Kartasev esszék a történelemről. AV Kartasev esszék az orosz egyház történetéről II. Orosz ortodox felvilágosodás
A. V. Kartasev
Esszék az orosz egyház történetéről
Előszó. Bevezetés.
Az állam előtti korszak.
András apostol volt az első hívott Oroszországban?
A kereszténység kezdetei a jövőbeli Oroszország területén.
ÉN. Az orosz nép történelmi életének kezdete.
II. Az oroszok kereszténységgel való megismerkedésének legrégebbi bizonyítéka.
A Kijevi Rusz első megkeresztelkedése.
Oleg (882-912). Igor (912-942). Olga hercegnő (945-969). Szvjatoszlav (945-972). Vlagyimir herceg. Megtérése és megkeresztelkedése. Nem orosz, görög és arab vallomások. A „történet” megértése. A kijeviek megkeresztelkedése. Maga Vlagyimir herceg átalakulása. Nyugati mítosz Oroszország megkeresztelkedéséről. A pápák kapcsolatai herceggel. Vlagyimir. Ki volt az első orosz nagyváros?
Felosztás időszakokra.
Kijevi vagy pre-mongol időszak.
A kereszténység terjedése. Egyházigazgatás a kijevi időszakban.
Egyházmegyék és püspökök. Egyházmegyei hatóságok. Egyházi törvények. A magasabb hierarchia fenntartásának eszközei. Plébánia papsága. A hatalom, az egyház és az állam viszonya.
Szerzetesség a mongol előtti időkben. Az orosz nép keresztényesítése.
A) Βera. B) Erkölcs (személyes és nyilvános).
Az államhatalom oktatása. A megvilágosodás elültetése. Elszakadás a Nyugattól.
Moszkvai időszak.
A. A mongolok inváziójától a délnyugati metropolisz eleséséig. Az orosz metropolisz sorsa. Egyrészt a görög egyházhoz, másrészt az orosz államhatalomhoz való viszonyának alakulása (XIII-XVI. század).
M. Cirill (1249-1281). Maxim (1287-1305). Péter (1308-1326). Fegnost (1328-1353). Alexy (1353-1378). Küzdelem az orosz metropolisz egységéért. Michael beceneve (vezetéknév) Mityai. Pimen. Cyprianus metropolita (1390-1406). Photius metropolita (1408-1431). Gerasim (1433-1435). Izidor (1436-1441). Moszkva egyházi önkormányzata Izidor úr kiutasításáért. Jónás metropolita (1448-1461). Az orosz metropolisz végső felosztása (1458). Theodosius (1461-1464).
B. A metropolisz felosztásától a patriarchátus felállításáig (1496-1596).
Theodosius metropolita (1461-1464). Fülöp (I) (1464-1473). Gerontius (1473-1489). Zosima (1490-1494). Simon (1495-1511). Nil sorski tiszteletes (1433-1508). történetírói következtetés. Varlaam (1511-1521). Dániel (1521-1539). Joasaph (1539-1542). Macarius (1542-1563). Stoglav székesegyház. Athanasius (1564-1566). Német. Szent Fülöp (1566-1568). IV. Cirill (1568-1572). Anthony (1572-1581). Dionysius (1581-1587). Munka.
teológiai viták. Birtoklás és nem birtoklás.
Vassin herceg-szerzetes újságírása. Maxim Grek.
Eretnekség.
Sztrigolnyikov előfutárai. Strigolniki. A zsidók eretneksége. Baskin és Kosoy eretneksége. Artemy apát esete. Viskovaty jegyző ügye.
Délnyugati metropolisz az orosz egyház 1458-as felosztásától az 1596-os Bresti Unióig.
Az 1458 és 1596 között uralkodó nyugati orosz ortodox metropoliták listája Litvánia nagyhercegei, akik 1386 óta együtt lettek Lengyelország királyai. 1569 egyesítette Lengyelországot. Az orosz egyház általános helyzete a litván-lengyel államban. Az egyházi ügyek állása egyes metropoliták alatt.
Bolgár Gergely metropolita (1458-1473). Metropolitan Misail (1475-1480). Simenon metropolita (1480-1488). Iona Glezna (1488-1494). Macarius metropolita (1494-1497). Bolgarinovics József metropolita. II. Jónás metropolita (1503-1507). II. Soltan József metropolita (1507-1522). Belső egyházi kapcsolatok. Az egykori galíciai metropolisz helyzete. III. József metropolita (1522-1534). II. Macarius metropolita (1534-1555). A galíciai metropolisz kérdése. Az ortodox egyház helyzetének általános jellemzői a 16. század első felében: I. Zsigmond uralkodása (1506-1548). Protestantizmus Lengyelországban és Litvániában. II. Augustus Zsigmond 1544-től litván herceg, 1548-1572 között lengyel király. Eretnekek. Augusztus Zsigmond liberalizmusának pozitív oldala az ortodoxia számára. Belkevich Szilveszter metropolita (1556-1567). III Protasevich Jonah (1568-1576). Litván államszövetség (1569). Római katolikus reakció. Jezsuiták Lengyelországban. Ilya Ioakimovich Heap. (1576-1579). Onesiphorus Devocha (lány) (1579-1589).
Orosz ortodox oktatás.
Ostroh Biblia 1580-81 Ostroh iskola. Testvériség. Vilnai Szentháromság Testvériség. Testvéri iskolák. Az oroszok irodalmi harca. A Gergely-naptár elleni küzdelem epizódja (1583-1586). III. Zsigmond (1587-1632). A szakszervezet kezdetei. Unió. Jeremiás pátriárka érkezése II. Michael Rogoza metropolita (1589-1596). Nyílt harc az unióért és ellene. Az ortodoxok politikai egyesülése a protestánsokkal. Akció Rómában.
1596-os Breszt-Litovszki Unió
A katedrális. A szakszervezet elleni harc kezdete. A katedrális megnyitója. A bresti székesegyház után.
Előszó
A keresztény európai népek egyikére sem jellemző az önmegtagadás kísértése, mint az oroszokra. Ha ez nem teljes tagadás, mint Csaadajevnél, akkor alkalmanként őszinteség, amely kiemeli elmaradottságunkat és gyengeségünket, mintha természetünknél fogva másodlagos tulajdonságunk lenne. Ez a nagyon régimódi "európaiság" még nem avult el sem a színpadról már lelépő generációinknál, sem az Oroszországtól való emigráns elszakadásban felnövő ifjúságunkban. És ott, a nagy és elvetemült volt Szovjetunióban az ellenkező végletet kényszerítették ki. Ott az európaiságot és az oroszizmust egyaránt tagadják és átfedik az úgynevezett gazdasági materializmus állítólagos új és tökéletesebb szintézise.
Ezzel a két véglettel ellentétben mi, a régi normális Oroszország által táplálva, továbbra is magunkban hordozzuk szellemi értékeinek tapasztalt érzését. Az állam és az egyház új ébredésének és eljövendő nagyságának elképzelése nemzeti történelmünkből táplálkozik. Itt az ideje, hogy a forradalom tragikus tapasztalataitól bölcsebben hazafiasan szerető szívvel és lélekkel ragaszkodjunk hozzá.
Lomonoszov személyiségének megnyilvánulásával és önbizalmának megvallásával, hogy "az orosz föld meg tudja szülni saját platóit és gyors észjárású Newtonjait", azt a bizalmat oltotta belénk, hogy azzá válunk, amivé ösztönösen, félreismerhetetlen ösztönből. , akarok lenni. Nevezetesen: - az egyetemes kultúra építőinek első, vezető sorába szeretnénk kerülni. A földi emberiség ugyanis nem kapott újabb méltó elsőbbséget.
És ez nem a Monomakh korona múzeumi ereklyéinek és a Harmadik Róma címének köszönhető, és nem a fanatikus Avvakum levél iránti áhítatnak - mindez csak nemes előérzet volt -, hanem egy nagy lendületből. nemzet - egyenlő helyet foglalni az egyetemes felvilágosodás világfrontján.
A. V. Kartasev
Esszék az orosz egyház történetéről
Patriarchális időszak (1586-1700)
Bevezetés.
A patriarchátus felállítása.
Job – pátriárka (1589-1605). Patr. politikai szerepe. Munka. A színlelő valláspolitikája. Ignác pátriárka (1605-1606). Vaszilij Ivanovics Shuisky cár. Hermogenes pátriárka (1606-1612). Szent Hermogén állam-egyházi szolgálata. Hermogenes pátriárka bravúrjának hatása.
