Preobrazhenskaya óhitű közösség. Preobrazhenskoye, St. Nicholas Edinoverie kolostor, Pomor óhitű közösség Óhitű templom a Preobrazhenskaya téren

Átváltoztatási temető.

A "Séta Moszkva körül" sorozat 2-es számú sétaútvonalunk a Preobrazhenskaya Ploshchad metróállomástól vagy a Szemenovskaya metróállomástól indulhat. Közöttük, közelebb Preobrazhenka-hoz, a Preobrazhensky Val utca 17a szám alatt található a Preobrazhenskoye temető. A 20. század elejéig a temető óhitű temető volt, központja volt az ún. Fedoseeviták(az óhitűek beszpopovszkij meggyőzésének képviselői). Jelenleg Moszkva egyik tekintélyes városi temetője.

A képen: Harangláb és Szent Miklós-templom (1790) az egykori Nikolsky Edinoverie kolostor (1866-1920-as évek) területén.

Az Átváltoztatási temetőt az 1771-es pestisjárvány szörnyű idejében alapították a Kamer-Kollezhsky Val mögött. (A helyzet valahogy enyhítése érdekében a hatóságok akkoriban engedélyezték magántemetők és karanténok kialakítását a város környékén). Az Átváltoztatási temetőt a Preobrazsenszkaja Zastava mögött alapította Golicin fejedelmek egyik udvaronca, Ilja Alekszejevics Kovylin kereskedő, aki, miután itt pestis-karantént szervezett, egyúttal a Fedosejevszkij alamizsnákat és egy kápolnát épített, így a egy egész kolostor alapja. A forradalom előtt a Preobrazhensky temető területe a második volt a Rogozsszkij temető után. az óhitűek központja.

1784-1811-ben F. K. Sokolov építész terve szerint (Kovylin kereskedő költségére és irányítása alatt) egy nagy épületegyüttes (amely magában foglalta a férfi és női kolostorokat) a Vygoretskaya remeteség utánzásával épült. .

A temetőben és körülötte Ilja Alekszejevics Kovylin kereskedő fokozatosan házakat, üzleteket, gyárakat és kápolnákat épített. A 19. század elején mintegy 10 000 plébános élt itt. A környező menhelyeken pedig akár 1500 ember is tartózkodott. Így a közösség Moszkva legnagyobb jótékonysági intézményévé vált.

A szakadárok tevékenységének korlátozása érdekében I. Miklós császár utasítására 1854. április 3-án a Nagyboldogasszony templomot újra ortodoxnak szentelték fel. 1866-ban a férfiudvar átkerült a női udvarba, ahol megőrizték az óhitű közösséget, és az egykori férfiudvar területén megnyitották a Nikolsky Edinoverie kolostort. A Preobrazsenszkij temetőben gazdag könyvtár volt az egyházszakadásról szóló írásokból, amelyeket A. I. Hludov kereskedő gyűjtött össze; ősi ikonokat őriztek (köztük 1300 E. E. Egorov által gyűjtött ikont), az ókori orosz művészet alkotásait. 1920-ban az összes Fedosejevszkij-kápolnát bezárták, kivéve a Keresztmagasztalást, a gondozottakat kilakoltatták. Az 1920-as évek elején A Szent Miklós-kolostor zárva. Hludov könyvtára és Jegorov gyűjteményének egy része az Állami Történeti Múzeumba került, az ősi ikonok - szintén a Történeti Múzeumba, ahonnan később egy részük a Tretyakov Képtárba, egy kisebb rész pedig a Kolomenszkoje Múzeumba került. Az 1920-as években az egykori kolostori iskola épületében és a kolostor celláiban munkásiskola nyílt, később különféle intézmények kaptak helyet, például a Rádió üzem szállója.

A Nagy Honvédő Háború után a Preobrazhenskoye temető az egész orosz bezpopovsztvo de facto központja lett, három egyetértés szellemi központja volt - Stary Pomor (Fedosejevszkij), Marriage Pomor (DPTs) és Filippovsky, amelyeknek a fedoszejeviták adták a kápolnát temető.

A temetőben működik a Szent Kereszt Felmagasztalása Székesegyház a Színeváltozási temetőben, a Pomerániai Imaház és a Szt. Miklós a színeváltozás temetőjében, a Nikolsky Edinoverie kolostor egykori székesegyházában.

A templomkert sokáig kizárólag óhitű volt. A temetőben sok kereskedősír található. A katonai helyszínen több mint 10 ezer katonát és a Vörös Hadsereg parancsnokát temették el.

Pomerániai óhit.

A 17. század közepén az orosz egyházban egyházszakadás következett be, amelyet Alekszej Mihajlovics cár és Nikon pátriárka követett el. Moszkva az óhit megőrzéséért folytatott mozgalom egyik központjává válik. A véres elnyomás kezdete után az óhit sok védelmezőjét kivégezték, a többiek Moszkvát elhagyni kényszerültek. A megmaradt néhány keresztény főleg a város keleti peremén, valamint a legközelebbi falvakban élt: Preobrazhenskoye, Izmailovo, Cherkizovo.

A moszkvai óortodox keresztények egyházi élete csak a 18. század elejére kezdett újjáéledni. Abban az időben a pomerániai óhitű társadalom többnyire városiakból (városiakból) és kereskedőkből állt. A pomerániaiakat keresztényeknek kezdték nevezni, akik a pomerániai egyházi charta szerint szolgáltak. Abban az időben istentiszteletre gyűltek össze az otthoni imákban ...

A 18. század közepe után a pomerániaiak körében a leghíresebb Gabriel Artamonov házi imaterme volt. Itt fogadták el a szentségtelen házasság szertartását a lelki atya, Vaszilij Emelyanov kérésére. Ekkor körülbelül 50 kereskedőcsalád élt a közösségben. Köztük olyan híres moszkvai kereskedők, mint Zaikins, Monins, Alekseevs, Zenkovs. Az 1790-es években a kereskedők erőfeszítéseivel megszervezték az első nyilvános imaházat Pokrovkán. Az ingatlant VF Monin magántulajdonként jelölték ki, az imaház pedig a "Moninskaya" nevet kapta. Vaszilij Jemeljanovot választották rektornak.

1807-ben Skachkov G.I. lett az imaterem mentora, aki bevezette a speciálisan összeállított "Házassági imát" a használatba.

Az 1812-es háború alatt a "Moninsky" templom leégett, de minden közösségi érték megmaradt. A kiégett fakápolna helyett a plébánosok erőfeszítéseivel egy év múlva ugyanitt egy kőből épült kétszintes templomot sikerült a plébánosok számára tágas helyiséggel felépíteni. A Moninói imaház a pomerániai óhitűek kulturális és lelki életének igazi központja lett, alamizsna és egyházi iskola működött.

