A „civilizáció” fogalmának eredete. Mi a civilizáció? A civilizáció jellemzői, jellemzői, fejlődése. Orosz, nyugati, keleti, modern civilizációk története. Világcivilizációk A civilizációra az jellemző

A történelmi és gazdasági fejlődéstől, a fejlődési kilátásoktól és a mentalitás alapjaitól függően négyféle civilizációt különböztetnek meg:

természetes közösségek;
- Keleti civilizáció;
- Nyugati civilizáció;
- modern civilizáció.

természetes közösségek

A természetes közösségek egy nem progresszív létformához tartoznak, az ember a természetes körforgásban, harmóniában él a természettel. Az ilyen népek a történelmi időn kívül léteznek, nincs fogalmuk a múltról és a jövőről, számukra csak a jelenlegi idő az igazi. Ezek a társadalmak létezésük értelmét a kialakult hagyományok, szokások, munkamódszerek megőrzésében látják, amelyek nem sértik a természettel való egységet. A kialakult rend megváltoztathatatlanságát számos tabu rendszere támasztja alá.

A természetes közösségek nomád vagy félnomád életet élnek. Szellemi kultúrájuk a természeti erők - víz, nap, föld, tűz - istenüléséhez kapcsolódik. A közvetítők a természet erői és az emberek között a közösségek vezetői és a papok. Ezek társadalmi szerveződésében a kollektivizmus dominál: közösségekben, klánokban, klánokban, törzsekben élnek az emberek.

Keleti típusú civilizáció

A keleti civilizáció történelmileg az első civilizációtípus, amely a Kr.e. 3. évezredben alakult ki. e. az ókori Indiában, Kínában, az ókori Egyiptomban. E civilizációk jellemző vonásai a tradicionalizmus, a kialakult életforma újratermelésére koncentrálnak. A világképet az emberi szabadsághiány, minden cselekvés predesztinációja uralja, amelyet a természet és az istenek erői okoznak. A tudatosság és az akarat nem a világ megismerésére vagy átalakítására irányul, hanem a szemlélődésre, a derűre, az összpontosításra. A személyes kezdet nincs kidolgozva, az emberek élete a kollektivizmus elveire épül. A politikai szervezet a keleti civilizációkban a despotizmusra épül, a gazdasági alap az állami tulajdonforma, a népirányítás fő módszere a kényszer.

Nyugati típusú civilizáció

A nyugati típusú civilizáció (Európa és Észak-Amerika) a környezetismeretre, a dinamizmusra, a racionalitásra összpontosít.
Az értékek az emberi személyiség, az individualizmus, az autonómia, a szabadság, az egyenlőség, a magántulajdon. A kormányzásban előnyben részesítik a demokráciát.

A nyugati civilizáció egy bizonyos szakaszában technogén civilizációvá fejlődik, amely 15-17 században alakult ki Európában, és elterjedt az egész világon. Az ilyen típusú civilizáció fő jellemzője a tudományos racionalitás, a tudomány és a technológia elméjének értéke a tudományos ismeretek alkalmazása révén. A fejlődést a társadalmi kapcsolatok fokozódó dinamikája és a gyors átalakulás kíséri. Alig egy-két generáció alatt megváltozik a régi életmód, új típusú személyiség alakul ki.

Modern típusú civilizáció

A fejlődés jelenlegi állása egy globális civilizáció kialakulásához vezetett. A világközösség integritása növekszik, egyetlen planetáris civilizáció van kialakulóban. A globalizációt minden társadalmi tevékenység nemzetközivé válása jellemzi, kialakulóban van a politikai, társadalmi-gazdasági, kulturális és egyéb kapcsolatok egységes rendszere.

SMOLENSKY MOTORKÖZLEKEDÉSI FŐiskola

HITELMUNKA

A TÁRGYÁRÓL: „SZOCIÁLIS TANULMÁNYOK”

A TÉMÁN: " Mi a civilizáció ?

Ennek a fogalomnak a története .

Diák teljesítette 13 gr.

Androsov Szergej Nyikolajevics

A tanár ellenőrizte

Naumenkova V.N.

