Moderna teorija nastanka države je potestarnaya ili kriza. Krizna teorija nastanka države Teorija unutarnjeg sukoba

Primarni oblik ljudskog života u povijesti čovjeka, koji je obuhvatio razdoblje od formiranja osobnosti do preobrazbe državnosti, bilo je primitivno društvo.

Pravna znanost može koristiti arheološku periodizaciju, koja označava sljedeće glavne točke u razvoju primitivnog društva: stadij prisvajačkog tipa gospodarstva; faza proizvodnog tipa gospodarstva.

Između ovih faza bila je važna prekretnica neolitske revolucije. Čovječanstvo je jako dugo živjelo u obliku stada, a kasnije je, uz pomoć stvaranja plemenske zajednice i njezine razgradnje, prešlo u oblik države.

Bit i razvoj krizne teorije nastanka države

U fazi prisvajačke ekonomije pojedinac se radovao onome što mu je priroda dala, pa se bavio sakupljanjem, ribolovom, lovom, a kao oruđe za rad koristio je razne prirodne materijale, poput kamenja, štapa.

Oblik društvene organizacije u takvom društvu je plemenska zajednica, odnosno udruženje (društvo) ljudi temeljeno na krvnom srodstvu i vodeći zajedničku ekonomiju. Plemenska zajednica ujedinjavala je različite generacije: stare roditelje, mlade dječake i djevojke i njihovu djecu. Na čelu takve zajednice bili su najautoritativniji, najinteligentniji, iskusniji zarađivači hrane, ljubitelji tradicije, rituala, drugim riječima, vođe. Plemenska zajednica se smatrala osobnom, a ne teritorijalnom kombinacijom pojedinaca. Zajednice obiteljskog tipa ujedinjavale su se u najveće formacije, kao što su plemenske zajednice, plemena, plemenske savezničke skupine. Te su se formacije također temeljile na obiteljskim odnosima. Svrha ovakvih kombinacija je zaštita od vanjskih utjecaja (napada), organiziranje kampanja, grupni lov i sl.

Značajka takvih udruga je nomadski tip životne aktivnosti i strogo fiksiran sustav dobne podjele aktivnosti, što je zabilježeno strogom podjelom funkcija za životnu potporu zajednice. Nešto kasnije, grupni brak prešao je u brak u paru, uz zabranu krvnih veza, jer je to dovelo do rađanja bolesne djece.

Prvi stupanj primitivnog društva odlikovao se upravljanjem u udruženju na temelju prirodne samouprave, t.j. u obliku koji bi mogao odgovarati stupnju razvoja ljudi. Vlast je bila društvene prirode, budući da je njezin izvor bila skupina koja je samostalno stvarala upravljačka tijela. Zajednica se općenito smatrala izvorom moći, a sami su njezini članovi pokušavali ostvariti punu vlast.

Takvu zajednicu odlikovalo je postojanje određenih institucija moći:

• glava (vođa, vođa);
• vijeće najpametnijih i najvažnijih ljudi (starješina);
• glavni skup svih punoljetnih pojedinaca udruge koji je odlučivao o važnim pitanjima.

Razmotrene su glavne značajke moći primitivnog udruženja:

• izbornost;
• varijabilnost;
• učinkovitost;
• nedostatak privilegija;
• društveni karakter.

Plemenska vlast mogla je imati dosljedan i demokratski tip, činila se stvarnom u nedostatku bilo kakve imovinske razlike među članovima društva, najpotpunijoj ravnopravnosti, zajedničkom sustavu želja i interesa svih članova udruge.

U 12-10 tisućljeću pr. Počele su se pojavljivati ​​ekološke krizne pojave, poput neugodnih promjena klimatskih uvjeta koje su dovele do promjene megafaune: nestale su životinje i vegetacija, a sve je to ipak bila hrana za ljude. Te su pojave, prema znanstvenicima, postale prijetnja ljudskom životu kao biološkoj vrsti, što je stvorilo potrebu za prijelazom na nastanak novog načina života i nove proizvodnje - proizvodne ekonomije.

Taj prijelaz u književnoj sferi nazvan je "neolitska revolucija" (neolit ​​se smatra drugačijim kamenim dobom). Iako se ova pojava zove revolucija, nije bila jednokratna, prolazne prirode, sve se događalo polako i dugo, sama tranzicija se protezala stotinama i tisućama godina. Tijekom čitavog razdoblja došlo je do prijelaza od lova, ribolova, sakupljanja, raznih vrsta poljoprivrede i stočarstva na najnaprednije oblike poljoprivrede, kao što su navodnjavanje, sjeckanje i sl. A u stočarskom području - na ispašu, ljudstvo i tako dalje.

Smisao neolitske revolucije je da je pojedinac, kako bi ispunio osobne želje, bio prisiljen prijeći s prisvajanja već postojećih važnih oblika na pravi aktivni rad, uključujući stvaranje alata vlastitim rukama. Taj je prijelaz spojen sa selekcijskim radom, kako na području stočarstva, tako i na području poljoprivrede. Postupno su ljudi naučili stvarati keramičke predmete, a kasnije su se prebacili na obradu metala i metalurgiju.

Prema različitim stručnjacima iz područja znanosti, produktivno gospodarstvo već četiri tisućljeća pr. postala druga i glavna metoda ljudskog postojanja i proizvodnje. Ova tranzicija dovela je do restrukturiranja organizacije odnosa imperijalnog tipa, uključujući stvaranje najjednostavnijih državnih udruga - primarne klase gradova-država.