1826-ban több mint 6000 plébános volt. Antipa Andreev ezután mentorként szolgált, aki később arról vált ismertté, hogy a színeváltozási kolostor mintájára bevezette a közösségbe a naon éneklést.

1837-ben a hatóságok rendeletére bezárták a monini imaházat. Az 1860-as évektől az úgynevezett "Lyubushkinskaya" imaterem lett az utódja. Más házi imaházak kezdtek megjelenni. A 19. század közepén Moszkvában már több mint 40. E csoportok alapján alakult ki a 20. század elejére az 1. és 2. moszkvai közösség.

A cár 1906-os vallási tolerancia kiáltványa után a hagyományokkal megalakult az I. Moszkvai közösség. Naon énekel istentisztelet során, amelynek temploma a Perevedenovsky Lane-ben volt. 2. Moszkvai közösség hagyományokkal határozói éneklés az 1908-ban épült templomban telepedett le a Tokmakov Lane-ban. 1909-ben és 1912-ben a 2. moszkvai közösség adott otthont a Pomerániai Keresztények Összoroszországi Tanácsának.

Az 1917-es forradalom után a vallásszabadság csorbulni kezdett az országban. 1922-ben bezárták az I. Moszkvai Közösség templomát a Perevedenovsky Lane-ban. Most az összes Moszkva Pomortsy kezdett összegyűlni a székesegyházi istentiszteletre a Tokmakov Lane Feltámadás közbenjárásának templomában. 1930-ban ezt a templomot is bezárták...

A közösség a hatóságok által biztosított Nagyboldogasszony templomba költözött, amely a színeváltozási kolostor egykori férfi felének területén található. Itt a pomerániai óhitűek közössége a mai napig megmaradt, Oroszország egyik legnagyobb közössége.

Az épületegyüttes északi részén, nem tudván, mi mást találjanak ki, a hatóságok egy rendőrőrsöt helyeztek el előzetes letartóztatási zárkákkal (CPC), különböző szállókkal. Közvetlenül a kolostor területén az 1930-as években megnyílt a Preobrazhensky kolhoz piac, amely ma is működik.

A Preobrazhensky "Kreml" férfi udvarának bejárati csoportja, más néven óhitű kolostor, kívülről. Fotó: Yu. Zvezdkin
A Preobrazhensky "Kreml" férfi udvarának bejárati csoportja, más néven óhitű kolostor, kilátás belülről. Fotó: Yu. Zvezdkin

Óhitű kolostor a Preobrazhensky Val-on, harangtorony. Fotó: Y. Zvezkin

"A Kreml, amiről nem tudtál, vagy a preobraženkai óhitűek az ősi temető látogatásával" című élő túránk anyagai alapján, amelyre jelentkezhetsz.

Irina Strelnikova vezető azt mondja:

A Preobrazhensky "Kreml" története egy figyelemre méltó személy - Ilya Alekseevich Kovylin (aki megvásárolta a Kreml Oroszlánkapuját) - régi hitére való áttéréséhez kapcsolódik. Egy téglagyár tulajdonosa Preobrazhenskoye faluban, ahol egy ideje az óhitűek telepedtek le. Tanításaikról meggyőződve, Kovylin egészen tudatos korában áttért a régi hitre - 1768-ban, 37 évesen újra megkeresztelkedett. És alig három évvel később, miután a találékonyság és a tárgyalási tehetség csodáiról tett tanúbizonyságot, már megalapította a preobrazsenszkij óhitű temetőt, és alatta az első óhitű kápolnát a szakadárok sokéves üldözése során. Hiszen emlékszünk rá, hogy Nikon reformja óta, 1656-tól a hivatalos ortodox egyház eretneknek tekintette a két ujjal megkeresztelteket, és nemhogy nem engedett semmit építeni, hanem egyszerűen kegyetlenül üldözte őket. Tehát Kovylinnek, mondhatni, sikerült megvalósítania a lehetetlent.

Itt tulajdonképpen egy kis kitérőre van szükség a régi hiedelem felé. Az a helyzet, hogy az óhitnek nagyon sok fajtája és alfaja létezik, és a különböző közösségek óhitűi annyira különböznek egymástól, hogy a kétujjozáson kívül a keresztmenet sózását, röviden Isten nevének - Jézus - írását. és leborulások, talán nincsenek közös vonások. Nos, ahogy az anglikánok, lutheránusok és puritánok (bár mind protestánsok) között kevés a közös. Ma beszélünk az óhitűek-bespopovtsy. Amelyek viszont szintén teljesen heterogének voltak, és már a 17. század végén három közösségre oszlottak: nagy Fedosejevszkij (hogyan jelentek meg a fedoszejevák, és ki is Theodosius olvasható) és pomerániai és még mindig kicsi Filipovskaya. Az első kettő a Preobrazhensky "Kremllel" és a Preobrazhensky temetőhöz kapcsolódik. Illetve egyébként semmiben sem értenek egyet egymással mindenben, de mégis inkább hasonlítanak, mint különbözőek, és szorosan összefüggenek egymással. Akit érdekel mi a különbség, itt érdeklődhet, a többit nem untatjuk részletekkel. A kevésbé radikális óhitű közösségekkel ellentétben a Bespriesták egyáltalán nem ismerik el a Moszkvai Patriarchátus "nikon" hivatalos ortodox egyházában való keresztséget. Tehát az új megtértek újra megkeresztelkednek. Ezért bespopovciak – egyszerűen nincs hova kapniuk papokat. Ha valamelyik pap új megkeresztelkedéssel ment hozzájuk, akkor a pappá szentelést törölték. Ugyanakkor ők maguk nem szentelhettek fel senkit – ehhez püspök kell. És valahogy nem voltak szakadár püspökök (veszélyes dolog volt, akár tűzig is mehetett) ... Külföldi püspökök (köztük görögök is, de még Athosból is!), akik már régen hármasra váltottak, a A fedoszejeviták és a pomerániaiak az ortodoxok számára elvileg nem tekintik az orosz „nikóniakat”, annál is inkább... A kevésbé radikális óhitűek, akik nem igényelték az újrakeresztelkedést, megengedhették maguknak, hogy menekülő papokat fogadjanak be a nikoniaiaktól – így a papság alakult ki, amely viszont szintén két irányba szakadt az idők folyamán. És a Fedoseyevtsy Pomortsyval - sajnos .... És nincsenek papok, ami azt jelenti, hogy nincsenek szentségek (kivéve kettőt, amelyet szükségből engednek meg a laikusoknak: a keresztséget és a gyónást). Beleértve, hogy nincs házasság, mivel nincs kihez házasodni. Fedosejevci és Pomorci egy ideig egyhangúlag ragaszkodott az úgynevezett cölibátus beleegyezéséhez.

