studija. R. M. Mukhametshin kao islamski učenjak nadaleko je poznat znanstvenoj zajednici Republike Tatarstan i Rusije. Raspon njegovih znanstvenih interesa je opsežan: povijest tatarske društvene misli, islamske studije i politički procesi u Rusiji i suvremenom svijetu. Autor je oko 120 znanstvenih radova, uključujući 6 monografija ukupnog volumena više od 100 pp.

Više od deset doktora i kandidata znanosti obučeno je pod vodstvom Rafika Mukhametshina. Autor je nekoliko monografija, među kojima su temeljne "Tatari i islam u 20. stoljeću" (Kazan, 2003.) i "Islam u društvenom i političkom životu Tatara i Tatarstana" (Kazan, 2005.). R. M. Mukhametshin član je grupa autora u brojnim međunarodnim publikacijama. Godine 1997. pod njegovim uredništvom objavljena je zbirka “L`islam de Russie” (Pariz, 1997.), 2002. Rafik Mukhametshin sudjeluje u pisanju monografije “Islam u postsovjetskoj Rusiji. Javna i privatna lica” (London i New York).

Rafik Mukhametshin sudjelovao je na mnogim međunarodnim znanstvenim skupovima u Japanu, SAD-u, Turskoj, Njemačkoj, Velikoj Britaniji, Francuskoj, Iranu, Uzbekistanu.

Rafik Mukhametshin član je dva vijeća doktorskih disertacija iz povijesti, političkih znanosti i sociologije. Član Stručnog vijeća pri Vijeću za vjerska pitanja pri Kabinetu ministara Republike Tatarstan.

Nagrade

Napišite recenziju na članak "Mukhametshin, Rafik Mukhametshovich"

Bilješke

Linkovi

• . Rusko islamsko sveučilište (e-riu.ru) (9. prosinca 2011.). - Biografski podaci. Pristupljeno 29. prosinca 2012. .
• . Akademija znanosti Republike Tatarstan (antat.ru). Preuzeto 28. prosinca 2012.
• . Kabinet ministara Republike Tatarstan (riu.tatarstan.ru). Pristupljeno 28. prosinca 2012. .
• (PDF). Turko-tatarski svijet (www.tataroved.ru). .

Odlomak koji karakterizira Mukhametshina, Rafika Mukhametshoviča

Pierre se nije mnogo obazirao na ovu redutu. Nije znao da će mu ovo mjesto ostati u sjećanju od svih mjesta u Borodinskom polju. Zatim su se odvezli preko jaruge do Semjonovskog, gdje su vojnici odvlačili posljednje trupce koliba i ambara. Zatim, nizbrdo i uzbrdo, vozili su naprijed kroz razbijenu raž, izbijenu kao tuča, cestom do flushova [neka vrsta utvrde. (Bilješka L.N. Tolstoja.) ], također tada još kopao.
Bennigsen se zaustavio kod fleša i počeo gledati ispred sebe redutu Shevardinsky (koja je jučer bila naša), na kojoj se moglo vidjeti nekoliko konjanika. Časnici su rekli da je tamo bio Napoleon ili Murat. I svi su željno gledali ovu gomilu jahača. Pierre je također pogledao tamo, pokušavajući pogoditi tko je od tih jedva vidljivih ljudi Napoleon. Konačno su se konjanici otjerali s humka i nestali.
Benigsen se okrenuo prema generalu koji mu je prišao i počeo objašnjavati cijeli položaj naših postrojbi. Pierre je slušao Benigsenove riječi, naprežući sve svoje mentalne snage da shvati bit nadolazeće bitke, ali je s ožalošćenjem osjećao da njegove mentalne sposobnosti nisu dovoljne za to. Ništa nije razumio. Bennigsen je prestao govoriti i primijetivši lik Pierrea koji je sluša, iznenada je rekao, okrenuvši se prema njemu:
- Tebe, mislim, ne zanima?
"Oh, naprotiv, vrlo je zanimljivo", ponovio je Pierre, ne baš iskreno.
Iz ravnice su vozili još više ulijevo uz cestu, vijugajući kroz gustu, nisku brezovu šumu. Usred toga
šumi, pred njih je na cestu iskočio smeđi zec bijelih nogu i, uplašen zveketom velikog broja konja, toliko se zbunio da je dugo skakao po cesti ispred njih, uzbudivši op. pozornost i smijeh, a tek kad je nekoliko glasova viknulo na njega, odjurio u stranu i sakrio se u gustiš. Prošavši dva versta kroz šumu, odvezli su se na čistinu na kojoj su stajale trupe Tučkovljevog korpusa, koje su trebale štititi lijevi bok.
Ovdje, na krajnjem lijevom krilu, Bennigsen je govorio puno i gorljivo i dao, kako se Pierreu činilo, važnu zapovijed s vojnog stajališta. Ispred rasporeda Tučkovljevih trupa bilo je uzvišenje. Ovo uzvišenje nisu zauzele trupe. Bennigsen je glasno kritizirao ovu pogrešku, rekavši da je glupo ostaviti uzvišenje nezauzeto i postaviti trupe ispod njega. Neki generali su izrazili isto mišljenje. Jedan je posebno s vojničkom žestinom govorio da su stavljeni ovdje na klanje. Bennigsen je u svoje ime naredio da se trupe pomaknu u visine.
Ova zapovijed na lijevom krilu učinila je Pierrea još većom sumnjom u njegovu sposobnost razumijevanja vojnih poslova. Slušajući Bennigsena i generale koji su osuđivali položaj trupa pod planinom, Pierre ih je potpuno razumio i dijelio njihovo mišljenje; ali baš zbog toga nije mogao shvatiti kako je onaj tko ih je smjestio ovdje ispod planine mogao učiniti tako očitu i grubu pogrešku.
Pierre nije znao da te trupe nisu poslane u obranu položaja, kako je mislio Bennigsen, već su postavljene na skrovito mjesto radi zasjede, odnosno kako bi bile neprimijećene i iznenada udarile na neprijatelja koji je napredovao. Bennigsen to nije znao i pomaknuo je trupe naprijed iz posebnih razloga, a da o tome nije rekao glavnom zapovjedniku.