7 év interpatriarchátus. Az egyház állami szerepvállalása.
Az Egyház nehézségei és szenvedései a zűrzavartól.
Az Egyház belső élete.
Kísérletek a liturgikus könyvek javítására. Filaret pátriárka (1619-1634). A nap egyházi gonoszsága Patr. Filarete. Egyház és könyvüzlet Filaret alatt. Iskolakezdés. Patr. jellemzőihez. Filaret. I. Joasaph (1634-1640).
József pátriárka (1642-1652). Foglaljon üzletet Patr. József. iskolai kérdés. ideológiai újjáéledés. Belső konfliktus az ideológiában. "Moszkva - III Róma". Egy új ötlet hatása a könyv- és rituális korrekciókra. József pátriárka halála († 1662. III. 15.). Nikon pátriárka (1652-1658). Könyvek és rítusok javítása. A könyvjavítás módszerének perverzsége. A szétválás kialakulása. Ortodox elégedetlenség. Az Orosz Püspöki Tanács 1666. évi ítélete a könyv- és rituális javításokról. Az 1666–1667-es új székesegyház óhitűinek pere. Nikon és a cár közötti per. Nikon pátriárka ideológiája. Nikon pátriárka tárgyalása (1660). A pátriárkák érkezése (1666). Bíróság. Az 1667. évi zsinat ítéletei egyház és állam viszonyáról. Vége a Nikonnak. Az óhitű egyházszakadás sajátos történetének kezdete. Szolovetszkij-lázadás. II. Joasaph pátriárka (1687-1672). Pitirim pátriárka (1672-1673). Joachim pátriárka (1674-1690). 1682-es székesegyház. Lövő lázadás. Iskola létrehozására tett kísérlet. Iskola-teológiai különbségek. Kísérletek egy felsőfokú teológiai iskola létrehozására Moszkvában. Adrian pátriárka (1690-1700).
A Bresti Unió és az önvédelem megvalósítása Ortodoxia.
A szakszervezet bevezetésének uralkodó és erőszakos módszerei. Basiliana. Az ortodox oldal önfenntartása. A testvériségek szerepe. Harc a szakszervezet ellen. Irodalmi küzdelem. Iskolai harc. A kolostorok érdemei. Az ortodox hierarchia helyreállítása Patr. Feofan. Az ortodox egyház legalizálása III. Zsigmond halála után (1633).
Peter Mogila metropolita (1632-1647).
A kijevi mogilini iskola tudományos és teológiai kreativitása.
Az ortodox iskola és irodalom gyümölcsei.
A Kijevi Rusz és a Moszkvai Rusz újraegyesítése és a Kijevi Metropolis Moszkvához való csatlakozása.
Zsinati időszak.
Bevezetés.
A zsinati időszak főszereplője, értékelése.
Templom Nagy Péter alatt.
I. Péter személyes vallásossága. A protestáns reform születése. A kisorosz püspökség uralmának kezdete. Az egyházreform titkos kezdete. Nyílt autokratikus reform. Kiáltvány és eskü. Maga a reform reformja. Péter „otthoni” reformja és az egyetemesség kritériuma. A szinódus elismerése az ortodox pátriárkák részéről. A reform tükörképe az állami igazságérzetben. Reakció a reformra az egyházi tudatban.
Magasabb egyházi igazgatás és az egyház viszonya az államhoz. Szent Szinódus Nagy Péter után.
I. Katalin ideje (1725-1727). II. Péter ideje (1727-1730). Anna Ioannovna uralkodása (1730-1740). A legfelsőbb egyházi hatóság apparátusának megszervezése
Anna Ioannovna uralkodása alatt. "Bironovshchina" a templomban. Püspöki folyamatok. Lev (Jurlov) voronyezsi érsek esete. György és Ignác esete. Az érsek esete Teofilakt (Lopatinsky). IV. Antonovics János (1740-1741) csatlakozása. Erzsébet Petrovna uralkodása (XI. 25, 1741-1760). A szekularizációs eljárás kezdete. III. Fedorovics Péter császár (1761-1762). II. Katalin csatlakozása (1792 - 1796). Az egyházi földek szekularizációja. Katalin személyisége II. szekularizációs folyamat. Arszenyij Matszijevics esete. Zsinati Bíróság. Arszen száműzetésben. Pavel (Kanyuchkevich), Tobolszk és Szibéria metropolitája. szekularizáció után. Katalin korának hierarchái.
Plébánia papsága.
Nagy Péter reformjainak idejéből. A papság szolgálati helyeinek öröklődése. Rendszeres keretek és elemzés. A plébánia lelkésze II. Katalin alatt. Pugacsov tesztjei.
spirituális iskola.
I. Pál uralkodása (1796-1801).
Az Útmutató az orosz egyház történetéhez című könyvből szerző Znamenszkij Petr VasziljevicsÚtmutató az orosz egyház történetéhez Prof. P.V.
Az előadások tanfolyama az orosz egyház történetéről című könyvből szerző Petrusko Vladislav I Az orosz egyház története című könyvből (Bevezetés) szerző Macarius MetropolitanV. A konstantinápolyi pátriárkák, a bizánci császárok és az Orosz Ortodox Egyház történetéhez kapcsolódó fontosabb események időrendi listája 30 - Urunk Jézus Krisztus kereszthalála, feltámadása és mennybemenetele. A Szentlélek alászállása tovább
A Kérdések a paphoz című könyvből a szerző Shulyak Sergey1. Tudsz röviden beszélni az orosz egyház történetéről? Kérdés: Tudsz röviden beszélni az orosz egyház történetéről? Szó szerint a főbb szakaszok.” Konstantin Parkhomenko pap válaszol: Ha a keresztény egyház történelmének csaknem két évezrede van, akkor a története
Az Esszék az orosz egyház történetéről című könyvből. 2. kötet szerző Az Esszék az orosz egyház történetéről című könyvből. Hang 1 szerző Kartasev Anton Vladimirovics Az orosz egyház története (zsinati időszak) című könyvből szerző Cipin Vlagyiszlav Az Isten keresése Oroszország történetében című könyvből szerző Begicsev Pavel Alekszandrovics Az Esszék az orosz egyház történetéről című könyvből. I. kötet szerző Kartasev Anton VladimirovicsA. V. Kartasev Esszék az orosz egyház történetéről
szerző Kartasev Anton VladimirovicsAV Kartasev esszék az orosz egyház történetéről II. kötet, patriarchális időszak (1586-1700) Bevezetés. A patriarchátus megalapítása.Jób – pátriárka (1589-1605). Patr. politikai szerepe. Munka. A színlelő valláspolitikája. Ignác pátriárka (1605-1606). Vaszilij Ivanovics Shuisky cár.
Az Esszék az orosz egyház történetéről című könyvből. kötet II szerző Kartasev Anton VladimirovicsAV Kartasev esszék az orosz egyház történetéről II. kötet, patriarchális időszak (1586-1700) Bevezetés. A patriarchátus megalapítása.Jób – pátriárka (1589-1605). Patr. politikai szerepe. Munka. A színlelő valláspolitikája. Ignác pátriárka (1605-1606). Vaszilij Ivanovics Shuisky cár.
Az Esszék az egyháztörténetről című könyvből szerző Manzurov SzergejSzergij Manzurov pap ESSZÁK AZ EGYHÁZ TÖRTÉNETÉBŐL Őszentsége moszkvai és egész oroszországi pátriárka áldásával II. Alekszij Tervezés, összeállítás Spaso-Preobrazhensky Valaam sztauropegiális kolostor,
Szent Tikhon könyvéből. Moszkva és egész Oroszország pátriárkája szerző Markova Anna A. Az ortodoxia története című könyvből szerző Kukushkin LeonyidKijevi Rusz megkeresztelkedése. Az orosz egyház teljes alárendeltsége a Konstantinápolyi Patriarchátusnak. A szerzetesség felemelkedése. A Kijevi Rusz sajátos uralkodásának katasztrofális következménye. A fejedelemség központjának áthelyezése északkeletre. A moszkvai időszak kezdete ben
Az ortodoxia alapjai című könyvből szerző Nikulina Elena Nikolaevna7. szakasz: Az orosz ortodox egyház történetének rövid áttekintése
Az Egyházjog című könyvből szerző Cipin Vlagyiszlav AlekszandrovicsAz egyházbíróság az orosz ortodox egyház történetének közelmúltjában Korunkban, az egyháznak az államtól való elválasztásáról szóló rendelet kiadása után a papság természetesen minden állampolgárral közös joghatóság alá tartozik. büntető- és polgári ügyek világi bíróságok által. Nem
A. V. Kartasev
Esszék az orosz egyház történetéről
kötet II
Patriarchális időszak (1586-1700)
Bevezetés.