A 18. század 80-as éveiig a Bespopovtsy így élt. Vagyis 100 évig nem szültek gyereket. Egy ideig nem törődtek túl sokat – a Nikon reformját az Apokalipszis egyértelmű jeleként fogták fel. A közelgő világvége érzése annyira valóságos volt az óhitűek számára, hogy néha még érdekességek is felmerültek. Erről azonban egy jegyzetben már beszéltünk. Általánosságban elmondható, hogy ha a világvége megtörténik, milyen gyerekek vannak... Nos, Fedoseev és Pomortsy közösségei kizárólag az ortodoxok aktív prédikálása révén szaporodtak, akik közül jelentős része az óhitűeknek sikerült térjenek meg saját hitükre. A Cabalers egyik tisztviselője 1851-ben ezt írta egy Szentpétervárnak szóló jelentésében: „<Староверы>ravaszul tudják, hogyan kell nemcsak észrevenni a nehéz helyzetben lévőket a gazdasági ügyekben, hanem be is vonni egy ilyen helyzetbe, különösen a szétválásra hajlamosakat, majd módot adni nekik, hogy kikerüljenek ebből a helyzetből, sőt biztosítsa őket a jövőre, jelentős pénzt áldozva erre a témára ” … Egyszerűen fogalmazva, az óhitre téréssel az ember számíthat a közösség anyagi segítségére, vagy kamatmentes kölcsönre saját vállalkozásának megnyitásához vagy fejlesztéséhez. Amit sok vállalkozói hajlamú ember szívesen használt (és ez nagyrészt annak köszönhető, hogy a 19. századi orosz vállalkozók között ilyen magas volt az óhitűek koncentrációja). Azt kérdezed: honnan vett a közösség ekkora pénzt? Adományokból és végrendeletekből (és kinek kell még örökségül hagyni, ha nincs gyerek?). A közösség kezdetben több gazdag kereskedőt is magában foglalt, majd a közösséghez vonzódva a tőke

egyre több tehetséges vállalkozó csak nőtt. A 19. század közepére a Fedoseev közösség teljes tőkéje meghaladta a 6 millió rubelt. Általánosságban elmondható, hogy a társadalmi-közgazdászok szorosan tanulmányozzák az európai protestánsok és az oroszországi óhitűek megnövekedett üzleti sikerének jelenségét. Van némi hasonlóság gazdasági értelemben a reformátusok (szintén egyfajta beszpopovci) és óhitűink között. Mind ők, mind azok sikeresek az üzleti életben, nagyrészt sajátos etikájuknak köszönhetően. Sajátos hozzáállásuk van a munkához: a semmittevés bűnnek számít, és minden munka (még egy ötvös, akár egy sírásó, akár egy orvos is) ugyanolyan megtisztelő. A pazarlás is bűn. Az iparos kicsit gazdagabban él munkásainál, mert nem engedheti meg magának a bűnös luxust az utolsó ítélet előestéjén. És ezért nem költi el hiába, amit keres, mindent tett. Az óhitűeknél nem ez az örökkévalóság, ami nem egészen méltó. Keresni, tőkét szerezni nekik nem szégyen. Ez nem pénznyelés, hanem jótékonysági tett, mert az egész közösség abból él, amit keresel, és megmenekül az Antikrisztusnak hódolt bűnös világtól.

Ilya Alekseevich Kovylin így keresett pénzt nem a személyes gazdagodás érdekében, hanem a fedosejevák Preobrazhenskaya közösségének. És ennek eredményeként - a pap nélküliség valódi központjának létrehozása - a Preobrazhensky temető. Az egész az 1771-es pestisjárvánnyal kezdődött. Kovylin ürügyként használta fel, hogy felmentést nyerjen a hatóságoktól a közösség örökös üldözése alól. Közösségi tagjaival vállalta a pestisben szenvedők ellátását, amelyre karantént rendeltek el. Ott izolálták a beteget, és legjobb tudása szerint kezelték (persze a pestis nem gyógyul. De megerősítheti a beteg immunitását, erősítheti az erejét megfelelő ellátással, és talán a szervezet magától megbirkózik). De mindenekelőtt természetesen megismertették a hitükkel, vagyis megkeresztelkedtek. Érdekes, hogy az óhitűek nem ismerik fel a „fröccsenő” keresztséget – csak háromszori vízbe merítést a fejük tetejével. Erre a célra a Khapilovsky-tavat használták Preobrazhenskyben. Az eset pedig egyébként késő ősszel és kora télen történt. A víz a tóban – el tudod képzelni, mi az. Így sok olyan eset volt, hogy a jeges fürdő után a betegek gyógyultak. Ami azonban nem mond ellent az orvostudománynak - elvégre a sokk egyeseket megöl, másoknak pedig immunitást serkent... Nos, ha a beteg meghalt, az óhitűek eltemették és eltemették (senki mást nem zavart az ilyesmi - túl sok haláleset volt ehhez, egy járvány körülbelül 100 ezer emberéletet, vagyis Moszkva akkori lakosságának felét követelte). Ehhez megengedték, hogy megépítsék a színeváltozási temetőt és a hozzá tartozó kápolnát. A Fedoseyeviták nem féltek a fertőzéstől – mitől ijesztheti meg egyáltalán az embereket a közelgő világvége előtt?