U ovu vedru kolovošku večer 25., princ Andrej je ležao, naslonjen na ruku, u razbijenoj šupi u selu Knjazkov, na rubu svoje pukovnije. Kroz rupu u razbijenom zidu gledao je traku tridesetogodišnjih breza s donjim granama odsječenim uz ogradu, oranicu na kojoj su razbijene hrpe zobi i grmlje uz koje vidio se dim vatri – vojničkih kuhinja.
Koliko god da je bio skučen i nikome ne potreban i koliko god se princu Andreju njegov život sada činio teškim, on se, kao i prije sedam godina u Austerlitzu uoči bitke, osjećao uznemireno i razdraženo.
On je dao i primio naredbe za sutrašnju bitku. Više nije imao što učiniti. Ali najjednostavnije, najjasnije i stoga strašne misli nisu ga ostavljale na miru. Znao je da će sutrašnja bitka biti najstrašnija od svih u kojima je sudjelovao i mogućnost smrti po prvi put u životu, ne obazirući se na svjetovno, bez obzira na to kako će to utjecati na druge, već samo u odnos prema sebi, prema njegovoj duši, živošću, gotovo sigurno, jednostavno i strašno, predstavila mu se. I s visine te ideje sve što ga je prije mučilo i zaokupljalo odjednom je obasjano hladnom bijelom svjetlošću, bez sjena, bez perspektive, bez razlike obrisa. Cijeli mu se život činio kao čarobni fenjer, u koji je dugo gledao kroz staklo i pod umjetnim svjetlom. Sada je odjednom ugledao, bez stakla, na jakom dnevnom svjetlu, ove loše naslikane slike. "Da, da, evo ih, te lažne slike koje su me uznemirile, oduševljavale i mučile", rekao je u sebi, okrećući u mašti glavne slike svoje čarobne svjetiljke života, sada ih gledajući na ovom hladnom bijelom dnevnom svjetlu - jasna pomisao na smrt. - Evo ih, ovih grubo oslikanih figura, koje su se činile nečim lijepim i tajanstvenim. Slava, javno dobro, ljubav prema ženi, sama domovina - kako su mi se ove slike činile velike, kakvim dubokim smislom kao da su bile ispunjene! I sve je tako jednostavno, blijedo i grubo na hladnom bijelom svjetlu tog jutra da osjećam da se diže za mene." Tri glavne tuge njegova života posebno su privukle njegovu pozornost. Njegova ljubav prema ženi, smrt oca i francuska invazija koja je zauzela pola Rusije. “Ljubav! .. Ova djevojka, koja mi se činila puna tajanstvenih moći. Kako sam je volio! Kovao sam pjesničke planove o ljubavi, o sreći s njom. O dragi dečko! rekao je naglas ljutito. - Kako! Vjerovao sam u nekakvu idealnu ljubav, koja ju je trebala održati vjernom meni tijekom cijele godine mog odsutnosti! Poput nježne golubice iz basne, sigurno je uvenula od mene. A sve je to puno jednostavnije... Sve je to užasno jednostavno, odvratno!