Pojava, a nakon usavršavanja poljoprivrednih društava, dovela je do stvaranja ranih civilizacija na njihovoj osnovi. Pojavili su se prvenstveno u dolinama velikih rijeka, kao što su Nil, Eufrat, Ind i tako dalje, zbog pogodnijih vremenskih i krajobraznih uvjeta takvih mjesta. Prijelaz na produktivni tip izazvao je uspon cijelog čovječanstva, što je bilo važno za procvat civilizacije. Proizvodni tip gospodarstva počeo je dovesti do kompliciranja organizacije proizvodnje, stvaranja novih mogućnosti organizacije i upravljanja, potrebe za reguliranjem poljoprivredne i gospodarske proizvodnje, regulacije i obračuna radnog doprinosa svakog člana društva, rezultati njegova rada, aktivnost svakoga u stvaranju društvenih fondova, podjela udjela formiranog proizvoda.

Neolitska revolucija, koja je objasnila prijelaz ljudskog života na produktivnu ekonomiju, dovela je primitivno društvo do njegove podjele, formiranja klasnog sustava, a potom i stvaranja državnosti.

Teološka (religijska, teokratska) teorija ( theos - bog - stanje je rezultat božanske volje) (Tertulijan, Aurelije Augustin). Nemoguće je shvatiti prirodu države zbog njezina božanskog porijekla. U suvremenim uvjetima, ova teorija se donekle promijenila, te dolazi do izražaja u Kršćanski demokratski koncept Države. Teološka teorija nastao u antičko doba. Najveći razvoj bio je u srednjem vijeku (u feudalizmu). Čak i sada ima određenu distribuciju (predstavlja službena doktrina Vatikana). Najistaknutiji predstavnik ove teorije u Rusiji je Josip Volotsky (1439. - 1515.), na Zapadu - srednjovjekovni teolog Toma Akvinski (1226. - 1274.). Teološki teorija ne pravi razliku između procesa nastanka društva, države i prava. Društvo, a s njim i država i pravo, nastaju istovremeno i tvorevina su božanskog uma, praktično utjelovljenje volje Božje na zemlji. Sve što postoji na zemlji je Božjom voljom. Država i pravo su vječni, kao i sam Bog. Monarh kao namjesnik Božji na zemlji. Prema teolozima, svaka svjetovna vlast proizlazi iz moći crkve, moći vjerskih organizacija. A narod se mora bespogovorno pokoravati diktatu državne volje, kao nastavku božanske volje. Vrednovanje teološke teorije, treba imati na umu da je za to zaslužna vjerska svijest ljudi u srednjem vijeku i ranije, kao i razina znanja o društvu koja je postojala u tom razdoblju. To je također odražavalo stvarnost da su prve države bile teokratske, da je pristupanje na prijestolje monarha bila osvijetljena od strane crkve, a to je vlasti dalo poseban autoritet. U novije vrijeme ova teorija se koristila za opravdavanje neograničene moći monarha. Ova teorija je u opticaju u modernom razdoblju, posebice u učenjima teologa.

Patrijarhalna (paternalistička) teorija(država je velika obitelj) (Aristotel, u Kini - Konfucije, 551. - 479. pr. Kr.) , čijim se utemeljiteljem smatra starogrčki filozof Aristotel. Prema Aristotelovim učenjima, država je proizvod prirodnog razvoja, nastaje kao rezultat nastanka i rasta obitelji. Formiranje države temelji se na prirodnoj želji ljudi za međusobnom komunikacijom. Takva komunikacija dovodi do toga da se od nekoliko obitelji formira selo ili rod, a od svih sela ili rodova formira se država. Država je, prema Aristotelu, najviši oblik komunikacije, koji uključuje sve druge formacije i oblike komunikacije. Ona se “pojavljuje tek kada se uspostavi komunikacija između obitelji i klanova za dobrobit života”. Sljedbenici patrijarhalne teorije: Robert Filmer (Engleska, 17. st.), Nikolaj Mihajlovski (Rusija, 1842. - 1904.). Patrijarhalna teorija primila moderna refrakcija u ideji državnog paternalizma, odnosno brige države za svoje građane i podanike u slučaju nepovoljne situacije – bolesti, invaliditeta, nezaposlenosti. Pozitivno je i to što su njezini pristaše pozivali da se iz života eliminira sve što je nemoralno, štetno, nerazumno u odnosu na osobu, a to je moguće samo u društvu izgrađenom na tipu obiteljskih odnosa.

Ugovorna (prirodno-pravna) teorija nastao u 5.-6.st. PRIJE KRISTA. u učenju sofista stare Grčke. Smatrali su da državu stvaraju ljudi na temelju dobrovoljnog sporazuma radi osiguranja općeg dobra. Ta se teorija temeljila na dvije glavne odredbe: prije nastanka države i prava ljudi su živjeli u takozvanom prirodnom stanju; država nastaje sklapanjem društvenog ugovora. Teorija ugovora je društvena svrha države- stvaranje države temelji se na društvenom ugovoru, ljudi pristaju stvoriti državu kako bi osigurali prirodna prava. Ako se sklopi sporazum između već vladajućih i ostatka stanovništva, onda ovo sporazum o subordinaciji; ako između stanovništva, onda - sporazum o pridruživanju. teorija ugovora izraženo u teoriji prirodnog prava ili u teoriji prirodnog prava. Dobila je svoj razvoj u 17-18 stoljeću, iako je podrijetlo ove teorije u djelima mislilaca stare Grčke, 5-4 stoljeća prije Krista. Najpoznatiji predstavnici bili su: G. Grotius, T. Hobbes, J. Locke, J.J. Russo, A.N. Radiščov, Spinoza. Prema teoriji ugovora država - rezultat društvenog ugovora o pravilima zajedničkog života. Prije nastanka države ljudi su bili u takozvanom prirodnom stanju, što znači ili slobodu i jednakost svih članova društva (Locke), ili rat svih protiv svih (Hobbes), ili opću dobrobit - Zlatno doba (Rousseau). Svaka je osoba imala određenu količinu neotuđivih prirodnih prava primljenih od Boga ili od prirode. Istodobno, u preddržavnom društvu nije postojala moć koja bi mogla zaštititi osobu i jamčiti njezina prirodna prava. Tako da bi zaštitili osobu, da bi joj zajamčili njena prirodna prava i normalan život, ljudi su između sebe sklopili sporazum, svojevrsni sporazum o stvaranju države, prenijevši na njega, kao tijelo koje zastupa njihove zajedničke interese, dio njihova prava.