Itt természetesen az akkori hatóságok jótékonykodása előtt kell tisztelegnünk. A „haljon meg és feküdjön le a földbe megrögzötten, amíg nem tér át a tiltott óhitre” és a „hadd keljenek át, talán túlélik, vagy legalább keresztény temetést kapnak” opciók között. Grigorij Orlov gróf a másodikat választotta (arról, hogy Grigorij Grigorjevicset miként küldték el Szentpétervárról a moszkvai pestis ellen, és milyen ügyesen parancsolt, kirándulásunk során mesélünk). Bárhogy is legyen, Kovylin számítása sikeres volt. A városnak tett jócselekedet – a pestis-karantén – a megfelelő emberekhez juttatta. Ilja Alekszejevics nem fukarkodott sem a nagylelkű vacsorákkal, sem a befolyásos embereknek szánt ajándékokkal. És végül sikerült találkozót egyeztetnie magával Katalin anyával. Végül is azt tervezte, hogy a Preobrazhensky temetőben egy egész komplexumot épít - egy alamizsnaházat az óhitűek-Fedosejeviták számára: férfi és női kolostort a szegények számára, vagy egyszerűen csak igazságos életet kívánók számára, szigorúan véve nem kolostort, hanem egy kolostort. szerzetesi szigorú oklevéllel rendelkező intézmény ... Két nagy templommal - a női és a férfi udvaron. Nos, ez ugyanaz a Preobrazhensky "Kreml". Ehhez még sikerült engedélyt szerezni. És… a császárné pontosan nem engedte… Ő, mondjuk, nem tiltotta. Vagyis egyszerűen hallgatott a kérdésre: lehetséges-e. És ez elég volt. Kovylin mindezt a saját költségén építette fel. Nos, ugyanabban az időben vettem az Oroszlánkaput...

A „Kremlt” a falak bevehetetlensége miatt színeváltozási kolostornak kezdték nevezni. Fjodor Szokolov építész építette (aki egyébként a moszkvai Kreml arzenálját tervezte). Amelyre egyértelműen Vaszilij Bazhenov hatott a mesés "álgótikus" cáricin pavilonjaival...

A preobrazsenszkij óhitűek alamizsnáról is beszélhetünk, mint kolostorról. Bár a lakosok nem fogadták el a tonzúrát. De végül is nem kellett tonzúrát venniük, a Fedoseyeviták amúgy is cölibátusban éltek. Egy nyomozásra küldött királyi tisztviselő a következőképpen írja le a rendet a kolostorban: (Bőr imaszámláló eszközök, eredetileg Ruszban használtak, de később az ortodoxok rózsafüzérrel helyettesítették, az óhitűek pedig természetesen eredeti formájukban - kb. SDG - meghagyták). A részegen látott férfiakat meghajlították, a nőket pedig szőrös ingbe húzták, és vaslánccal kötötték meg.

Kovylin tevékenysége nagyban ösztönözte a közösség növekedését. Élete végére már körülbelül 10 ezer plébános volt a Preobrazsenszkij temetőben... Amit azonban nagyban megkönnyített a házasság és a gyermekvállalás engedélye, amely végül megkapta a Preobrazsenszkijben élő Pomorci Beszpopov közösséget. a fedoszejeviták mellett, lelki mentoraiktól a XVIII. század 90-es éveiben. Igaz, maga Ilja Alekszejevics Kovylin is kérlelhetetlen harcos volt ez ellen az újítás ellen, és nem engedte, hogy a Fedoseev közösség kövesse a gyermekvállalás katasztrofális útját. De amint a két szinte rokon közösség elvált a házasság kérdésében, azok a fedoszejevák, akik nem tudták elviselni a cölibátust, aktívan beköltöztek Pomorciba. Pontosan ezt tette a Morozov-dinasztia dicsőséges képviselője, Elisey Savvich. Ugyanakkor nem veszítette el kapcsolatait a Preobrazhensky temető Fedoseev közösségével, és ennek eredményeként megpihent. Bármennyire is fanatikus volt a hite (az Antikrisztusra való bámulatos összpontosításáról), mégsem értett egyet a szerzetesi élettel. Ugyanakkor voltak Pomorcik is (gyakran idősek), akik elégedetlenek voltak az újításokkal, és Fedosejevcjbe távoztak. Az oda-vissza átmenetek között gyerekek születtek, közösségek növekedtek...

Egyébként a moszkvai pomerániaknak sem volt könnyű házassági engedélyt kapniuk lelki pásztoraiktól, akik a zord, északi Vigovszkij-kolostorban éltek. De itt ugyanazok az újonnan megtért kereskedők játszottak szerepet. Nemcsak a cölibátus keresztje önmagában nehéz, de a megszerzett és felhalmozott vagyont sem mindenki akarta a közösségre hagyni, a magántulajdon örökösöket feltételez. A világvége ismét egyértelműen elhúzódott, és lehetetlenné vált a továbbiakban szemet hunyni a probléma előtt! A következőben állapodtunk meg: bár a házasság, mint nyilvánvaló szentség, lehetetlen, nincs, aki összeházasítsa a házastársakat. De lehetnek láthatatlan, spirituális rejtélyek! Isten számára semmi sem lehetetlen. A házasságkötésekre szertartást dolgoztak ki: a szülők ikonokkal áldották meg a fiatalokat a templomban, a közösségi mentorok felolvassák a megfelelő imákat... Végül ugyanezek a mentorok (nem papok, hanem a közösség által tisztelt "egyszerű" emberek) végeznek keresztelést, vallomásokat elfogadni, halottakat eltemetni... Nos és a házasságkötés is bekerült a hatáskörükbe. Ugyanakkor a vigovi vének nem fáradtak el emlékeztetni arra, hogy bármit is mondjunk, az igaz igazság és kegyelem még mindig cölibátusban él. És csak az emberi gyengeség miatti engedékenységből egyeztek bele, ez minden... Ilja Alekszejevics Kovylin nem akart engedékenységet mutatni. Azóta a közösségek végleg szétváltak, és a pomerániaiaknak más helyet kellett keresniük maguknak ...

A hatóságok természetesen továbbra is rosszallóan néztek mindenre, ami a Preobrazhensky temető környékén történt. De ennek az elutasításnak a mértéke más volt, és a koronás jellemétől függött. Az óhitűek számára a legrosszabb I. Miklós uralkodása volt, aki nem tűrte a szabadgondolkodást, még hitbeli kérdésekben sem. Első, a szakadárok elleni harcot célzó rendeleteit (például az 1826-os rendelet a rendelet kiadása előtt tíz vagy több évvel alapított összes imaház lerombolásáról) a fedoszejevitáknak sikerült kenőpénzzel megbénítaniuk. De az 1940-es években a Preobrazhensky Férfibíróságot mégis elvették tőlük az Edinoverie templom javára. Egyébként ekkor csatolták a Nikolo-Nagyboldogasszony templomhoz az oltárrészt - kezdetben nem volt apszis és nem is lehetett, mert nincsenek papok - nem kell oltár. Tehát szigorúan véve a bespopoviták soha nem építettek templomokat - csak kápolnákat, csak néha - meglehetősen nagyokat.