A patriarchátus felállítása.
Job – pátriárka (1589-1605). Patr. politikai szerepe. Munka. A színlelő valláspolitikája. Ignác pátriárka (1605-1606). Vaszilij Ivanovics Shuisky cár. Hermogenes pátriárka (1606-1612). Szent Hermogén állam-egyházi szolgálata. Hermogenes pátriárka bravúrjának hatása.
7 év interpatriarchátus. Az egyház állami szerepvállalása.
Az Egyház nehézségei és szenvedései a zűrzavartól.
Az Egyház belső élete.
Kísérletek a liturgikus könyvek javítására. Filaret pátriárka (1619-1634). A nap egyházi gonoszsága Patr. Filarete. Egyház és könyvüzlet Filaret alatt. Iskolakezdés. Patr. jellemzőihez. Filaret. I. Joasaph (1634-1640).
József pátriárka (1642-1652). Foglaljon üzletet Patr. József. iskolai kérdés. ideológiai újjáéledés. Belső konfliktus az ideológiában. "Moszkva - III Róma". Egy új ötlet hatása a könyv- és rituális korrekciókra. József pátriárka halála († 1662. III. 15.). Nikon pátriárka (1652-1658). Könyvek és rítusok javítása. A könyvjavítás módszerének perverzsége. A szétválás kialakulása. Ortodox elégedetlenség. Az Orosz Püspöki Tanács 1666. évi ítélete a könyv- és rituális javításokról. Az 1666–1667-es új székesegyház óhitűinek pere. Nikon és a cár közötti per. Nikon pátriárka ideológiája. Nikon pátriárka tárgyalása (1660). A pátriárkák érkezése (1666). Bíróság. Az 1667. évi zsinat ítéletei egyház és állam viszonyáról. Vége a Nikonnak. Az óhitű egyházszakadás sajátos történetének kezdete. Szolovetszkij-lázadás. II. Joasaph pátriárka (1687-1672). Pitirim pátriárka (1672-1673). Joachim pátriárka (1674-1690). 1682-es székesegyház. Lövő lázadás. Iskola létrehozására tett kísérlet. Iskola-teológiai különbségek. Kísérletek egy felsőfokú teológiai iskola létrehozására Moszkvában. Adrian pátriárka (1690-1700).
A Bresti Unió és az önvédelem megvalósítása
Ortodoxia.
A szakszervezet bevezetésének uralkodó és erőszakos módszerei. Basiliana. Az ortodox oldal önfenntartása. A testvériségek szerepe. Harc a szakszervezet ellen. Irodalmi küzdelem. Iskolai harc. A kolostorok érdemei. Az ortodox hierarchia helyreállítása Patr. Feofan. Az ortodox egyház legalizálása III. Zsigmond halála után (1633).
Peter Mogila metropolita (1632-1647).
A kijevi mogilini iskola tudományos és teológiai kreativitása.
Az ortodox iskola és irodalom gyümölcsei.
A Kijevi Rusz és a Moszkvai Rusz újraegyesítése és a Kijevi Metropolis Moszkvához való csatlakozása.
Zsinati időszak.
Bevezetés.
A zsinati időszak főszereplője, értékelése.
Templom Nagy Péter alatt.
I. Péter személyes vallásossága. A protestáns reform születése. A kisorosz püspökség uralmának kezdete. Az egyházreform titkos kezdete. Nyílt autokratikus reform. Kiáltvány és eskü. Maga a reform reformja. Péter „otthoni” reformja és az egyetemesség kritériuma. A szinódus elismerése az ortodox pátriárkák részéről. A reform tükörképe az állami igazságérzetben. Reakció a reformra az egyházi tudatban.
Magasabb egyházi igazgatás és az egyház viszonya az államhoz. Szent Szinódus Nagy Péter után.
I. Katalin ideje (1725-1727). II. Péter ideje (1727-1730). Anna Ioannovna uralkodása (1730-1740). A legfelsőbb egyházi hatóság apparátusának megszervezése
Anna Ioannovna uralkodása alatt. "Bironovshchina" a templomban. Püspöki folyamatok. Lev (Jurlov) voronyezsi érsek esete. György és Ignác esete. Az érsek esete Teofilakt (Lopatinsky). IV. Antonovics János (1740-1741) csatlakozása. Erzsébet Petrovna uralkodása (XI. 25, 1741-1760). A szekularizációs eljárás kezdete. III. Fedorovics Péter császár (1761-1762). II. Katalin csatlakozása (1792 -
1796). Az egyházi földek szekularizációja. Katalin személyisége II. szekularizációs folyamat. Arszenyij Matszijevics esete. Zsinati Bíróság. Arszen száműzetésben. Pavel (Kanyuchkevich), Tobolszk és Szibéria metropolitája. szekularizáció után. Katalin korának hierarchái.
Plébánia papsága.
Nagy Péter reformjainak idejéből. A papság szolgálati helyeinek öröklődése. Rendszeres keretek és elemzés. A plébánia lelkésze II. Katalin alatt. Pugacsov tesztjei.
spirituális iskola.
I. Pál uralkodása (1796-1801).
Patriarchális időszak (1586-1700)
Bevezetés
Már felhívtuk a figyelmet arra, hogy az orosz pátriárkák idejét egy különleges időszakban kell beosztani. Másrészt azonban felismertük azt az objektív alapot is, amely azt diktálta az orosz egyház régi történészeinek, hogy a patriarchális időben új fejezetet lássanak a történelemben, hiszen a bajok ideje után az egész orosz államiság és kultúra megújult, előrelépett az egész orosz élet elkerülhetetlen reformja felé, a Nyugattal való szintézis irányába.