Prednost ove teorije: narod je proglasio izvorom državne moći, pripadnost suvereniteta narodu. Vladari su samo predstavnici naroda, mogu biti smijenjeni po volji naroda i dužni su im izvještavati. Teorija je demokratske prirode, jer proizlazi iz činjenice da mu prava i slobode pripadaju od rođenja, da su ljudi među sobom jednaki i da su svi vrijedni za društvo.

Teorija nasilja nastaje u 19. stoljeću u Njemačkoj u dvije verzije kao teorija unutarnjeg nasilja (država nastaje kao rezultat nasilja jednog dijela društva nad drugim kako bi se manjina podredila većini) i teorija vanjskog nasilja (država nastaje kao rezultat osvajanja jednog plemena ili naroda od strane drugog, Država je aparat za suzbijanje porobljenog naroda i održavanje poretka potrebnog za osvajače; pravo se također stvara za istu svrhu). Ova teorija objašnjava nastanak države kao rezultat djelovanja vojno-političkog čimbenika – osvajanja jednih plemena od strane drugih. Pobjednici nastoje uz pomoć države potvrditi svoju prevlast i natjerati pobijeđene da se pokore sebi (E. Dühring, L. Gumplovich, K. Kautsky).

Rasna teorija- ljudi, zbog svoje tjelesne i psihičke nejednakosti, oblik superiorne i inferiorne rase. Viša rasa je tvorac civilizacije, pozvana je da dominira nižim rasama, a budući da potonje nisu u stanju upravljati poslovima, njima dominiraju predstavnici više rase. Oni su stvorili državu kao organizaciju za upravljanje inferiornom rasom i kao proizvod civilizacije, budući da niži narodi ne mogu imati vlastitu civilizaciju ( J. Gabino, F. Nietzsche).

Marksistička teorija (klasna, ekonomska) nastao u 19. stoljeću, utemeljitelji Marx i Engels (djelo "Postanak obitelji, privatnog vlasništva i države"), razvoj u djelima V.I. Lenjin. Glavno načelo marksističke teorije je doktrina društveno-ekonomske formacije na temelju specifičnog načina proizvodnje i pripadajućih oblika vlasništva. Način proizvodnje određuje političke, društvene, duhovne i druge procese u društvu. Superstrukturne pojave – politika, pravo, pravne institucije – ovise o ekonomskoj strukturi društva, ali u isto vrijeme imaju i određenu neovisnost. Prema marksističkoj teoriji, država je nastala zbog ekonomskih razloga – društvene podjele rada, pojave viška proizvoda, privatnog vlasništva, rascjepa društva na suprotstavljene klase. Sovjetska znanost i znanost drugih socijalističkih zemalja smatrale su ovu teoriju jedinom ispravnom. Sa stajališta marksističke teorije država nastaje kao rezultat društvene podjele rada, pojave viška proizvoda, privatnog vlasništva, cijepanja društva na klase i borbe među njima. Ova teorija razmatra nastanak države i prava kao prirodni povijesni proces koji se razvija prema vlastitim zakonima. Sa stajališta marksističke teorije, razvoj gospodarstva u primitivnom društvu doveo je do tri velike društvene podjele rada (odvajanje pastirskih plemena, odvajanje zanata od poljoprivrede, pojava trgovaca) koje su poslužile kao nastanak privatno vlasništvo, rascjep društva na antagonističke klase i klasna borba. Državu, a s njom i pravo, stvara ekonomski dominantna (eksploatatorska) klasa, koja uz pomoć države postaje i politički dominantna, stječući moćna sredstva za suzbijanje, ugnjetavanje i držanje izrabljivanih klasa u poslušnosti. Utemeljitelji marksizma pozitivno su ocijenili pojavu države, ali su vjerovali da će, ispunivši svoju misiju, država postupno odumirati zajedno s nestankom klasa.

Psihološka teorija- Počeci psihološke teorije položeni su u starom Rimu. Kako je Ciceron vjerovao, ljudi su se ujedinili u državi zbog urođene potrebe za zajedničkim životom. Psihološko objašnjenje uzroka nastanka države dao je N. Machiavelli. Polazio je od činjenice da je formiranje i ustroj države "čin jedne volje koja vlada državom". Utemeljitelj psihološke teorije - L.I. Petražitski. Nastanak države objasnio je posebnim svojstvima ljudske psihe, uključujući i želju ljudi da traže autoritet kojem bi se mogli pokoravati i čije upute slijediti u svakodnevnom životu. Stoga država i zakon su generirani emocijama i iskustvima ljudi nego materijalni uvjeti života. Stanje je rezultat psihološke potrebe osobe da traži autoritet kojem bi se mogao pokoriti; stanje generiraju emocije i iskustva ljudi, a ne materijalni uvjeti života. Razlozi za nastanak države su određeno stanje psihe ljudi: stalna ovisnost primitivnih ljudi o autoritetu vođe, čarobnjaka ili šamana, strah od njihove magične moći doveli su do pojave državne moći, do čega je došlo. ljudi se dobrovoljno predaju. Vrednovanje ove teorije, treba reći da su određena svojstva psihe ljudi (npr. emocionalna percepcija državno-pravne stvarnosti) važna, ali nisu odlučujuća u uzrocima nastanka države.