Nos, mi van a Fedosejev-közösség tagjaival, akiket a férfiudvarból kilakoltattak – egyszerűen átköltöztek a női udvarba a közösségi nőkhöz, egy külön épületben. Teltek-múltak az évek, és a moszkvai fedoszejeviták egyre inkább hajlamosak voltak azt hinni, hogy a pomorciknak igazuk van valamiben. Azok számára, akik így vagy úgy házasodtak, engedményeket tettek: többé nem zárták ki őket a közösségből és a templomból, immár mindenkivel együtt imádkozhattak, de csak csendben, maguknak és kereszt jele nélkül. ... Ami azonban kemény elítélést váltott ki más Fedosejevszkij közösségekből – például Kazanyból. (Általában valószínűleg egyetlen más emberi közösség sem talál annyi alapvető okot az egyet nem értésre, mint az orosz óhitűek...) De aztán forradalom történt, és az óhitűek nem voltak hajlandók viszályra és vitákra. A szovjet hatalom első éveiben kibontakozó hitüldözés mindenkit érintett: ortodoxokat, papokat, nem papokat... A harcos ateisták nem értették ezeket a finomságokat. És elvették az óhitűektől a színváltó kolostor összes lakó- és használati helyiségét, kivéve a nőudvari Keresztmagasztalás templomát. Minden mást átadtak az éhező tartományokból érkező menekülteknek.

De a férfiudvar különösen szenvedett: valamiért lebontották a harangtornyot (később helyreállították) és a fal nagy részét, a felszabadult területet pedig nem is igazán építették be semmivel. Még jó, hogy nem bontották le a templomokat, a kezek valahogy nem értek el. Nos, 1932-ben a kolhozpiacot a Szuharevszkaja térről a női udvar falai és a férfiak udvarának maradványai között kialakított helyre helyezték át. (Egyébként a Preobrazhensky piac továbbra is működik, és nagyon jó a választék a szezonális zöldségekből és gyümölcsökből).

Ugyanakkor, ami a férfiudvarból megmaradt, azt kettéosztották: a felét, amelyet a hittársaktól vettek el, ezúttal a felújítóknak adták.És amikor Sztálin a háború alatt megváltoztatta az ortodox egyházhoz való viszonyát, és eltörölte a felújítókat, a Moszkvai Patriarchátus Orosz Ortodox Egyháza. A 30-as években a felét a pomerániaknak ajánlották elfoglalni, akiket éppen akkor vittek el saját szentélyükből és szellemi központjukból - egy csodálatos szépségű templomból a Tokmakov Lane-ban (). Így a fedosejevák és a pomoriak ismét a környéken találták magukat: egyesek a Preobrazhensky „Kreml” női udvarában, mások a férfiakéban. Az idő nem járult hozzá a viszályhoz - túl kellett élni. Nos, a 80-as évek végétől az állam fokozatosan visszaadta nekik a komplexum épületeit, és javult az élet a Preobrazhensky "Kremlben". Ennek eredményeként a közösségek nagyon barátságosan élnek. Azok, akiknek házasodni kell, a pomerániai harmóniába mennek, és a Nikolo-Nagyboldogasszony templom plébániáját alkotják. Az idősek és a magányos emberek gyakran szívesebben csatlakoznak a Fedoseevitákhoz: egy időben maradnak a világban, otthon élni (és elmennek istentiszteletekre a Szent Kereszt templomba), vagy letelepednek a kolostor egyik cellájában, amely ismét a női udvarban működik (és megint van egy férfiépület, meg van a nőknek) - olyan, mint bárki. Előfordul, hogy a mentorok is Pomortsyból Fedoseevtsybe költöznek, és ez nem okoz vitát vagy elítélést. Ez a két közösség most olyan, mint egy kommunikáló edény. A végén nem minden óhitű csak szétvál és veszekszik egymással...

Most a női udvarra, a fal mögé nehezen jut be egy idegen. Mégis van egy kolostor szigorú szerzetesi oklevéllel. De a férfiak udvarán - megteheti. És még a Nikolo-Nagyboldogasszony templomba is beengednek. A lényeg az, hogy megfelelően felöltözzön, ne ott keresztelkedjen három ujjal, a templomban külön engedély nélkül ne fényképezzen, és semmi esetre se nyúljon hozzá. És tudod, én nem hanyagolnék el egy ilyen lehetőséget! Először is az ősi ikonok hihetetlen gyűjteménye van (bármely múzeum megirigyelheti). Másodszor, Fedor Sokolov kiváló építész. A kerek ablakokon pedig olyan tiszta, olyan jól körülhatárolt, olyan erős fénysugár hatol be, hogy öröm nézni.

Ugyanakkor a férfiudvar nyugati felében és a Nikolo-Nagyboldogasszony templom előcsarnokában a hivatalos orosz ortodox egyház ortodoxjai maradtak. A templom belseje elválasztott, a gyóntatók bejáratai eltérőek. És nem mondható el, hogy békésen és problémamentesen kijönnek egymással (hát ennek a rendkívül zavaros történetnek nem lehet egyszerű a vége!). Mindenesetre e sorok íróját, aki beugrott az óhitűekhez beszélgetni és némi kutatóirodalmat vásárolni (ami alapján végül mindez megíródott), egy ortodox plébános határozottan megtámadta, aki az útjába került és megpróbálta fizikailag nem engedni őket a pap nélküli eretnekek közé. Vagyis a szenvedélyek továbbra is forrnak, mintha három és fél évszázad nem telt volna el a Nikon ideje óta ... Nos, vagy valami, segíts mindnyájunkat, Istenem ...

És végül még néhány fotó. Csak nézd meg.

P.S. A Preobrazhensky temető ugyanabból a közösségéből származó kereskedők-öreghitű Nosov dinasztiáról - a miénk.

Amíg a fal nagy részét le nem bontották, és körülötte mindent fel nem építettek, a „Kreml” még látványosabbnak tűnt. Fotó: www.pastvu.com

Az Avvakum főpapról elnevezett kulturális és zarándokközpont helytörténeti gyalogtúrát szervez, melynek témája: „AZ ÓHÍVŰ KOLOSTOR MOSZKVA ÁTALAKULÁSA” A túra időtartama: 3 óra. Útvonal: S. Bukhvostov emlékműve - a férfiudvar területe - a Preobrazhensky Necropolis - a női udvar területe. A túrát az óhitű Pomorec Podstrigich Alexander Vsevolodovich vezeti.