Az orosz patriarchátus álma elkerülhetetlenül felmerült a 15. század közepén. abban a pillanatban, amikor az orosz egyház tudatára ébredt az ortodoxia egyetemes küldetésének a bukott Cáregrádból való átmenetének. Ennek a küldetésnek az egyik ideológusa, Dimitry Gerasimov követségi tolmács, a Fehér Klobuk meséje szerzője költői előrejelzésében prófétailag előrevetíti és megjósolja az orosz patriarchátust: fényes Oroszországnak fogják nevezni, aki Istenhez méltóan dicsőíti Orosz föld hálaadással, teljesítsd a fenséges ortodoxiát, és alkoss becsületesebben, mint ezek közül az első. Ilyen önellátó, lényegében autokefális-patriarchális öntudatban kezdte a moszkvai egyház akkori történelmét, szakítva a görögökkel. Sok jel utal arra, hogy a hiányosság teljes volt. Emlékezzünk itt a vel döntő szavaira. könyv. Vaszilij III Ivanovics Jónás novgorodi érseknek írt levelében Dionüsziosz pátriárka KP 1469-es követeléseivel kapcsolatban az orosz egyház erőszakos feladásáról az egykori uniátus, a nyugat-orosz Grigorij metropolitája uralma alatt: ne parancsoljon: Nem kérem tőle, sem az áldását, sem az áldatlanságát, őt magunktól kapjuk, attól a pátriárkától, aki idegen és lemondott, a nagykövetétől és az átkozott Gergelytől: te, a mi zarándoklatunk, tudtad, hogy ez volt” (Rus. East. Biblia VI. kötet, 100. szám, 59. o.). Ezek a szavak válaszul szolgáltak Dionysius pátriárka kijelentéseire a moszkvai metropoliták törvénytelenségére vonatkozóan, mivel ezeket „felhatalmazás és rend nélkül maguk állítják fel”, vagyis a kommunista párt áldása nélkül. De a CP arroganciáját nem tudta alátámasztani az egész görög kelet, mert a helyzet gyökeresen megváltozott a CP, mint az ortodoxia állami oszlopának bukásával. A cári és gazdag Moszkva vette át Csáregrád anyagi helyét. Az elszegényedett ortodox kelet határozottan kinyújtotta a kezét. Moszkva pedig ezt a vonzerőt használta fel a közte és az ökumenikus patriarchátus között kialakult kanonikus durvaság megszüntetésére. Nemcsak a Szent-hegy szerzetesei és szláv kolostorai hagyták figyelmen kívül a Moszkva és a Kommunista Párt közötti formális szakadás tényét, és bátran fordultak Moszkvához alamizsnáért, bókokat szórva a moszkvai cárnak és az orosz ortodoxiának, hanem még a jeruzsálemi pátriárkák is. Antiochia ugyanezt tette, és készen állt arra, hogy a saját nevében közvetlen hivatalos nyilatkozatokat tegyen a moszkvai ortodoxia és a moszkvai királyság ortodoxiája tisztaságáról. Tehát még 1464-ben, Met alatt. Moszkva Theodosius, Joachim jeruzsálemi pátriárka a Metropolitan szavaival élve Moszkvába készült. Theodosius: „bár mi, Szent kegyelmének ereje szerint. Lélek adja áldását a kezedből. Ugyanakkor Theodosius metropolita, kritikusan bólintva Tsaregrad felé, hozzáteszi, hogy a Szentföld pátriárkájának Sion-temploma "minden egyház feje és anyja az összes ortodoxiának". Az ismert kanonok, Prof. A.S. Pavlov bebizonyította, hogy Jeruzsálemi Joachim volt az, aki kiadta az I. felvonást. Keleti valami orosz pátriárka levele nagyszerű. a fejedelemnek áldással és ilyen formulával: „alázatosságunknak minden egyházi tilalomban megbocsátott a te uralmad”. Ilyen körforgásos módon de facto és de jure fokozatosan megszűnt, semmivé lett a KPl-s tilalom az orosz egyházra. Az elnyomás és az elszegényedés által megalázott Keletnek el kellett ismernie és meg kellett vallania a moszkvai királyság ortodoxiáját és hierarchiáját. 1517-ben a Sínai kolostor apátja, Dániel a moszkvai herceget a görög basileus teljes címével tiszteli meg: „autokratikus, isteni koronás, egész Oroszország legnagyobb, szent királya”. Még maguk a CPl pátriárkák is következetlenül megfeledkeznek kiközösítésükről. Theoliptus KPlsky pátriárka 1516-17-ben. ezt írja Varlaam moszkvai metropolitának a következő címen: "Moszkva és egész Oroszország szent metropolitájának, nekünk a legjámborabbak szuverénjének és urának." A moszkvai cárok nem voltak passzívak, hanem közvetlenül is törekedtek az ökumenikus pátriárkák végleges és formális elismerésére és egyházuk autokefáliájára, valamint a IV. Iván személyében rajtuk lebonyolított királyi esküvő jogszerűségére. A kanonikusan lelkiismeretes moszkovitáknak kétségei voltak afelől, hogy ezt az esküvőt mégis a metropolita, és nem a pátriárka tartotta, mint Bizáncban. És így, amikor 1556-ban Ioasaph Metr. Evgrippsky, akkor IV. Iván cár ezzel a lehetőséggel akart élni, hogy a pátriárka KP-tól a „szent királyságnak” tett bókjain túl a korábbi koronázás hivatalos megerősítését is megkapja. E megindító szerénység láttán a görög hierarcha valószínűleg nem ravasz mosoly nélkül azt írta Moszkvának, hogy a királyság megkoronázása, amelyet Macarius metropolita végez, "nem jobbágy", ami a törvény szerint nem csak a metropolita, de más pátriárkák sem végezhetik el, kivéve Rómát és Konstantinápolyt; ezért a pátriárka Moszkvába küldi különleges exarcha-metropolitáját, hogy „végezze el az isteni szentséget és áldja meg az uralkodó-cárt, mintha a pátriárka nevében lenne hatalma arra, hogy akadálytalanul megteremtse a papság bármely elvét, mint egy igazi. és zsinat patriarchális exarcha.” De a moszkvai cár nem értett egyet ezzel a megaláztatással, és 1557-ben elküldte Joasaph exarchával együtt nagykövete, Theodoret archimandrita (a lappok felvilágosítója) KP-jában gazdag alamizsnával és kitartó kéréssel az egyszerű elismerésért. Ennek eredményeként, némi késlekedés után, már Dionüsziosz utóda, II. Joasaf 1562-ben bécsi levelet küldött, amely lehetővé teszi, hogy Rettegett Iván cár „törvényesen és jámboran királynak lehessen és nevezzék”; „az ortodox keresztények királya és uralkodója az egész univerzumban kelettől nyugatra és az óceánig” megemlékezésével keleten a szent deptichonokban: „legyen a királyok között egyenlő az apostolokkal és a dicsőséges Konstantinnal”. A szegénység és az alamizsna tehát megtette a dolgát: feltöltötték a Caregrád és Moszkva közötti kanonikus árkot, amely formálisan 83 évig tartott (1479-1562). A moszkvai politika sorsának döntőbírái pedig időben felvetették Moszkva patriarchátussá nyilvánításának kérdését minden jogi formában magukon a keleti pátriárkákon keresztül.
A patriarchátus felállítása
Ezt a pillanatot a források rendkívül gazdagon reprezentálják és a szakirodalom is lefedi. Amellett, hogy az "Orosz Egyház története" v. 10 Metropolitan. Macarius, írja le prof. boltív. P. F. Nikolaevsky (Chr. Thu. - 1879), és újratanulmányozta prof. A. Ya. Shpakov (Odessza, 1912).
Levéltári források: 1) leginkább a Moszkvai Archívum Min.In. Del. Ezt úgy hívják. "Görög cikklisták" pl. Nagyköveti Rend. Ezután kövesse: 2) A Moszkvai Zsinati (korábban Patriarchális) Könyvtár 703. számú gyűjteménye (kivonatok az egykori pátriárkai rend iratanyagából). 3) Dokumentumgyűjtemény a 842. sz. Szolovetszkij-kéziratban (Kazanyi Spirituális Akadémia könyvtárai). Idegen és idegen nyelvű (görög) forrásokból a modern keleti hierarchák (II. Jeremiás o., Meletiosz Pyg o.) különböző orosz kiadványokban szétszórt levelein kívül két emlékirat-forrás, amelyek két püspök tollából kerültek elő. a görögök, társak Moszkvában Patr. Jeremiás és cinkosai az orosz patriarchátus létrehozásában:
a) Hierofei, Monemvasia metropolita emlékiratai. Kiadás az App. nak nek?. ???DE?. W?o??A???o? ?????A??A P??? ?ról ről? Által? ??????ról ről? NÁL NÉL?? A???A??. 1870.
és b) Arseny emlékiratai Metr. Ellason. Oroszból nyomtatva. fordítása prof. A. A. Dmitrijevszkij a „Munka. Kijev szellem. Akadémia", 1898-99.
Illetve Jób pátriárka kinevezésének leírása abszurd költői formában, ugyanazon Arseny által (ugyanitt megjelent a „Tr. K. D. Ak.”-ban).
Az emlékiratok különösen értékesek a kulisszatitkok feltárására. A hivatalos aktusokban, mint mindig, sok a feltételes hazugság. Ezt a dokumentumsorozatot a régóta publikált, ún.
a) „A patriarchátus felállításáról szóló törvények (közzététel az „Állami levelek és szerződések gyűjteménye” II. kötetben);
b) „A moszkvai székesegyház 1589. évi lerakott oklevele”. (nyomtatva a Nikon Pilotjában 1653-ban és a "Rúdban");
c) „A keleti pátriárkák zsinatlevele 1590. május 8-án”. (Ugyanott és ráadásul az új kiadásban. Regel"Analesta Buzantino-Russica" Szentpétervár. 1891);
d) A KPlszkij-székesegyház 1593. évi rendelete az orosz pátriárka helyéről (az 1656. évi Táblákban megjelent szláv fordításban, a Proceedings of Kijev. Teológiai Akadémia 1865. októberi orosz fordításában).
Más másodlagos forrásokat nem említünk.