Potestarska (krizna) teorija- tvrdi da država nije nametnuta društvu izvana; nastaje objektivno, zbog unutarnjih potreba organiziranja života komunalnih zemljoposjednika i prijelaza primitivnog komunalnog društva iz prisvajačkog u proizvodno gospodarstvo, kao posljedica promjena materijalnih uvjeta društva. Formiranje države odvijalo se postupno, kroz dugo vremensko razdoblje. Formiranje i razvoj klasa i države ide paralelno jer nisu samo klase donijele nastanak države, već je sama država potaknula nastanak klasa. Ranoklasno društvo branilo je interese cijelog društva, svih njegovih slojeva; kasnije se pojavila klasna priroda države.

organska teorija- prenosi zakone prirode na ljudsko društvo.

Patrimonijalna teorija- država je proizašla iz prava vlasnika na zemlju (patrimonium). Od prava posjedovanja zemlje, vlast se automatski proteže na ljude koji na njoj žive; tako se razvija feudalni suzerenitet (Haller).

Teorija navodnjavanja- nastanak države je zbog potrebe za provođenjem velikih radova navodnjavanja, niskog razvoja alata. Država je organizator velikih radova.

1. Pojam i značajke države. Bit i društvena svrha države

Država je složena pojava. Međutim, od davnina se pokušava definirati pojam "država". Do sada ne postoji općeprihvaćena, općeprihvaćena ideja o tome.

U pravnoj literaturi pojam države definira se kroz nabrajanje njezinih značajki. To je uobičajena praksa. U skupu ovih značajki praktički nema ozbiljnih nesuglasica među znanstvenicima. Unatoč raznolikosti država koje postoje kako sada tako iu različitim povijesnim razdobljima, na različitim razinama njihovog razvoja itd., sve države imaju svojstvene neke zajedničke značajke, znakovi, svojstva. Oni vam omogućuju da identificirate državu, razlikujete je od drugih društvenih organizacija.

država je posebna politička organizacija koja ima aparat prisile i kontrole, čini svoje uredbe obvezujućim za stanovništvo cijele zemlje i ima suverenitet.

država je povijesno uspostavljen, svjesno organiziran društveni sustav koji kontrolira društvo. Glavne karakteristike države:

1. prisutnost javne političke moći, koji ima poseban aparat kontrole i prisile. Država je složeni mehanizam (aparat) upravljanja društvom koji je državni sustav te pripadajuća materijalna sredstva potrebna za obavljanje njegovih zadaća i funkcija. Prisutnost posebnog sloja osoba - državnih službenika;

2. teritorijalna organizacija stanovništva- znači da državno uređeno društvo ima državne granice, koje znače teritorijalnu nepovredivost zemlje;

3. državni suverenitet- državna samostalnost vlast od bilo koje druge političke moći unutar zemlje i izvan nje, izražena u njenom isključivom pravu da samostalno odlučuje o svim svojim poslovima. Nadmoć- punoća državne vlasti na svom teritoriju, njezina neovisnost u određivanju sadržaja njezina djelovanja i punopravnost u uspostavljanju načina života društva. U demokratskom društvu državna je vlast ograničena zakonom i na njemu se temelji. Neovisnost državne vlasti znači da ona samostalno određuje svoju vanjsku politiku i odnose sa svjetskom zajednicom. Ali ta neovisnost nije apsolutna. Suverenitet moderne države samoograničen međusobnim obvezama država prema m / n ugovorima, kao i potreba za poštivanjem općepriznatih normi i načela m / n zakona;

4. obveznost i sveobuhvatnost akata- utvrđuje se isključivim ovlastima u području zakonodavstva, odnosno pravom donošenja, izmjene, dopune ili ukidanja pravnih normi koje se odnose na stanovništvo cijele države. Samo država općeobvezujućim aktima može uspostaviti pravni poredak u društvu i prisiliti na njegovo poštivanje;

5. postojanje državne riznice, što je povezano s prikupljanjem poreza i drugih sredstava za održavanje državnog aparata i druge potrebe države. Pojam državne riznice također uključuje državne zajmove, interne i vanjske zajmove, carine, vrijednosne papire, valutne vrijednosti, zlatne rezerve i drugo;

6. Donošenje zakona– donosi zakone i podzakonske akte koji imaju pravnu snagu i sadrže pravne norme;

7. Dostupnost tijela za provedbu zakona (kaznenih) (sud, tužiteljstvo, policija, itd.);

8. Dostupnost oružanih snaga i sigurnosnih agencija (aparat prisile);

9. Bliska organska veza Države pravo;

Ove značajke čine političke i pravne karakteristike države

Tako, država- moćno-političko ustrojstvo društva, koje ima državni suverenitet, poseban aparat kontrole i prisile, državnu riznicu i uspostavlja pravni poredak na određenom teritoriju.

Društvena svrha države otkriva čemu je namijenjena, u koje svrhe bi trebala služiti.