SMOLENSK 2004

TERV

1) A „civilizáció” szó jelentése………….(9)

2) A civilizáció kialakulásának története .... (4)

3) A civilizáció fogalma……………………….(8)

4) Következtetés……………………………………… (11)

5) Hivatkozások…………………………..(12)

1)A "civilizáció" szó jelentése

A felvilágosítók voltak az elsők, akik bevezették a civilizáció fogalmát széles körű tudományos körforgásba. Véleményük szerint a civilizáció egyrészt az emberi társadalom fejlődésének egy bizonyos szakasza volt, amely követi a vadságot és a barbárságot, másrészt az emberi elme vívmányainak összessége és azok inkarnációi a különböző társadalmi életben. népek.

A civilizáció kifejezést első jelentésében használva hangsúlyozták, hogy a civilizáció megkülönböztethető az emberi fejlődés korai szakaszaitól: a szántóföldi mezőgazdaság megjelenésétől, az állam és az írott jog, a városok és az írás megjelenésétől.

A civilizációról mint az emberi elme vívmányainak összességéről beszélve az ember természetes jogainak elismerését, jogainak és szabadságainak tiszteletben tartását, a társadalom iránti felelősség legfőbb erejének tudatát, a tudomány és a filozófia felfedezéseit tartották szem előtt. .

Tehát a civilizáció a kulturális kutatások eredménye és befejezése, a fejlődés utolsó szakasza. Jellemzője a hagyományok hatásának gyengülése, a vallásosság hanyatlása, a városok növekedése, az oksági (természetes) világnézetek terjedése.

2) A civilizáció kialakulásának története.

Amikor a „civilizáció” fogalmát használjuk, akkor egy rendkívül nagy szemantikai és etimológiai terhelést hordozó kifejezésről beszélünk. Nincs egyértelmű értelmezése sem a hazai, sem a külföldi tudományban.

A "civilizáció" szó a 18. század közepén jelent meg a franciában; létrehozásának babérjait Boulanger és Holbach kapja. Ez a fogalom kezdetben a haladás elméletével összhangban alakult ki, és csak egyes számban használták a világtörténelmi folyamat „barbarizmussal” ellentétes szakaszaként, illetve eszményeként az eurocentrikus értelmezésben. Különösen a francia felvilágosodás nevezte a civilizációt észen és igazságon alapuló társadalomnak.

A 19. század elején megindult az átmenet az emberi történelem monisztikus értelmezéséből a pluralisztikus irányzatba. Ennek oka két tényező volt.

Először is, a Nagy Francia Forradalom következményei, amely új rendet hozott létre a régi romjain, és ezáltal feltárta a társadalom fejlődésével kapcsolatos evolúciós nézetek következetlenségét.

Másodsorban az „utazás korában” nyert hatalmas etnotörténeti anyaggal, amely feltárta az Európán kívüli szokások és emberi intézmények hatalmas változatosságát, és azt a tényt, hogy a civilizációk, mint kiderült, meghalhatnak.

E tekintetben kezdett kialakulni egy "néprajzi" civilizációkoncepció, melynek alapja az volt, hogy minden népnek megvan a maga civilizációja (T. Jouffroy). század eleji romantikus történetírás. talaj és vér apológiájával, a nemzeti szellem felmagasztalásával a civilizáció fogalma helytörténeti értelmet kapott.

A XIX. század elején. F. Guizot, hogy megpróbálja feloldani az ellentmondást az egyetlen emberi faj fejlődésének gondolata és a feltárt történelmi és néprajzi anyagok sokfélesége között, lefektette a civilizáció etnotörténeti koncepciójának alapjait, amely azt sugallta, hogy , egyrészt vannak helyi civilizációk, másrészt vannak még és a Civilizáció, mint az emberi társadalom egészének haladása.

A marxizmusban a "civilizáció" kifejezést a társadalom fejlődésének egy bizonyos szakaszának jellemzésére használták, amely a vadságot és a barbárságot követi.

A XVIII. század második felében - XIX. század elején alakult. A „civilizáció” szó megértésének három megközelítése létezik jelenleg is. Azt:

a) egységes megközelítés (a civilizáció, mint az emberiség progresszív fejlődésének eszménye, amely egységes egész);

b) színpadi megközelítés (civilizációk, amelyek az emberiség egésze progresszív fejlődésének egy szakaszát jelentik);

c) lokális történeti megközelítés (civilizációk, mint minőségileg eltérő egyedi etnikai vagy történelmi társadalmi képződmények).

Guizot szerint a civilizáció két elemből áll: társadalmi, egy személyhez viszonyított külső és egyetemes, valamint intellektuális, belső, amely meghatározza személyes természetét. E két jelenség kölcsönös hatása. társadalmi és intellektuális, a civilizáció fejlődésének alapja.