* * *
Az orosz történészek (Karamzin, Kosztomarov) az orosz patriarchátus létrejöttének magyarázatakor túl nagy jelentőséget tulajdonítottak Borisz Godunov ambíciójának, aki pártfogoltját, Jóbot metropolitává tette, majd pátriárka címmel ékesítette. Bár tagadhatatlan, hogy az ambiciózus Borisz Godunov, miután úgy döntött, hogy a meggyengült Rurikovics-dinasztiát a maga nemének főáramába helyezi, a patriarchális esküvő miszticizmusával akarta az emberek tudatában rögzíteni jövőbeli trónra lépését. , ahogy az egész ortodoxia bizánci királyai rangjának igazi örököséhez illett, de a fő ok mélyebben rejlett.A patriarchátus gondolata szervesen nőtt ki a moszkvai időszak orosz metropoliszának teljes történetéből. Mindenkinek ő járt a fejében. A XVI. század végének ezekben az években. nagyon izgalmas alkalom volt a patriarchátus Moszkva általi felállítására. Ez volt az egyház és az ortodoxia és Litvánia-Lengyelország közötti ősrégi viszály eredménye. Vytautas a 15. század elején. (1415) elérte a metropolisz kijevi részének elválasztását Moszkvától. És most ez az ottani szétválás már unióval, vagyis Rómához való csatlakozással (1596) véget ért. Az unió egyik motívuma, a jezsuiták a görög keleti "szenilitást" hozták fel. És már csak ezzel is felkeltették a moszkovitákban az érdeklődést a teljes autokefália, az egyenlőség, sőt az orosz patriarchátus formájában a görögök feletti felsőbbrendűség iránt. Prof. P.?. Nyikolajevszkij ezt írta: „A görögökkel szembeni orosz bizalmatlanságot szándékosan támogatták az ortodoxia ellenségei, a jezsuiták, akik a nyugat-orosz ortodoxoknak a kommunista párttól és Moszkvától való eltérése formájában a XVI. kitartóan követte a hit és az egyházi rendek tisztaságának elvesztését a görögök és a velük kommunikáló moszkoviták által. A görög egyház – írta Skarga Péter jezsuita – sokáig szenvedett a bizánci uralkodók despotizmusától, és végül a legszégyenletesebb török iga alá került; a török pátriárkákat emel és süllyeszt; a pátriárkát és a papságot durvaság és tudatlanság különbözteti meg; és egy ilyen rabszolgatemplomban nem lehet a hit tisztasága. A görögöktől hitet és rendeket és Oroszországot vettek át; kommunikál a Kelettel; ezért nincs benne a hit tisztasága, nincs Isten csodája, nincs szeretet és egység szelleme. A latinok ilyen véleménye az orosz egyházról Moszkvába is átment; természetesen nem tudtak az oroszok kedvében járni, de támogatták bennük a görögök iránti ellenszenvet, és az oroszországi egyházi hierarchia más felépítését javasolták, az orosz hierarchia felemelkedéséről nemcsak saját fejükben, hanem a nyugat-orosz ortodox lakosság és az egész keresztény béke szemében." Nagyon valószínű, hogy P. Skarga felvetései az ideológiailag vezető moszkvai körökben valóban újraélesztették a firenzei unió óta alig csillapodó görög fóbiát, és ami a legfontosabb, hízelgett annak a reménynek, hogy maga Délnyugat-Oroszország már akkor is összeroppant a sarka alatt. A latinizmus feltámadna attól a felismeréstől, hogy a nővére, az orosz egyház már patriarchátussá vált, hogy a Kelet nem haldoklik, hanem újjászületik, és ugyanilyen újjáélesztésre szólítja fel Litvániában és Lengyelországban élő testvéreit. . Moszkva nemzeti, állami és egyházi presztízse mindig is szem előtt tartotta többek között ezt a nagy történelmi kérdést: ki nyeri meg a hegemóniát a kelet-európai síkság felett - "puffadt lengyel vagy hű Ross?" (Puskin).
A patriarchátus kérdése szó szerint fellángolt Moszkvában, amint megjelent a hír, hogy Oroszország határán megjelent Joachim antiochiai pátriárka, aki, mint tudjuk, élete legfontosabb pillanatában átutazta Lvovot és Nyugat-Oroszországot, a breszti székesegyház szomorú emlékének előestéjén, és aktívan részt vett az ortodoxia védelmében. Egy keleti pátriárka orosz földön való megjelenése példátlan tény volt az orosz egyház egész történetében.
A moszkovitákban kialakult a hitbeli atyáik, az ókori egyház dicsőségének örökösei iránti megszokásos tiszteletük érzése, valamint a jámborság és a királyság ragyogásának megnyilvánulása iránti szomjúság érzése. Felkelt együtt, és egy közvetlen számítás, hogy egy nagy dolog -, hogy tárgyalásokat kezdjenek a létrehozásáról a patriarchátus. Ezzel kezdték.
A pátriárka találkozása csodálatos volt, ellentétben a lengyelországi és a nyugati "semmivel". Oroszország. Ez önmagában csak hízeleghetett a keleti pátriárkáknak, és tetszhetett nekik. Moszkva parancsára a szmolenszki kormányzót megparancsolták, hogy "őszintén" találkozzon a pátriárkával, szállítson neki minden kényelmet, élelmet, és tiszteletbeli őrséggel kísérje el Moszkvába. 1586. június 6-án Joachim pátriárka Szmolenszkbe érkezett, és onnan továbbította levelét Fjodor Ivanovics cárnak. Ez a pátriárka már korábban írt IV. Ivánnak, és 200 aranyat kapott tőle. Patr levele. Joachim tele volt bizánci, azaz mértéktelen dicséretekkel a moszkvai cárnak: „Ha valaki látja az eget, az ég egét és minden csillagot, ha nem látja a napot, az semmi, de ha látja a napot, buzgón örvend és dicsőíti hűséges keresztényeink Teremtőjét és Napját ezekben a napokban, a te királyi irgalmad egy köztünk. Ebből kiindulva a moszkvai cár könnyen feltehetné a kérdést: itt az ideje, hogy a "hűséges keresztények napsugara" legyen maga mellett egy pátriárka?
A cár tiszteletbeli nagyköveteket küldött, hogy találkozzanak a vendéggel, Mozhaiskba, Dorogomilovóba. 17. VI patr. Joachim belépett Moszkvába, és a Nikolszkij keresztcsontra helyezték el a Seremetev-házban. Június 25-én Fjodor Ivanovics cár ünnepélyes fogadása volt a pátriárkának. De jellemző módon Mr. Dionysius nem látogatta meg és nem üdvözölte a pátriárkát. Ez nem történhetett volna meg a világi hatóságokkal kötött megállapodás nélkül. A metropolita egyértelműen azt akarta éreztetni a keleti koldusban, hogy ő orosz metropolita, egyházának ugyanolyan autokefális feje, mint a pátriárka. Antiochia, de csak egy nagyobb, szabad és erős egyház feje – és ezért a pátriárkának kellett volna először meghajolnia előtte. És mivel a pátriárka ezt a cár előtti meghajlással akarja kijátszani, az orosz metropolita az első "nem töri a kalapját".
A pátriárkát tiszteletreméltó szokás szerint a királyi szánon hurcolták a palotába (bár nyár is volt) - hurcolták. A cár az „Aláírt aranykamrában” fogadta, a trónon ülve, királyi ruhában, felöltözött bojárok és fogadónagyköveti rangok között. A király felkelt, és egy sazhen ment le a trónról, hogy találkozzon. A pátriárka megáldotta a királyt, és különféle szentek ereklyéivel ajándékozta meg. Azonnal átadta a királynak azt az ajánlólevelet, amelyet Theoliptus kpl-i pátriárka adott át neki Szilveszter alexandriai pátriárkával együtt arról, hogy Joachimot segítette az Antiochiai Szék adósságának fedezésére 8000 aranyban.