Glavna svrha države služiti zajednici . U tu svrhu država mora:

1. uspostaviti određeni red u društvu i održavati ga, služeći se u nužnim slučajevima prisilom;

2. djelovati kao društveni arbitar u odnosima između različitih skupina, slojeva društva u sukobu njihovih interesa;

3. zaštiti pojedinca od samovolje, stvoriti normalne uvjete za život svih slojeva društva, posebno socijalno ugroženih (invalidi, nezaposleni, umirovljenici, jednoroditeljske obitelji, siročad i dr.);

4. osigurati sigurnost društva i njegovih organa od kriminalnih elemenata i zemlje od vanjske agresije drugih država;

5. djelovati kao integrirajuća snaga, tražeći mir i sklad u društvu;

Idealno društvena svrha države - služiti čovjeku, stvoriti mu uvjete da se što više razvija i pokaže svoje sposobnosti i talente. Društvena svrha države usko je povezana s njezinom esencija: što je bit države, takvi su ciljevi i zadaci koje sama sebi postavlja. Demokratsko uređena država treba djelovati u ime općeg dobra, djelovati kao instrument društvenog kompromisa (sadržajno) i biti legalna po obliku.

Univerzalna svrha države- biti instrument društvenog kompromisa, ublažavanja i prevladavanja proturječnosti, traženja suglasnosti i suradnje različitih segmenata stanovništva i društvenih snaga; osiguravajući opću društvenu orijentaciju u sadržaju svih svojih funkcija.

Trenutno postoje dva glavna pristupa na tumačenje suštine države:

1. Prvi pristup je klasna bit države - leži u činjenici da se bit države definira kao izražavanje interesa i volje ekonomski dominantne blagajne i nametanje volje ove klase cijelom društvu. Ovaj pristup je inherentan marksističkom shvaćanju države, koja se smatra klasnom organizacijom onoga tko je na vlasti, a sama država je okarakterizirana kao aparat nasilja, prisile i potiskivanja. Njegova je bit dominacija ekonomske elite i organizirano nasilje nad drugim slojevima društva.

2. Drugi pristup - opća društvena bit države - sposobnost države da ujedini cijelo društvo, da razriješi novonastale proturječnosti i sukobe, da djeluje kao sredstvo za postizanje društvenog sklada i kompromisa. Prednosti ovog pristupa u usporedbi s pristupom klase:

1. Temelji se na univerzalnoj ljudskoj, općedruštvenoj prirodi države, koja mora upravljati društvom u interesu svake osobe;

2. Fokusira se na demokratske metode upravljanja društvom, budući da se društveni kompromis ne može postići prisilom i nasiljem;

3. Naglašava vrijednost za društvo državne organizacije, budući da čovječanstvo još nije izmislilo savršeniju i racionalniju organizaciju života ljudi;

Unatoč suprotnosti ova dva pristupa o biti države, oni se međusobno ne isključuju. Posljedično, svaka država ima dvojaku bit: sadrži i klasna obilježja, odnosno težnje vladajućih snaga čije interese zastupaju (inače ne bi bilo žestoke borbe za vlast ni u jednom društvu), te značajke opće društvenosti, privrženost univerzalnim idealima. No, udio određenih kvaliteta nije isti i ovisi o mnogim čimbenicima, među kojima vodeću ulogu imaju nacionalne tradicije, značajke povijesnog napretka, vjerske, kulturne specifičnosti, zemljopisni položaj zemlje i drugi. Očito će u demokratski uređenoj državi prevladati obilježja opće društvenosti, u totalitarnoj državi obilježja klase.

U pravnoj literaturi postoji mišljenje oko dvojna priroda suštine države . Sadrži početke i klase tzv, tj. želja vladajućih da izraze volju onih društvenih snaga čije interese zastupaju, inače ne bi bilo žestoke borbe za ovladavanje državnom vlašću, i značajnu predanost moderne države univerzalnim idealima, ispunjenje svoje javne svrhe. Obje karakteristike inherentne su biti svake države, ali udio jednog ili drugog početka nije isti u različitim državama i na različitim stupnjevima njihova razvoja.

1. Teorije o nastanku prava: teološka, ​​prirodnopravna, povijesna pravna škola, psihološka, ​​marksistička i dr.

Posebna uloga u poznavanju prava prvotno je dodijeljena religija. Tako najstarija učenja o državi – teološka.

U starom Egiptu, Babilonu, Judeji dominirala je ideja o božanskom podrijetlu države i zakona. Pojavu zakona opravdala je božanska providnost. Pravne norme su moralna pravila života koja dolaze od Boga i ukazuju čovječanstvu u pravom smjeru života. Pojam prava povezan je sa pravda, a nakon toga s pravdom.

Svi su ljudi jednaki i od Boga obdareni jednakim mogućnostima. Stoga je kršenje ove jednakosti u ljudskim odnosima odstupanje od božanskog zakona. Važan čimbenik koji održava božanski poredak u društvu je kazna: za života - od strane države, a nakon smrti za grijehe, prijestupe i zločine - od strane božanskog suda.

Teološka učenja bila su najraširenija u razdoblju uspostavljanja feudalnih odnosa. U tom razdoblju pojavljuje se učenje poznatog teologa Tome Akvinskog (prema njegovom učenju svijetom upravlja Božanski um). Pravo je djelovanje pravde u božanskom poretku ljudskog društva, a sama pravda izražava odnos osobe ne prema sebi, već prema drugim ljudima i sastoji se u vraćanju svakome tko joj pripada.