02 Preobrazhenskoye Moszkva egyedülálló történelmi szeglete, melynek egyik fő történelmi mérföldköve 1771-től szorosan összefügg a Fedosejevszkij-egyetem óhitűek-bezpapjai központjának itt létrejöttével. A moszkvai közösség alapjait 1771-ben tették le, abban az időben, amikor Moszkvában pestisjárvány tombolt. 1771. szeptember 14-én a posztógyárat tartó Fjodor Aniszovics Zenkov és a Moszkva külvárosában téglagyárakkal rendelkező Ilja Alekszejevics Kovylin kereskedők kérésére Preobrazsenszkijben karantént vezettek be a betegek ellátása érdekében. a halottakat az itteni temetőben temették el. Az eredetileg kialakított karantént Preobrazhenskoye temetőnek hívták (II. Katalin rendelete megtiltotta a pestis halottak temetését Moszkva város határában). Fokozatosan a központ egyre inkább nőtt, vonzotta a kereskedőket, akik gyakran a népi környezetből vonzottak a néptemplomhoz. A Preobrazhensky temető történetének már korai szakaszában az akkori prominens és aktív vállalkozók vezették, mint például I. Kovylin. Később, I. Sándor trónra lépésével, Moszkva-szerte ismerték a gazdag Fedoseyeviták neveit: Zenkov, Kovylin, Shalaputin, Grachev, Szokolov, Bolshov és mások.

03 A 19. század elején a közösségi ingatlant két részre osztották - férfi és női udvarra. A férfiudvart a Nagyboldogasszony és a Szent Kereszt templomokkal (kápolnákkal) kibővítették, és kontyolt tornyú, csipkézett kőfallal vették körül. Szigorú szerzetesi oklevél működött a férfi és női oldalon. Valójában két kolostor jelent meg itt. A Színeváltozás-kolostor építészeti együttese 27 év alatt alakult ki - 1784-től 1811-ig, amikor a női udvarban felállították a kőből készült Szent Kereszt kápolnát. A kápolnákat, valamint a női udvarban imaszobákkal ellátott alamizsnákat a tehetséges Fjodor Kirillovics Szokolov (1760-1824) építész építette.

04 1809. május 15-én I. Sándor rendeletével jóváhagyta a „Preobrazhensky Almshouse” létrehozásának tervét, és elrendelte, hogy ezentúl hivatalosan is elnevezzék, felruházva egy magán jótékonysági intézmény jogait. Ekkor már több mint 1500 ember élt a közösségben, a plébánosok száma meghaladta a 10 ezret, a gyermekosztályon 200 kisgyermeket helyeztek el. Az új karitatív szervezet önigazgatási jogot kapott, a tőkéjével elszámoltathatatlan gazdálkodást, ezen belül a kereskedelmi kereskedelem fejlesztését.

05 1812 augusztusában, mielőtt a francia hadsereg belépett Moszkvába, körülbelül 300 vagon értékekkel és fontos dokumentumokkal, ősi ikonokkal és könyvekkel megrakva hagyta el a Preobrazhensky alamizsnát a Vlagyimir tartománybeli Ivanovo faluba. Több mint 200 lányt és fiatal nőt, a kolostor lakóit küldték oda. A kolostorban élő férfiak közül sokan szétszóródtak, csak a betegek és az idősek maradtak. Az imákat zárva tartották, az istentiszteleteket csak a Férfiudvar egy nagy termében végezték.

06 A háború utáni időszakban megélénkül a közösség gazdasági élete. Az 1830-as évekre 32 nagy és 120 kis gyapjú-, szövet-, selyem- és papírtermékeket gyártó gyár kapcsolódott a közösséghez. Tehát F.A. Guchkov birtokolta a legnagyobb moszkvai gyárat abban az időben. A Preobrazhensky Almshouse szerepének megértéséhez érdemes idézni Ivan Alekszejevics Visnyegradszkij pénzügyminiszter szavait: „Krisztusszerető óhitűink-Preobrazsenszkij nagy erők az orosz kereskedelemben és a gyáriparban, ők alapították és hozták el a hazai gyáripar a legtökéletesebbé és virágzó állapotáig.”
I. Miklós és II. Sándor uralkodása alatt visszatértek az óhitűek elleni kegyetlen elnyomás ideje.

07 Az 1840-es években a tönkremenetel, sőt a teljes pusztulás valós veszélye fenyegetett a színeváltozási kolostor felett. Ebben a helyzetben a fedoseviták egy biztonságos helyen külföldön (Poroszországban) készülő kolostor felállítását tervezik, ahová átköltöztethetik a paptalanság moszkvai központját és szentélyeit. Így jelent meg a Bezpopovsky Voinovsky kolostor (ma a lengyelországi Voinovo város közelében). A körülmények azonban később jobbra változtak, és a tervet elvetették. A Voinovszkij-kolostor épületei még mindig megmaradtak, és jelenleg a fedosejevák ortodox női kolostora található.

08 1854-ben a Nagyboldogasszony templomot és a Keresztkapu Felmagasztalása kápolnát elvették a fedoszejevitáktól és átadták hittársaiknak. Az óhitűek által összegyűjtött több mint másfél ezer ősi faikon is a hittársakhoz került. A férfiudvar teljes területét az összes épülettel és ingatlanokkal együtt végül elvették az óhitűektől, és 1866-ban az uralkodó templom megnyitotta ezen a területen a Nikolsky Edinoverie kolostort, amelynek fő célja az óhitűek elleni küzdelem volt. A férfi udvar területén lévő Prizrevaemye átkerül a női udvar épületeibe.

09 1905 - 1917 - az óhitűek valódi vallásszabadság kivívásának időszaka. Ebben az időszakban a közösségnek sok mindent sikerül tennie. Megélénkül a lelki és gazdasági élet. Fiú- és lányiskola nyílik, nyomda és ikonfestő műhely jön létre. 1912-ben L. N. Kekushev építész terve szerint 75 ágyas, modern orvosi berendezésekkel felszerelt kórház épül, amelyet az első világháború idején a fedoszejeviták döntése alapján a sebesült frontkatonák ellátására biztosítottak. Az első világháború és az 1917-ben kitört forradalom megakadályozta a fedoszejeviták számos tervének megvalósítását.

10 1923-ban a Szent Miklós-kolostort bezárták, és a hatóságok átadták a Nagyboldogasszony-templomot a Renovationistáknak (az uralkodó egyházon belüli szakadár reformátorok). Az 1930-as években a hatóságok bezárták a pomerániai óhitűek templomát a Tokmakov Lane-ban, és a közösséget felkérték, hogy foglalja el a Nagyboldogasszony-templom egy részét.

11 Az 1940-es években megszűnt a Nikolszkij határt elfoglaló Renovationisták egyházközsége, helyére a Moszkvai Patriarchátus közössége került.