A király még aznap meghívta a pátriárkát vacsorára! Nagyon nagy megtiszteltetés a moszkvai rangért. Időközben a pátriárkát utasították, hogy menjen el a Nagyboldogasszony-székesegyházba, hogy találkozzon a metropolitával. Ez szándékos volt, hogy a vendéget hivatalos pompával és ragyogással lepje el, és felfedje az orosz szentet „a szószéken”, számtalan klérussal körülvéve, arany brokát gyöngyös ruhákban, arannyal borított ikonok és szentélyek között. drágakövek. A szegény címzett vendég bizonyára érezte kicsinységét a valódi (és nem névlegesen) Nagytemplom igazi feje előtt. A pátriárkát megtisztelő találkozóval köszöntötték a déli ajtóknál. Ikonok és ereklyék tiszteletére vezették. Eközben Dionisy metropolita a papsággal a templom közepén állt a szószéken, és készen állt a liturgiára. Mint egy király, a szertartás szerint leszállt a szószékről egy öblöt a pátriárka felé, és sietett elsőként megáldani a pátriárkát. A megdöbbent pátriárka, jól értette az őt ért sértést, tolmácson keresztül azonnal kijelentette, hogy ezt nem szabad megtenni, de látta, hogy senki nem akarja hallgatni, nincs helye és ideje vitatkozni, és elhallgatott. . A dokumentum szerint „kicsit azt mondta, hogy a fővárosinak kényelmesebb, ha előre áldást fogad el tőle, és erről nem beszélt.” A pátriárka hallgatta a liturgiát, ruha nélkül állva a székesegyház hátsó oszlopánál. A mise utáni királyi vacsora és a királyi ajándékok csak egy pirula bearanyozása volt a bajba jutott pátriárka számára. Az orosz metropolita alakja, amely olimpiai fenségként felvillant a pátriárka előtt, ismét elbújt előle, és bizonyára úgy érezte, hogy nem kell vitatkozni az orosz metropolita magassága ellen. És a királynak fizetni kell az ajándékokért. A moszkvai diplomaták tehát „hangulatot” teremtettek a kérdéshez az orosz patriarchátusban. És az egészet a világi hatóságok vezették. A pátriárkák vonzódtak hozzá, szívességeket vártak tőle és megkapták. Vele kellett fizetni. Az orosz hierarchiát megkímélték attól a kockázattól, hogy leépüljön, és alázatos petíció benyújtói helyzetbe kerüljön. Nem kért semmit. Úgy tűnt, mindene megvan. És maguknak a keleti hierarcháknak is érezniük kellett kötelességüket iránta, és a megfelelő pátriárka címet kellett neki adniuk.
Közvetlenül e nap után tárgyalások kezdődtek a cári kormány és Joachim pátriárka között a patriarchátusról. Titokban, vagyis írásos dokumentumok nélkül bonyolították le őket, talán attól félve, hogy a cári hatóságok valahogy szembeszállnak ezzel a KPlsky pátriárka előtt. A Bojár Dumában a cár beszédet mondott, amelyet a feleségével, Irinával, „sógorával, közeli bojár- és istállófiúval, valamint az udvar vajdájával, valamint Kazany és Asztrahán kormányzójával, Borisz Fedorovics Godunovval kötött titkos megállapodást követően. ", úgy döntött, hogy felteszi a következő kérdést: "A kezdetektől fogva őseinktől, a mi, Kijev, Vlagyimir és Moszkva uralkodóinktól - cároktól és nagy jámbor fejedelmektől, zarándokainktól Kijev, Vlagyimir, Moszkva és egész Oroszország metropolitáit szállították. cárgrádi és ökumenikus pátriárkák. Majd a Mindenható Isten és a legtisztább Istenanya, a mi közbenjárónk irgalmasságából és az egész orosz királyság nagy csodatevőinek imáiból, valamint elődeink, a jámbor cárok és nagy fejedelmek kérésére és imájára. Moszkva, és a cáregrádi pátriárkák (?) tanácsára a metropolitákat különösen Moszkva államban kezdték kézbesíteni, elődeink és az egész felszentelt székesegyház ítélete és megválasztása szerint az orosz királyság érsekeitől is. királyságunkba. Most, nagy és kimondhatatlan irgalmával Isten megadta nekünk, hogy lássuk Antiókhia nagy pátriárkájának eljövetelét; és dicsőséget adunk az Úrnak ezért. És továbbra is kegyelmet kérnénk tőle, hogy államunkban rendezzen be egy moszkvai orosz pátriárkát, és erről konzultáljon Őszentsége Joachim pátriárkával, és elrendelje vele a Moszkvai Patriarchátus áldását minden pátriárkára. . Borisz Godunovot tárgyalásra küldték a pátriárkához.
A „Zsinati Könyvtár gyűjteményében” Borisz Godunov Joachim pátriárkához intézett beszédét és válaszait közöljük. út. Godunov azt javasolja Joachimnak: „Ön tanácsot adna ebben a konstantinápolyi legszentebb ökumenikus pátriárkánál, és a legszentebb pátriárka tanácsot adna Önnel egy ilyen nagy ügyben az összes pátriárkával… és az érsekkel és a püspökökkel és a archimandritákkal és az apátokkal és az egész felszentelt székesegyházzal. Igen, a szent hegynek és a Sínai-félszigetnek azt mondanák, hogy Isten olyan nagy tettet ad orosz államunkban, hogy letelepedjünk a keresztény hit jámborságában, és erre gondolva bejelentik nekünk, hogyan kényelmesebb lenne, ha az a tett megtörténhetne. Joachim pátriárka e dokumentum bemutatása szerint a maga és a moszkvai cár többi pátriárkája nevében megköszönte mindazt az alamizsnát, amelyért a keleti egyházak imádkoznak érte, és elismerte, hogy „szép” lenne pátriárkát létrehozni Oroszország megígérte, hogy konzultál a többi pátriárkával: „Ez nagyszerű dolog az egész katedrális számára, és e tanács nélkül lehetetlen ezt megtennem.
Az utolsó szavak furcsán hangzanak. Szinte minden hivatalos dokumentum az esetről tendenciózus. És itt önkéntelenül megérezzük a moszkoviták rejtett ajánlatát Joachimnak (talán azzal az ígérettel, hogy kifizetjük nekik a keresett 8000 aranyat), hogy haladéktalanul nevezzen ki egy pátriárkát, majd később megerősítést keres.
A tárgyalások gyorsan véget értek. Joachim kapott valamit, és megígérte, hogy hozzájárul az ügyhöz keleti testvérei körében. A pátriárka meglátogathatta a Chudov és a Trinity-Sergius kolostorokat, ahol július 4-én és 8-án tisztelettel és ajándékokkal fogadták.
Július 17-én ismét tisztelettel fogadta a cár búcsúkor az aranykamrában. A király itt alamizsnát adott a pátriárkának, és imát kért. A patriarchátusról egy szó sem esett. Még nem hozták nyilvánosságra. Innen az Angyali Üdvözlet és az Arkangyal székesegyházba küldték a vendégeket búcsúi imára.
Hanem a Nagyboldogasszony székesegyházban és a Metropolitanban. A pátriárka nem látogatta meg Dionysiust, és nem búcsúzott a Metropolitától. Joachim sértődöttsége teljesen érthető. De Dionysius makacs hanyagsága a pátriárkával szemben nem teljesen világos számunkra. Hipotézisekhez kell folyamodnunk. Talán csak a Moszkvába vezető úton (Litvániában vagy már Oroszországon belül) a felderítés során beszélt Joachim pátriárka a moszkvai metropolitákról (szemben a kijevi-litvániakkal), hogy önkényesen önkezűek, és nem a független egyház javát szolgálják. a görögöké. Itt Dionysius a király engedélyével ilyen demonstrációt tartott egy arrogáns görögnek. Moszkva tudta, hogyan kell elosztani a diplomáciai szerepeket...
Absztrakt
KARTASEV Anton Vladimirovics (1875-1960), orosz. ortodox történész, teológus és bibliatudós. Ő zárja le a 19. - 20. század közepe egyházi akadémiai gondolkodásának láncolatát, mert utána még nem született új, mindenre kiterjedő egyháztörténeti mű, amely egy szerző neve alatt jelent meg.
A. V. Kartasev
Előszó
Bevezetés
Az állam előtti korszak
András apostol volt az első hívott Oroszországban?
A kereszténység kezdetei a jövőbeli Oroszország területén
ÉN. Az orosz nép történelmi életének kezdete
II. Az oroszok kereszténységgel való megismerkedésének legrégebbi bizonyítéka
A Kijevi Rusz első megkeresztelkedése
Oleg (882-912)
Igor (912-942)
Olga hercegnő (945-969)
Szvjatoszlav (945-972)
Vlagyimir herceg. Megtérése és megkeresztelkedése
Orosz, görög és arab bizonyítékokon kívül
"A mese" megértése
A kijeviek megkeresztelkedése
Maga Vlagyimir herceg átalakulása
Nyugati mítosz Oroszország megkeresztelkedéséről
A pápák kapcsolatai herceggel. Vlagyimir
Ki volt az első orosz nagyváros?