F. Akvinski je razlikovao pravo i pravo. Potonji je bio "određena institucija razuma za opće dobro, koju su proglašavali oni koji se brinu za društvo", t.j. vladari. Zakon se ocjenjuje sa stajališta usklađenosti sa svojim pravom kao najviša pravda koja ima božansko porijeklo. Vječni zakon nije dostupan ljudskoj svijesti. Ali osoba razlikuje dobro i zlo, ispravno i nedolično ponašanje.

Prirodni zakon je odraz Vječnog zakona u ljudskim odnosima. Prirodni zakon propisuje težiti samoodržanju, razmnožavanju, obvezuje tražiti istinu (Boga) i poštivati ​​dostojanstvo ljudi, ogleda se i konkretizira u ljudskim zakonima, čija je svrha prisiliti ljude da silom izbjegavaju zlo. i strah od prisile, težiti kreposti. Pravo postoji tamo gdje nema proturječnosti između prirodnih i ljudskih zakona. Ali ljudski zakoni nisu savršeni, pa ako su u suprotnosti s prirodnim institucijama božanskog zakona, onda se mogu nepoštivati.

teorija prirodnog prava - ideja prirodnog prava nastala je u staroj Grčkoj i starom Rimu (Sokrat, Aristotel, stoici, Ciceron, Ulpijan).

Zasebne odredbe teorije prirodnog prava bile su poznate misliocima Stare Grčke i Starog Rima. Konkretno, sofisti su polazili od činjenice da u osnovi formiranja prava ne postoji ništa vječno, nepromjenjivo. "Pravo" ili "istina" rezultat je dogovora ljudi, njihovog dogovora da se pridržavaju određenih pravila u svojim odnosima kako bi se osigurala sigurnost svih i svih. Tako, pravo je izum ljudi, umjetna formacija. Tome su prigovarali Aristotel, Sokrat, Platon. Tvrdili su da nije sve u redu umjetni izum ljudskog uma. Uz pisane zakone, postoje vječni, nepisani zakoni koji su neovisni o volji ljudi i čine prirodni zakon. Prirodni zakon proizlazi iz slobode i jednakosti ljudi. Međutim, Aristotel je u isto vrijeme vjerovao da je sama priroda namijenila nekim ljudima da budu slobodni, a drugi robovi. Međutim, odnos između roba i gospodara mora biti prijateljski, jer. počivaju na prirodnim principima. Tijekom srednjeg vijeka ove su teorije doživjele velike promjene. Mislioci ovog razdoblja polaze od božanskog porijekla prava. Ali kasnije (17-18 stoljeća), Grotius, Spinoza, Rousseau, Radishchev napustili su ideju božanskog porijekla prirodnog zakona i okrenuli se volji naroda. Priznato je da uz pozitivno pravo, koje stvara država (zakonodavno), postoji vrhovni zakon - prirodni zakon svojstven čovjeku po prirodi . To je kriterij pozitivnog prava u smislu njegove usklađenosti s pravdom. Ako nema takve korespondencije, onda zakoni države nisu pravni (isto se pod prirodnim pravom podrazumijevali zakoni prirode, prema kojima su svi jednaki).

Ovaj koncept koristi nova znanja, glavni naglasak je na organizacijskim funkcijama primarnih gradova-država, na odnosu između nastanka države i formiranja proizvodnog gospodarstva. Pritom se posebna važnost pridaje velikoj ekološkoj krizi na prijelazu iz neolitske revolucije, prijelazu u ovoj fazi na proizvodno gospodarstvo i prije svega uzgojnoj djelatnosti. Teorija uzima u obzir kako velike, općenito značajne krize, tako i lokalne krize, na primjer, one koje su u osnovi revolucija (francuska, listopadska itd.)

Teorija "incesta".

Claude Levi-Strauss je razvio i potkrijepio ideju da su značajke ljudske proizvodnje (reprodukcija roda), odnosno zabrana incesta (incesta), bile početna društvena činjenica u odvajanju čovjeka od prirodnog svijeta, strukturiranju društva. i nastanak države. Bit teorije je da je, kako bi se osigurala provedba zabrane incesta, bilo potrebno primijeniti vrlo oštre, okrutne mjere sputavanja. To je zahtijevalo stvaranje posebnih tijela unutar plemenske zajednice, koja su, kako kroz nasilno suzbijanje rodoskvrnuća unutar klana, tako i kroz razvijanje veza sa strancima u svrhu razmjene žena, bila prototip budućeg državnog ustroja. Unatoč vanjskoj jednostavnosti i privlačnosti ove teorije, teško je uspostavu zabrane incesta i stvaranje struktura unutar plemenskog društva koje osiguravaju njegovu provedbu smatrati temeljnim uzrokom formiranja države. Povijesno gledano, ova je zabrana nastala mnogo prije nastanka prvih država, pa je stoga njihova pojava povezana ne samo s djelovanjem navedenog razloga, već i s drugim činjenicama.

Bit prava- to je glavna, unutarnja, relativno stabilna kvalitativna karakteristika prava, koja odražava njegovu prirodu i svrhu u životu društva. Identifikacija suštine temelji se na proučavanju društvenih vrijednosti, ideja koje određuju prirodu prava. Budući da je pravo složena višestruka društvena pojava, može se proučavati u različitim aspektima, s različitih stajališta. Povijest pravne misli predstavljena je prilično širokim spektrom pogleda na bit prava i definiciju njegovog pojma. Pristupi koji postoje u pravnoj znanosti izraz su povijesno specifičnih društvenih problema, a ujedno i varijanta njihova rješavanja. Pravo se u svojoj sadržajnoj svestranosti može izraziti raznim ideološkim osnovama, na primjer, kao volja vladajuće klase, kao zaštićeni interes, kao pravda, kao mjera slobode itd. Utemeljitelji filozofije, istaknuti antički mislioci, vidjeli su bit prava u općoj društvenoj pravdi:

Sokrat: pravda je dragocjenija od svakog zlata – to je jednakost za sve i dobrovoljno pokoravanje svih zakonu; zakoniti i pravedni su jedno te isto. Pravo - je pravda, izražena u provedbi razumno uravnoteženih interesa svih članova društva.