12 A szovjet hatalom éveiben a Fedosejevitáktól elvették az összes megmaradt imaszobás alamizsnát, a Keresztmagasztalás templom kivételével. Az elfoglalt terület keleti részén az 1930-as években a hatóságok mezőgazdasági piacot alakítottak ki, amely ma is létezik.

13 Az 1990-es években az épületek egy része visszakerült a Fedoseevitákhoz, amelyeket a közösség kijavított. Jelenleg az egykori színeváltozási kolostor területén a Fedosejevszkij-egyetem közösségei, a pomerániai óhitűek és az Orosz Ortodox Egyház Moszkvai Patriarchátusának plébániája található.

A harmadik részben a más egyezésű óhitű templomokról lesz szó. Az első és a második részben a Belokrinitsky-i beleegyezés templomairól beszéltem, amelyek a legnagyobbak az óhitűek között. Szellemi központjukat Rogozsszkáján 1771-ben alapították a pestisjárvány kapcsán. Ugyanebben az évben és ugyanebből az okból alakult ki a fedoszejeviták Preobrazhenskaya közössége. Különleges szerepet játszott a Golicin hercegek egyik udvari embere, Ilja Alekszejevics Kovylin kereskedő, aki az alamizsnát szervezte és nagyszabású építkezéseket szponzorált. És mivel Kovylin fedoszejevita volt (a papnélküliség egyik legnagyobb felekezete), a Preobrazhensky közösség lett ennek a felekezetnek, sőt általában a paptalanságnak a központja Oroszországban. 1784-1811-ben F. K. Sokolov építész terve szerint (Kovylin kereskedő költségére és irányítása alatt) egy nagy épületegyüttes (amely magában foglalta a férfi és női kolostorokat) a Vygoretskaya sivatag utánzására épült. .


Fedoseevsky kolostor, később St. Nicholas Edinoverie

A temetőben és körülötte Ilya Alekseevich Kovylin fokozatosan házakat, üzleteket, gyárakat és kápolnákat épített. A 19. század elején mintegy 10 000 plébános élt itt. A környező menhelyeken pedig akár 1500 ember is tartózkodott. Így a közösség Moszkva legnagyobb jótékonysági intézményévé vált.
„A szakadárok tevékenységének korlátozása érdekében” I. Miklós császár utasítására 1854. április 3-án a Nagyboldogasszony-templom átkerült hittársaihoz (vagyis a moszkvai patriarchátus hatalmát elismerő óhitűekhez). 1866-ban a férfiudvar átkerült a női udvarba, ahol megőrizték az óhitű közösséget, és az egykori férfiudvar területén megnyitották a Nikolsky Edinoverie kolostort. A Preobrazsenszkij temetőben gazdag könyvtár volt az egyházszakadásról szóló írásokból, amelyeket A. I. Hludov kereskedő gyűjtött össze; ősi ikonokat őriztek (köztük 1300 E. E. Egorov által gyűjtött ikont), az ókori orosz művészet alkotásait. 1920-ban az összes Fedosejevszkij-kápolnát bezárták, kivéve a Keresztmagasztalást, a gondozottakat kilakoltatták. Az 1920-as évek elején A Szent Miklós-kolostor zárva. Hludov könyvtára és a Jegorov-gyűjtemény egy része az Állami Történeti Múzeumba került, az ősi ikonok is a Történeti Múzeumba kerültek, ahonnan később egy részük a Tretyakov Galériában, egy kis rész pedig a Kolomenszkoje Múzeumban került. Az 1920-as években az egykori kolostori iskola épületében és a kolostor celláiban munkásiskola nyílt, később különféle intézmények kaptak helyet, például a Rádió üzem szállója.
A kolostor bejárata az 1801-ben épült óhitű imaházból (vagyis imaházból) az 1854-ben átépített Keresztmagasság kapu templomon keresztül vezet (a kupolák ráépültek).

Óhitű (Fedoseevskaya) Szent Kereszt Felmagasztalása templom

A Kereszt Felmagasztalása kapuval szemben található a színeváltozás közösség legrégebbi temploma: a Nagyboldogasszony-templom. A templom 1784-ben épült, és eredetileg a Boldogságos Szűz Mária mennybemenetele felavatását viselte. 1854-ben szentelték fel újra a Szent Miklós-templommá, egyúttal újjáépítették, benne a papok számára szükségtelen apszissal. V. I. Bazhenovot korábban állítólag a katedrális építészének tartották, de a legújabb, legmegbízhatóbb kutatások szerint a projekt F. K. Sokolova volt. A templom épületében jelenleg két különböző felekezetű templom található, amelyeket üres fal választ el egymástól: a nyugati részen a Nikolszkaja Újhitűek temploma, a keleti részen pedig a Pomerániai Mennybemenetele. Valójában példátlan eset!

Óhitű (Pomorszkaja) Szűzanya Mennybemenetele és Szent Miklós templom

A templom keleti, óhitű része

Az 1870-es években már hittársak alatt épült harangtorony - bár az eredeti épületekkel azonos stílusban készült, azoktól némileg eltér:
Kezdetben a színeváltozás közösségének egyetlen templomát sem nevezték "templomnak" - voltak imaszobák vagy kápolnák. A Nagyboldogasszony-kápolna a jelek szerint csak hittársak alatt, apszist kapott templommá, majd ez a név elterjedt az egész közösségben.
A Nagy Honvédő Háború után Preobraženszkoje az összes orosz paptalanság de facto központja lett, három megegyezés szellemi központja volt - Stary Pomor (Fedoseevsky), Házasság Pomor (DPT) és Filippov.
A kolostor melletti színeváltozási temető sokáig kizárólag óhitű volt. A temetőben sok kereskedősír található. A Nagy Honvédő Háború idején megkezdődtek az aktív polgári temetések. A sír katonai területén több mint 10 ezer katona és a Vörös Hadsereg parancsnoka tartózkodik.

Óhitű (Fedoseevskaya) Csodatevő Szent Miklós kápolna "Kilenc kereszten" a színeváltozási temetőben

Óhitű (Fedoseevskaya) Szent Kereszt Felmagasztalása kápolna a színeváltozási temetőben

Másik sír Fedoseevskaya kápolna a színeváltozás temetőjében

A Nikolsky-kolostortól 50 méterrel északra található Preobraženszkij óhitű (Fedosejevszkij) alamizsna. A szokásos értelemben ez egy kolostor. Jelenleg az Avvakum főpapról elnevezett óhitűek-Pomortsy zarándokközpontja. Ennek a résznek az építészeti együttese az építés óta szinte változatlan maradt, maga a női rész pedig kiterjedtebb és rendezettebb volt. Mára mindez a fedosejeváké – a második előfordulási időben (1706) és a paptalanság legnagyobb áramlata, amely elszakadt a pomerániaiaktól, mert együttműködtek az "Antikrisztus hatalmával" - például imádkoztak a papságért. cár. Fedoseevtsy (vagy Old Pomortsy) egy radikálisabb szárny, csak 2 ortodox rítust tartottak meg (keresztség és bűnbánat), elutasították a házasságot, és elvi álláspontjuk minden létező hatalom elutasítása.