Felosztás időszakokra
Korszak Kijev, vagy pre-mongol
A kereszténység terjedése
Egyházi igazgatás a kijevi időszakban
Egyházmegyék és püspökök
Egyházmegyei hatóságok
Egyházi törvények
Plébánia papsága
Hatóságok, egyház és állam viszonyai
Szerzetesség a mongol előtti időkben
Az orosz nép keresztényesítése
B) Erkölcs (magán és nyilvános)
Az államhatalom oktatása
A megvilágosodás ültetése
Elszakadás a Nyugattól
Moszkvai időszak
A. A mongolok inváziójától a délnyugati metropolisz eleséséig
Az orosz metropolisz sorsa
Kapcsolatainak alakulása egyrészt a görög egyházzal, másrészt az orosz államhatalommal (XIII-XVI. század)
M. Cirill (1249-1281)
Maximus (1287–1305)
Péter (1308-1326)
Fegnost (1328-1353)
Alexy (1353-1378)
Küzdelem az orosz metropolisz egységéért
Mikhail beceneve (vezetéknév) Mityai
Cyprianus metropolita (1390–1406)
Photius metropolita (1408-1431)
Gerasim (1433-1435)
Izidor (1436-1441)
Moszkva egyházi önkormányzata Izidor úr kiutasításáért
Jónás metropolita (1448-1461)
Az orosz metropolisz végső felosztása (1458)
Theodosius (1461-1464)
B. A metropolisz felosztásától a patriarchátus felállításáig (1496-1596)
Theodosius metropolita (1461–1464)
Fülöp (I) (1464–1473)
Gerontius (1473-1489)
Zosima (1490-1494)
Simon (1495-1511)
Nil sorski tiszteletes (1433-1508)
Történettudományi következtetés
Varlaam (1511–1521)
Dániel (1521-1539)
Joasaph (1539-1542)
Macarius (1542-1563)
Stoglavy katedrális
Athanasius (1564-1566)
Szent Fülöp (1566–1568)
IV. Cirill (1568–1572)
Anthony (1572-1581)
Dionysius (1581-1587)
Teológiai viták
Birtoklás és nem birtoklás
Vassin herceg-szerzetes újságírása
Maxim Grek
Sztrigolnyikov előfutárai
Strigolniki
A zsidók eretneksége
Baskin és Kosoy eretneksége
Hegumen Artemy esete
Viskovaty jegyző ügye
Délnyugati metropolis az orosz egyház 1458-as felosztásától a bresti unióig 1596-ban
Az orosz egyház általános álláspontja a litván-lengyel államban
Az egyházi ügyek állása egyes metropoliták alatt
Bolgár Gergely metropolita (1458-1473)
Metropolitan Misail (1475-1480)
Simenon metropolita (1480-1488)
Iona Glezna (1488-1494)
Macarius metropolita (1494-1497)
Bolgarinovics József metropolita
II. Jónás metropolita (1503-1507)
II. Soltan József metropolita (1507-1522)
Belső egyházi kapcsolatok
A helyzet az egykori galíciai metropoliszban
III. József metropolita (1522-1534)
II. Macarius metropolita (1534-1555)
A galíciai metropolisz kérdése
Az ortodox egyház helyzetének általános jellemzői a 16. század első felében: I. Zsigmond uralkodása (1506-1548)
Protestantizmus Lengyelországban és Litvániában
II. Augustus Zsigmond Litvánia hercege 1544-től, lengyel király 1548–1572-ig
Augusztus Zsigmond liberalizmusának pozitív oldala az ortodoxia számára
Belkevich Szilveszter metropolita (1556-1567)
Jonah III Protasevich (1568-1576)
Litván államszövetség (1569).
Ilya Ioakimovich Heap. (1576-1579)
Onesiphorus Devocha (lány) (1579-1589)
Orosz ortodox felvilágosodás
Ostrog Biblia 1580-81
Ostroh iskola
Testvériség
Vilnai Szentháromság Testvériség
Testvéri iskolák
Az oroszok irodalmi harca
A Gergely-naptár elleni küzdelem epizódja (1583-1586)
III. Zsigmond (1587-1632)
A szakszervezet kezdetei
Jeremiás pátriárka érkezése II
Michael Rogoza metropolita (1589-1596)
Nyílt harc az unióért és ellene
Az ortodoxok politikai egyesülése a protestánsokkal
Akció Rómában
1596-os Breszt-Litovszki Unió
A katedrális. A szakszervezet elleni harc kezdete
A katedrális megnyitója
A bresti székesegyház után
Megjegyzések
A. V. Kartasev
Esszék az orosz egyház történetéről
I. kötet
Előszó. Bevezetés.
Az állam előtti korszak.
András apostol volt az első hívott Oroszországban?
A kereszténység kezdetei a jövőbeli Oroszország területén.
ÉN. Az orosz nép történelmi életének kezdete.
II. Az oroszok kereszténységgel való megismerkedésének legrégebbi bizonyítéka.
A Kijevi Rusz első megkeresztelkedése.
Oleg (882-912). Igor (912-942). Olga hercegnő (945-969). Szvjatoszlav (945-972). Vlagyimir herceg. Megtérése és megkeresztelkedése. Nem orosz, görög és arab vallomások. A „történet” megértése. A kijeviek megkeresztelkedése. Maga Vlagyimir herceg átalakulása. Nyugati mítosz Oroszország megkeresztelkedéséről. A pápák kapcsolatai herceggel. Vlagyimir. Ki volt az első orosz nagyváros?
Felosztás időszakokra.
Kijevi vagy pre-mongol időszak.
A kereszténység terjedése. Egyházigazgatás a kijevi időszakban.
Egyházmegyék és püspökök. Egyházmegyei hatóságok. Egyházi törvények. A magasabb hierarchia fenntartásának eszközei. Plébánia papsága. A hatalom, az egyház és az állam viszonya.
Szerzetesség a mongol előtti időkben. Az orosz nép keresztényesítése.
A) Βera. B) Erkölcs (személyes és nyilvános).
Az államhatalom oktatása. A megvilágosodás elültetése. Elszakadás a Nyugattól.
Moszkvai időszak.
A. A mongolok inváziójától a délnyugati metropolisz eleséséig. Az orosz metropolisz sorsa. Egyrészt a görög egyházhoz, másrészt az orosz államhatalomhoz való viszonyának alakulása (XIII-XVI. század).
M. Cirill (1249-1281). Maxim (1287-1305). Péter (1308-1326). Fegnost (1328-1353). Alexy (1353-1378). Küzdelem az orosz metropolisz egységéért. Michael beceneve (vezetéknév) Mityai. Pimen. Cyprianus metropolita (1390-1406). Photius metropolita (1408-1431). Gerasim (1433-1435). Izidor (1436-1441). Moszkva egyházi önkormányzata Izidor úr kiutasításáért. Jónás metropolita (1448-1461). Az orosz metropolisz végső felosztása (1458). Theodosius (1461-1464).
A. V. Kartasev
Esszék az orosz egyház történetéről
Előszó. Bevezetés.
Az állam előtti korszak.
András apostol volt az első hívott Oroszországban?
A kereszténység kezdetei a jövőbeli Oroszország területén.
ÉN. Az orosz nép történelmi életének kezdete.
II. Az oroszok kereszténységgel való megismerkedésének legrégebbi bizonyítéka.
A Kijevi Rusz első megkeresztelkedése.
Oleg (882-912). Igor (912-942). Olga hercegnő (945-969). Szvjatoszlav (945-972). Vlagyimir herceg. Megtérése és megkeresztelkedése. Nem orosz, görög és arab vallomások. A „történet” megértése. A kijeviek megkeresztelkedése. Maga Vlagyimir herceg átalakulása. Nyugati mítosz Oroszország megkeresztelkedéséről. A pápák kapcsolatai herceggel. Vlagyimir. Ki volt az első orosz nagyváros?
Felosztás időszakokra.
Kijevi vagy pre-mongol időszak.
A kereszténység terjedése. Egyházigazgatás a kijevi időszakban.
Egyházmegyék és püspökök. Egyházmegyei hatóságok. Egyházi törvények. A magasabb hierarchia fenntartásának eszközei. Plébánia papsága. A hatalom, az egyház és az állam viszonya.
Szerzetesség a mongol előtti időkben. Az orosz nép keresztényesítése.
A) Βera. B) Erkölcs (személyes és nyilvános).
Az államhatalom oktatása. A megvilágosodás elültetése. Elszakadás a Nyugattól.
Moszkvai időszak.
A. A mongolok inváziójától a délnyugati metropolisz eleséséig. Az orosz metropolisz sorsa. Egyrészt a görög egyházhoz, másrészt az orosz államhatalomhoz való viszonyának alakulása (XIII-XVI. század).