A. Toynbee a civilizációt speciális szociokulturális jelenségnek tekintette, amelyet bizonyos térbeli-időbeli korlátok korlátoznak, és amely valláson és a technológiai fejlődés világosan meghatározott paraméterein alapul.

M. Weber a vallást is a civilizáció alapjának tekintette. L. White a civilizációt a belső szerveződés, a társadalom kondicionálásának szemszögéből vizsgálja három fő összetevő: technológia, társadalmi szervezet és filozófia alapján, technológiája pedig meghatározza a többi összetevőt.

F. Kopechpa kísérletet tett egy speciális „civilizációtudomány” létrehozására és általános elméletének kidolgozására is. Ez utóbbit meg kell különböztetni a civilizáció történetétől. mert az elmélet a civilizáció egyetlen doktrínája általában. Ahány civilizáció, annyi történet van, és nincs egyetlen civilizációs folyamat sem.

A civilizáció tudományának fő problémája sokszínűségének eredete és természete. A világtörténelem tartalma a civilizációk harcának, fejlődésének, valamint a kultúrák kialakulásának történetének tanulmányozása. F. Konechny fő gondolatai abból fakadnak, hogy a civilizáció.

egyrészt a csoport életének egy speciális állapota, amely különböző oldalról jellemezhető; „az emberek kollektivitásának sajátos szerveződési formája”, „a kollektív élet elrendezésének módszere”, i.e. a civilizáció társadalmi entitás;

másodszor, a civilizáció belső életét két alapvető kategória határozza meg - a jó (erkölcs) és az igazság; valamint az egészség és a jólét külső vagy testi kategóriái. Rajtuk kívül a civilizáció élete a szépség kategóriáján alapul. Ez az öt kategória vagy tényező határozza meg az élet szerkezetét és a civilizációk egyediségét, és az élettényezők összekapcsolására szolgáló módszerek korlátlan száma korlátlan számú civilizációnak felel meg.

Az orosz irodalomban másképp értelmezik azt is, hogy mi áll a civilizáció mögött. A földrajzi determinizmus képviselői tehát úgy vélik, hogy egy nép létezésének földrajzi környezete, amely elsősorban a természetet fokozatosan változó emberek együttműködési formáit érinti (L. L. Mecsnyikov), döntően befolyásolja a civilizáció természetét.

L.N. Gumiljov ezt a fogalmat az etnikai történelem sajátosságaival kapcsolja össze.

Hazánkban azonban általánosságban a „civilizáció” fogalmának meghatározásának kulturális megközelítése érvényesül. A legtöbb szótárban ezt a szót a kultúra szinonimájaként értelmezik. Tágabb értelemben a társadalom tárgyi és szellemi vívmányainak összességét jelenti történeti fejlődésében, szűken értelmezve csak az anyagi kultúrát.

Ezért a legtöbb tudós hajlamos a civilizációt "egy minőségi sajátosságokkal rendelkező szociokulturális közösségként" definiálni, mint "holisztikus konkrét történelmi képződményt, amelyet a természeti világhoz való viszonyának természete és eredeti kultúrájának belső jellemzői különböztetnek meg".

A civilizáció megértéséhez vezető kulturológiai út az ismeretelméleti redukcionizmus egyik formája, amikor az emberek egész világát a kulturális sajátosságaira redukálják. Így a civilizációs megközelítés azonosul a kulturológiaival. Ezzel kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy a 19. században - a 20. század elején, különösen a germán nyelv országaiban, a kultúra szemben állt a "civilizáció" fogalmával.

Így már Kant is felvázolja a különbséget a civilizáció és a kultúra fogalmai között. Spengler, aki a civilizációt technikai és mechanikai elemek halmazaként jeleníti meg, szembeállítja a kultúrával, mint az organikus élet birodalmával. Ezért azt állítja, hogy a civilizáció minden kultúra fejlődésének vagy a társadalmi fejlődés bármely időszakának végső szakasza, amelyet a tudományos és technológiai eredmények magas szintje, valamint a művészet és az irodalom hanyatlása jellemez.

Ráadásul egyes tudósok, függetlenül attól, hogy milyen elképzeléseik vannak a civilizáció mögött, az emberhez viszonyított külső világnak tekintik, miközben a kultúrát belső örökségének szimbólumaként, az élet spirituális kódjaként értelmezik.