Felmagasztalási katedrális

Boldogságos Szűz Mária mennybemenetele imája

Az Úr színeváltozásának imája

A Legszentebb Theotokos ima közbenjárása

A Könyörületes Megváltó imája

Illés próféta imája

A Preobrazsenszkij temetőn kívül számos más óhitű lelőhely is található Moszkvában, amelyekről az első két részben nem beszéltem. O A legszentebb Theotokos könyörgésének temploma Zamoskvorechye-ben már a második részben tárgyaltuk. 1910. szeptember 26-án szentelték fel Belokrinitszkij néven. A 20-as években bezárták. És 1990-ben a templomot áthelyezték az óhitűek másik értelmébe - az Óortodox Egyházba (DOC).

A pomor közösség első óhitű temploma, amely közvetlenül a cári vallási toleranciáról szóló kiáltvány kiadása után, 1905-ben épült. A templom felépítésének ötlete V. E. Morozov és fiai: I. K. fiai régi és közeli alkalmazottaié volt”. valamint I. I. Anufriev, a társaság igazgatósági tagja. 1907-1908-ban épült. az ősi pszkov stílusban a pomerániai építészet sajátosságainak bevezetésével, ami nemcsak az oltár hiányában, hanem az építészeti formák és a belső tér szigorúságában és szerénységében is kifejeződött. A harangláb oromfalán a Megváltó ikonját támasztó két angyal alakját helyezték el (nem őrizték meg). 1930-ban a templomot bezárták. Volt benne gyerekszínház, könyvtár, gyár... Az 1960-as évek óta. a templomot a "Cosmos" ruhagyár üzlete foglalta el. Jelenleg aktív helyreállítás folyik.

A fénykép 1991-ben készült (aj1972)

Az egykori trafóházban Fedoseevskaya imaterem a Szemjonovskaján

És most egy kicsit azokról az épületekről, amelyekben óhitű templomok vagy imaházak voltak.
Aki végighajtott a Baumanszkaja utcán, nem tudta nem figyelni arra, ami az egykori harangtornyából megmaradt. Nagy Mártír Katalin óhitű templom. 1872 óta a 2. céh I. I. Karasev kereskedő házában található, a második emeleten. 1915-ben N. N. Blagoveshchensky terve szerint ugyanazt a különálló harangtornyot építették. A templom a Nikolsko-Rogozhskaya óhitű közösséghez (az úgynevezett "Beglopopovskaya") tartozott. Úgy gondolják, hogy a harangtorony felső része a Rogozsszkij temető harangtoronyának miniatűr másolata. 1979-ben lebontották Karasev házát, ahol a Szent Katalin-templom állt, de a harangtornyot megőrizték.

Nem messze a Kurszk vasútállomástól, a Podsosensky sávban, 21-es ház, 3-as épület Óhitű (pomerániai) imaház Morozov házában

Zamoskvorechyében, a Bahrusinán, egy ma már moziként berendezett és berendezett épületben, az egykori Lubkova házban volt Domovaya óhitű (DPC) kazanyi templom

Fentebb említettem a hittársakat. Edinoverie nem nevezhető szó szerint régi hitnek. Elismerik ugyan az ősi liturgikus szertartásokat (kétujjas istentisztelet, régi nyomtatott könyvek szerinti szolgálat stb.) és a mindennapi életet, DE elismerik a Moszkvai Patriarchátus hierarchikus joghatóságát is.
Ennek ellenére mesélek neked a moszkvai templomaikról.
Fentebb a Nikolsky Edinoverie kolostorról beszéltem. Mesélek még három templomról.
A Taganskaya utcában található a 20a selejt St. Nicholas the Wonderworker Edinoverie temploma, a Studenets-en. 1672-1673 között épült "új hívő" épületként Szemjonovskaya Sloboda központjában. (más források szerint 1699-1702) a XVI. századi templom helyén. 1712-ben átépítették (O. Startsev építész). A templomot az 1920-as években bezárták. Megsemmisült és átalakították. Itt volt egy gyári kollégium. 1965-ben le akarták rombolni a templomot, de ezt a számos nyilvános tiltakozásnak köszönhetően sikerült elkerülni. 1966-1969-ben restaurálást hajtottak végre. A templomot 1992-ben adták vissza a hívőknek. 1996-ban szentelték fel újra az azonos hitű moszkvai közösség központjává.

Lefortovóban, a Samokatnayán két nagy templom áll egymás mellett. Szentháromság és Vvedenskaya templomok. Építették, és a múlt század harmincas éveiig azonos hitűek voltak. Az 1990-es években áthelyezték őket az "Új hívő" közösséghez helyreállítás céljából. Az Életadó Szentháromság Edinoverie temploma a Saltykov-híd közelében 1817-1819 között épült. mint egy nyári templom. Kicsit később, 1829-ben emelték mellé a Bejárat a Legszentebb Theotokos templomba téli (meleg) templomát. A templom a Szentháromság-Vvedenszkaja (Újboldog) óhitű hitközséghez tartozott, 1931-ben bezárták. A templom épületét egymás után lakhatásra, raktárra, tudományos intézet helyiségeire és termelőműhelyre foglalták el. Az istentisztelet 1992-ben indult újra.
, a Rogozhskaya Zastavától nem messze, a Vlagyimirszkoje autópályán található (ma az Enthusiasts Highway, a Hammer and Sickle üzem területe). Az Újboldog Edinoverie temetőben alapították 1862-ben, a parasztok jobbágyság alóli felszabadításának emlékére. Végül 1866-ban rendezték be. 1922-ben a kolostort bezárták. A terület a Kalapács és Sarló gyár (a volt Guzhon gyár) része volt, a templomokat 1934-ben letörték. Az egyetlen fennmaradt épületet 1873-ban alapították. Miklós templom(Shosse Entuziastov, 7).

Jelenleg megcsonkított, és mentes a templom jeleitől. A Harmadik Közlekedési Ring és a Rajongók Autópálya metszéspontjában található. A Nikolskaya templomot az 1990-es évek elején privatizálták, és irodaházként használják.