M. Cirill (1249-1281). Maxim (1287-1305). Péter (1308-1326). Fegnost (1328-1353). Alexy (1353-1378). Küzdelem az orosz metropolisz egységéért. Michael beceneve (vezetéknév) Mityai. Pimen. Cyprianus metropolita (1390-1406). Photius metropolita (1408-1431). Gerasim (1433-1435). Izidor (1436-1441). Moszkva egyházi önkormányzata Izidor úr kiutasításáért. Jónás metropolita (1448-1461). Az orosz metropolisz végső felosztása (1458). Theodosius (1461-1464).
B. A metropolisz felosztásától a patriarchátus felállításáig (1496-1596).
Theodosius metropolita (1461-1464). Fülöp (I) (1464-1473). Gerontius (1473-1489). Zosima (1490-1494). Simon (1495-1511). Nil sorski tiszteletes (1433-1508). történetírói következtetés. Varlaam (1511-1521). Dániel (1521-1539). Joasaph (1539-1542). Macarius (1542-1563). Stoglav székesegyház. Athanasius (1564-1566). Német. Szent Fülöp (1566-1568). IV. Cirill (1568-1572). Anthony (1572-1581). Dionysius (1581-1587). Munka.
teológiai viták. Birtoklás és nem birtoklás.
Vassin herceg-szerzetes újságírása. Maxim Grek.
Eretnekség.
Sztrigolnyikov előfutárai. Strigolniki. A zsidók eretneksége. Baskin és Kosoy eretneksége. Artemy apát esete. Viskovaty jegyző ügye.
Délnyugati metropolisz az orosz egyház 1458-as felosztásától az 1596-os Bresti Unióig.
Az 1458 és 1596 között uralkodó nyugati orosz ortodox metropoliták listája Litvánia nagyhercegei, akik 1386 óta együtt lettek Lengyelország királyai. 1569 egyesítette Lengyelországot. Az orosz egyház általános helyzete a litván-lengyel államban. Az egyházi ügyek állása egyes metropoliták alatt.
Bolgár Gergely metropolita (1458-1473). Metropolitan Misail (1475-1480). Simenon metropolita (1480-1488). Iona Glezna (1488-1494). Macarius metropolita (1494-1497). Bolgarinovics József metropolita. II. Jónás metropolita (1503-1507). II. Soltan József metropolita (1507-1522). Belső egyházi kapcsolatok. Az egykori galíciai metropolisz helyzete. III. József metropolita (1522-1534). II. Macarius metropolita (1534-1555). A galíciai metropolisz kérdése. Az ortodox egyház helyzetének általános jellemzői a 16. század első felében: I. Zsigmond uralkodása (1506-1548). Protestantizmus Lengyelországban és Litvániában. II. Augustus Zsigmond 1544-től litván herceg, 1548-1572 között lengyel király. Eretnekek. Augusztus Zsigmond liberalizmusának pozitív oldala az ortodoxia számára. Belkevich Szilveszter metropolita (1556-1567). III Protasevich Jonah (1568-1576). Litván államszövetség (1569). Római katolikus reakció. Jezsuiták Lengyelországban. Ilya Ioakimovich Heap. (1576-1579). Onesiphorus Devocha (lány) (1579-1589).
Orosz ortodox oktatás.
Ostroh Biblia 1580-81 Ostroh iskola. Testvériség. Vilnai Szentháromság Testvériség. Testvéri iskolák. Az oroszok irodalmi harca. A Gergely-naptár elleni küzdelem epizódja (1583-1586). III. Zsigmond (1587-1632). A szakszervezet kezdetei. Unió. Jeremiás pátriárka érkezése II. Michael Rogoza metropolita (1589-1596). Nyílt harc az unióért és ellene. Az ortodoxok politikai egyesülése a protestánsokkal. Akció Rómában.
1596-os Breszt-Litovszki Unió
A katedrális. A szakszervezet elleni harc kezdete. A katedrális megnyitója. A bresti székesegyház után.
Előszó
A keresztény európai népek egyikére sem jellemző az önmegtagadás kísértése, mint az oroszokra. Ha ez nem teljes tagadás, mint Csaadajevnél, akkor alkalmanként őszinteség, amely kiemeli elmaradottságunkat és gyengeségünket, mintha természetünknél fogva másodlagos tulajdonságunk lenne. Ez a nagyon régimódi "európaiság" még nem avult el sem a színpadról már lelépő generációinknál, sem az Oroszországtól való emigráns elszakadásban felnövő ifjúságunkban. És ott, a nagy és elvetemült volt Szovjetunióban az ellenkező végletet kényszerítették ki. Ott az európaiságot és az oroszizmust egyaránt tagadják és átfedik az úgynevezett gazdasági materializmus állítólagos új és tökéletesebb szintézise.
Ezzel a két véglettel ellentétben mi, a régi normális Oroszország által táplálva, továbbra is magunkban hordozzuk szellemi értékeinek tapasztalt érzését. Az állam és az egyház új ébredésének és eljövendő nagyságának elképzelése nemzeti történelmünkből táplálkozik. Itt az ideje, hogy a forradalom tragikus tapasztalataitól bölcsebben hazafiasan szerető szívvel és lélekkel ragaszkodjunk hozzá.
Lomonoszov személyiségének megnyilvánulásával és önbizalmának megvallásával, hogy "az orosz föld meg tudja szülni saját platóit és gyors észjárású Newtonjait", azt a bizalmat oltotta belénk, hogy azzá válunk, amivé ösztönösen, félreismerhetetlen ösztönből. , akarok lenni. Nevezetesen: - az egyetemes kultúra építőinek első, vezető sorába szeretnénk kerülni. A földi emberiség ugyanis nem kapott újabb méltó elsőbbséget.
És ez nem a Monomakh korona múzeumi ereklyéinek és a Harmadik Róma címének köszönhető, és nem a fanatikus Avvakum levél iránti áhítatnak - mindez csak nemes előérzet volt -, hanem egy nagy lendületből. nemzet - egyenlő helyet foglalni az egyetemes felvilágosodás világfrontján.
Az ókori tudat az antitézis két további változatában hagyta ránk örökségét: I) hellének és barbárok és II. Izrael és pogányok (gójok). A keresztény-európai tudat ezt az idejétmúlt szakadást eggyé olvasztotta: egységes és magasabb, végső kulturális egyesüléssé az egész világ népei számára. A földkerekség lakói faji, vallási, nemzeti sokszínűségükben határtalan ideig saját, számukra oly kedves, öröklődő, nemzetinek elismert életformájukba zárva maradnak. De ez nem lényeges és nem döntő történetírói mozzanat. Akár akarja valaki, akár nem, nyilvánvaló az objektív tény, hogy kimerült a földi emberiség globális történetének egésze. Itt nincs lehetőség revízióra. Nekünk, keresztényeknek és európaiaknak hálával kell elfogadnunk ezt a tényt a megtiszteltetésért és a kiválasztottságért, mint a Gondviselés szent akaratából, és imádsággal és áhítattal tegyük földi menetünket a végső jó célok felé csak a Teremtő előtt.
Bármennyire is égetően nehezítenek időnként és helyenként élő, történelmileg aktuális feladatokat, akár hazánkban, akár a világegyetem más népeinél, de mi, miután legyőztük a nemzeti partikularizmus önellátását, nem pazarolhatjuk és nem is szabad. nyomtalan erőt ezen , elvileg a kulturális szolgálat azon szakaszát, amelyet már túljutottunk. A kultúra nemzeti formái, mint a nyelvek és a vallások, továbbra is működnek, de senkinek és semminek nincs joga megszüntetni és helyettesíteni szolgálatának minőségileg felsőbbrendű és parancsoló magaslatait, amelyek már világossá váltak és feltárultak a fejlett keresztény emberiség számára. Ebben a szolgálati korlátban ott van a felszentelés és a vezetés jogának visszavonhatatlan pillanata. Csak ezen az úton valósul meg a nemzetek „húsának és vérének” legyőzése, zoológiailag megalázó és elkerülhetetlen háborúikkal. Csak ezen az úton nyílik meg a rést és a reményt - az istentelen internacionálé nagy démoni megtévesztésének legyőzésére és legyőzésére. Csak az egyetemes keresztény vezetésben van az igazi emberi szabadság és béke ígérete az egész világnak. És ezen az úton - méltó, magasabb, szent szolgálati hely Oroszország és az orosz egyház számára, és nem az "Ószövetség", a pusztuló nacionalizmusok zászlaja alatt.