Ebben a vonatkozásban a „civilizáció” kifejezést normatív-érték értelemben használjuk, ami lehetővé teszi az úgynevezett mátrix vagy „domináns integrációs forma” rögzítését (P. Sorokin).

Ez a felfogás eltér attól az elképzeléstől is, hogy „különböző jelenségek konglomerátuma”, és nem redukálja a civilizációt a kultúra sajátosságaira.

Ebből a szempontból tehát a civilizációs és kulturális megközelítések a történelem tudományos értelmezésének különböző módjai. A civilizációs megközelítés elsősorban a társadalmi integráció domináns formájának, az „egy mátrixnak” a keresésére irányul. Kulturológiai – a kultúra, mint a társadalmi élet dominánsának tanulmányozása. Különböző bázisok működhetnek ennek vagy annak a civilizációnak a mátrixaként.

3)A civilizáció fogalma

A felvilágosítók progresszív illúzióinak válsága, az „utazás korszakában” megszerzett gazdag etnotörténeti anyag, amely az Európán kívüli szokások és kultúrák rendkívül sokféleségét tárta fel, oda vezetett, hogy a XIX. létrejött a "civilizációk néprajzi koncepciója", amely azon az elgondoláson alapult, hogy minden népnek megvan a maga civilizációja.
(T. Zhuffroy).

Általában a XVIII második felében - XIX. század elején. A civilizáció megismerésének három megközelítése született:

1. egységes (a civilizáció, mint az emberiség egésze progresszív fejlődésének eszménye);

2. stadiális (a civilizáció, mint az emberiség egésze progresszív fejlődésének állomásai);

3. lokális-történeti (civilizáció, mint minőségileg eltérő egyedi etnikai vagy történelmi társadalmi képződmények).

Ekkor F. Guizot, aki lefektette a „civilizációk etnotörténeti koncepciójának” alapjait, kísérletet tett arra is, hogy feloldja az ellentmondást az egyetlen emberi faj haladása és a kulturális és kulturális valóság között. a népek történelmi sokszínűsége. Úgy vélte, hogy egyrészt léteznek helyi civilizációk, másrészt ott van felettük a civilizáció is, mint az emberi társadalom egészének haladása.

A. J. Toynbee a civilizációt "a történeti kutatás érthető területének" tekintette, mint rendszert, amelynek elszigeteltségét elemei közötti kapcsolatok jelentősége határozza meg. Toynbee szerint a civilizációk annak eredményeként születnek meg, hogy megfelelő válaszokat keresnek azokra a kihívásokra, amelyeket vagy a természet (a „puszta föld” és „új föld” ösztönzői), vagy az emberi környezet (ingerek) jelent az embereknek. az "ütés" és a "nyomás"). Egy új civilizáció ebben az esetben kétféleképpen jöhet létre.

Először is, közvetlenül egy primitív társadalomból egy bizonyos alkotói kisebbség (elit) általános tömegtől való elszakadása következtében felépített minőségi változással, amely magára vállalja a Válasz kialakítását és új módszerek és irányok kidolgozását. társadalmi tevékenység;

· másodszor egy olyan civilizációból, amely egy genetikailag megelőző civilizáció vívmányainak felhasználásán alapul. Ugyanakkor A. J. Toynbee úgy vélte, hogy a gyóntatóintézetek gyakran a "genetikai" információk letéteményeseként és közvetítőiként működnek.

Ha Toynbee a világ civilizációinak konkrét történelmi tanulmányozásával foglalkozott, akkor ugyanezekben az években a lengyel filozófus
F. Konechny kísérletet tett a "civilizáció tudományának" létrehozására . "A civilizációk sokaságáról" (1935) című munkájában azt írta, hogy a civilizációelméletet meg kell különböztetni a civilizációk történetétől. A civilizációk történetének tartalma harcuk és fejlődésük tanulmányozása, a "civilizációtudomány" fő problémája sokszínűségük eredete és természete.

F. Konechny úgy vélte, hogy a civilizáció „az emberek kollektivitása szerveződésének sajátos formája”, „a kollektív élet elrendezésének módszere”. A civilizáció társadalmi integritás, amelynek belső életét két alapvető kategória - a jó (erkölcs) és az igazság -, a külső életet pedig az egészség és a jólét határozza meg. Ráadásul a civilizáció élete a szépség kategóriáján alapul. E kategóriák konfigurációja határozza meg a civilizációk egyediségét és sokféleségét.

kulturológiai;

szociológiai;

etnopszichológiai;

földrajzi.