Platon: pravednost je spoj triju vrlina – mudrosti, hrabrosti, umjerenosti; leži u tome da se nitko ne smije miješati u tuđe poslove, otimati tuđe, biti lišen svojih. “... Pogrešni su oni zakoni koji nisu uspostavljeni za opće dobro cijele države u cjelini... gdje se zakoni uspostavljaju u interesu više ljudi.”

Aristotel: pravo je politička pravda, pravedni poredak uspostavljen u državi, u društvu. "Koncept pravde povezan je s idejama o državi, budući da je pravo, koje služi kao mjera pravde, regulatorna norma političke zajednice."

Bit prava je opća volja određena materijalnim i socio-kulturnim uvjetima života društva, prirodom klasa, društvenim skupinama stanovništva, pojedinim pojedincima kao rezultat dogovora, kombinacijom privatnih ili specifičnih interesa, izražena u zakonu ili na drugi način priznata od strane države i koja djeluje kao rezultat ove opće (opće društvene) ljestvice, mjere (regulatora) ponašanja i aktivnosti ljudi. Prepoznavanje opće volje kao biti prava razlikuje pravo od ostalih normativnih regulatora, daje mu kvalitetu općeg društvenog regulatora, instrumenta za postizanje društvenog sklada i socijalnog mira u društvu. Razumijevanje volje u pravu u branjenom pristupu isključuje svođenje prava na instrument nasilja, sredstvo za suzbijanje individualne volje. Oporuka, utvrđena zakonom, službeno je ovjerena i osigurana državnom vlašću; ispunjava zahtjeve propisa; ima specifične oblike vanjskog izražavanja (zakon, sudski presedan, normativni ugovor, pravni običaj itd.); rezultat je usklađivanja interesa sudionika u uređenim odnosima i stoga djeluje upravo kao zajednička volja, njima donekle prihvatljiva; odgovara progresivnim idejama prava itd. Usklađenost opće volje s tim zahtjevima daje joj karakter univerzalne, državne volje, uslijed koje pravo dobiva kvalitetu stvarno djelujuće pojave, uspostavlja se kao dominantni sustav normativna regulativa.

Prvi oblik ljudske djelatnosti u povijesti čovjeka, koji je obuhvatio razdoblje od stvaranja čovjeka do formiranja državnosti, bilo je društvo primitivnog tipa.

Pravna znanost koristi arheološku periodizaciju koja izdvaja sljedeće glavne faze u razvoju primitivnog društva:

• stadij ekonomije prisvajanja;
• faza proizvodne ekonomije.

Između ovih faza nalazila se najvažnija granica neolitske revolucije.

Čovječanstvo je dugo živjelo u obliku primitivnog stada, a kasnije je formiranjem plemenske zajednice i njenom razgradnjom prešlo na formiranje države.

Bit i razvoj krizne teorije nastanka države

Tijekom aproprijacije čovjek je bio zadovoljan onim što mu je priroda dala, pa se uglavnom bavio sakupljanjem, ribolovom, lovom, a u obliku oruđa koristio se raznim prirodnim materijalima, poput kamenja, štapa.

Oblik društvenog uređenja u primitivnom društvu je plemenska zajednica, odnosno udruženje (zajednica) ljudi temeljeno na krvnom srodstvu i vođenju zajedničkog kućanstva. Plemenska zajednica ujedinjavala je različite generacije: stare roditelje, mladiće i djevojke i njihovu djecu. Na čelu obiteljske zajednice bili su autoritativniji, mudriji, iskusniji zarađivači hrane, poznavaoci običaja i obreda, odnosno vođe. Plemenska zajednica bila je osobna, a ne teritorijalna zajednica ljudi. Obiteljske zajednice ujedinjene u najveće formacije, kao što su plemenske udruge, plemena, plemenske zajednice. Te su se formacije također temeljile na srodničkim odnosima. Svrha ovakvih udruga je zaštita od vanjskih utjecaja (napada), organiziranje kampanja, grupni lov i sl.

Napomena 1

Značajka primitivnih zajednica je nomadski način života i strogo fiksiran sustav rodne i dobne podjele rada, što je izraženo strogom raspodjelom funkcija za životnu potporu obrazovanja zajednice. S vremenom je grupni brak zamijenio brak u paru, zajedno sa zabranom incesta, budući da je doveo do rađanja inferiornih ljudi.

Prvi stupanj primitivnog društva odredio je upravljanje u zajednici na temelju prirodnog samoupravljanja, odnosno oblika koji bi mogao odgovarati stupnju ljudskog razvoja. Vlast je bila javne prirode, budući da joj je izvor bila zajednica, koja je samostalno formirala tijela samouprave. Zajednica kao cjelina bila je izvor moći, a njezini članovi samostalno su vršili punu vlast.

Primitivnu zajednicu određivalo je postojanje sljedećih institucija vlasti:

• vođa (vođa, vođa);
• savjete najmudrijih i najcjenjenijih ljudi (starješina);
• opći sastanak svih odraslih u zajednici, koji je rješavao najvažnija životna pitanja.

Glavne značajke moći primitivnog društva bile su:

• izbornost;
• promet;
• hitnost;
• nedostatak privilegija;
• javni karakter.

Vlast plemenskog sustava imala je dosljedno demokratski karakter, činilo se mogućem u nedostatku ikakve imovinske razlike među pripadnicima zajednica, najpotpunije stvarne jednakosti, jedinstvenog sustava potreba i interesa svih članova zajednice.

U 12-10 tisućljeću prije Krista postupno su nastajali fenomeni ekološke krize, poput nepovoljnih promjena u klimatskom sustavu, što je dovelo do promjene megafaune: nestale su životinje i biljke koje su ljudi konzumirali. Te su pojave, prema znanstvenicima, postale prijetnja opstanku čovjeka kao biološke vrste, što je pokazalo potrebu za prijelazom na nastanak novog načina postojanja i proizvodnje – proizvodne ekonomije.

Taj je prijelaz u literaturi nazvan "neolitska revolucija" (neolitik je novo kameno doba). Iako se taj fenomen naziva revolucijom, on nije bio jednokratne, prolazne prirode, odvijao se kroz dugo razdoblje, sama tranzicija protezala se desetke tisućljeća. U tom razdoblju dolazi do prijelaza od lova, ribolova, sakupljanja, arhaičnih oblika poljoprivrede i stočarstva na najrazvijenije oblike poljoprivrede, kao što su navodnjavanje, sječko-paljevina, nenavodnjavanje i dr., a u pastoralna sfera - na pašnjak, udaljena itd.

Bit neolitske revolucije je da je osoba, kako bi zadovoljila svoje vitalne potrebe, bila prisiljena prijeći s prisvajanja već postojećih životinjskih i biljnih oblika na stvarnu aktivnu radnu aktivnost, uključujući samostalnu proizvodnju alata. Ovu tranziciju pratile su i uzgojne djelatnosti kako na području stočarstva tako i na području poljoprivrede. S vremenom je osoba naučila izrađivati ​​keramičke predmete, a kasnije se prebacila na obradu metala i metalurgiju.

Napomena 2

Prema različitim znanstvenicima, do 4-3 tisućljeća prije Krista, manufakturno gospodarstvo postalo je drugi i glavni način postojanja i proizvodnje čovječanstva. Ova tranzicija je za sobom povlačila restrukturiranje organizacije odnosa moći, uključujući formiranje ranih državnih formacija - ranoklasnih gradova-država.

Pojava, a nakon procvata ranih poljoprivrednih društava dovela je do formiranja prvih civilizacija na njihovoj osnovi. Nastali su prvenstveno u dolinama najvećih rijeka, kao što su Nil, Eufrat, Ind, Tigris, Yangtze, itd., To je bilo zbog najpovoljnijih klimatskih i krajobraznih uvjeta ovih teritorija. Prijelaz na produktivnu ekonomiju doveo je do rasta cijelog čovječanstva, što je bilo potrebno za procvat civilizacije. Proizvodna ekonomija dovela je do kompliciranja organizacije proizvodnje, formiranja novih funkcija organizacije i upravljanja, potrebe za reguliranjem poljoprivredne proizvodnje, regulacije i obračuna doprinosa rada svakog člana zajednice, rezultata njegovog rada, regulacije poljoprivredne proizvodnje. djelatnost svakoga u formiranju javnih sredstava, raspodjela udjela stvorenog proizvoda.

Napomena 3

Neolitska revolucija, koja je dovela do prijelaza cijelog čovječanstva na produktivnu ekonomiju, dovela je primitivno društvo do njegovog raslojavanja, formiranja klasnog sustava, a potom i do formiranja državnosti.

Pojavio se u doba ropstva kako bi se opravdao postojeći sustav i njegov temelj - podjela stanovništva zbog urođenih kvaliteta na dvije vrste ljudi - robovlasnike i robove. Rasna teorija polazi od teze o podjeli ljudi na superiorne i inferiorne rase. Prvi su pozvani da dominiraju društvom i državom, drugi - podljudi - slijepo se pokoravaju prvima. Utemeljitelj rasne teorije, Francuz J. Gobineau (1816.-1882.), proglasio je Arijce superiornom rasom koja je dana da dominira nad inferiornima, što uključuje Židove i druge. krv", povijest je predstavljena kao povijest borba najviše arijevske rase s drugim nižim rasama. Rasna teorija smatrala je rat najvažnijim sredstvom rješavanja svih državno-pravnih, društvenih i međunarodnih problema, koji je, prema drugom predstavniku ove teorije, njemačkom filozofu F. Nietzscheu, bio vitalna nužnost za državu. Hitler je koristio rasnu teoriju da opravda legitimno pravo superiorne arijske rase da uništi čitave narode i nacionalne manjine.)

demografska teorija

Bit ove teorije leži u činjenici da su gotovo svi društveni procesi, uključujući i formiranje države, uvijek posljedica rasta stanovništva koje živi na određenom teritoriju, kojim je potrebno upravljati.

teorija krize

Ovaj koncept koristi nova znanja, glavni naglasak je na organizacijskim funkcijama primarnih gradova-država, na odnosu između nastanka države i formiranja proizvodnog gospodarstva. Pritom se posebna važnost pridaje velikoj ekološkoj krizi na prijelazu iz neolitske revolucije, prijelazu u ovoj fazi na proizvodno gospodarstvo i prije svega uzgojnoj djelatnosti. Teorija uzima u obzir kako velike, općenito značajne krize, tako i lokalne krize, na primjer, one koje su u osnovi revolucija (francuska, listopadska itd.)