Részeként kulturális megközelítés M. Weber, és mögötte
A. Toynbee a civilizációt speciális társadalmi-kulturális jelenségnek tekintette, amelyet bizonyos térbeli-időbeli korlátok korlátoznak, és amelynek alapja a vallás. A. Toynbee a technológiai fejlődés világosan meghatározott paramétereire is rámutatott. Egyes kutatók civilizáción nemcsak az azonos felekezetű emberek közötti kapcsolatok összességét értik, hanem az egyén és az állam között is.

Sorban szociológiai megközelítés Különösen érdekes D. Wilkins civilizációkoncepciója, aki elutasítja a civilizáció homogén kultúrával jellemzett társadalomként való értelmezését. Úgy véli, hogy a kulturális homogenitás nem a civilizáció jele – lehet teljesen heterogén.

Pozíciókból etnopszichológiai megközelítés L. Gumilev a civilizáció fogalmát az etnikai történelem sajátosságaihoz kötötte. Néha egy civilizációs kritérium egy adott nép kultúrájának és pszichológiájának sajátosságaiban jelenik meg. A civilizációnak ezzel a felfogásával lényegében a nemzeti karakterrel azonosítjuk.

képviselői földrajzi determinizmusÚgy vélik, hogy egy adott nép létezésének földrajzi környezete, amely elsősorban a természetet fokozatosan változó emberek együttműködési formáit érinti, döntően befolyásolja a civilizáció természetét.

Általában azonban, különösen az orosz irodalomban, a „civilizáció” fogalmának meghatározásának kulturológiai megközelítése érvényesül. A legtöbb szótárban a "civilizáció" kifejezést a kultúra fogalmának szinonimájaként értelmezik. Tágabb értelemben a civilizáció a társadalom anyagi és szellemi vívmányainak összességét jelenti történelmi fejlődésében, szűk értelemben csak az anyagi kultúrát.

A civilizáció fogalma szorosan összefügg a kultúra fogalmával, és nemcsak negatív értelemben, hanem pozitív értelemben is, ti. szemben áll a kultúrával, mint anyagival, technikaival - a szellemivel, mint szabványos és embertelen - az egyedivel és humánussal. O. Spengler a civilizációt a kultúra hanyatlásának tekintette: "A civilizáció a kultúra elkerülhetetlen sorsa... a kultúra logikus következménye, kiteljesedése és eredménye." De ez a szembenállás nem tükrözi megfelelően a modern világ ellentmondásait.

A civilizáció és a kultúra szembenállása a civilizáció fejlődésének mély ellentmondásaiban gyökerezik, amely fejlődése során erőszakot, háborúkat, kultúrák pusztulását és halálát, elidegenedést és kizsákmányolást, egyesek gazdagságát és szegénységet szül. másoktól. Pedig a kultúra és a civilizáció szembeállítása elméletileg indokolatlan, mert kultúra nélkül elképzelhetetlen a civilizáció léte, hiszen ekkor elveszti alanyát – a civilizáció feltételeit reprodukálni és fejleszteni képes embert.

A kultúrák sokfélesége egy civilizáción belül nem zárja ki a közös pillanatok, közös problémák, közös elvek, például a humanizmus alapelvei jelenlétét, másodsorban pedig a kultúrák interakcióját, áthatolását és kölcsönös gazdagodását. Az a tény, hogy ezek a folyamatok nem mentesek az ellentmondásoktól, nem tagadja meg jelentőségüket a civilizáció fejlődése szempontjából. Hiszen a különféle társadalmi formációk - mindegyik a maga módján - hozzájárulnak a civilizáció fejlődéséhez.

Sok kutató egyetért abban, hogy a civilizáció egy külső világ az emberhez viszonyítva, hatással van rá és szemben áll vele, míg a kultúra az ember belső tulajdonsága, amely felfedi fejlődésének mértékét, és szellemi gazdagságának szimbóluma.

Foglaljuk össze. Először is, a civilizáció a társadalom megfelelő társadalmi szervezete.

Másodszor, a civilizációt kezdettől fogva progresszív társadalmi munkamegosztás, valamint az információs és közlekedési infrastruktúra fejlesztése jellemzi. Természetesen nem a modern civilizációs hullámra jellemző infrastruktúráról van szó, de a barbárság végére a törzsi elszigeteltségből való kiugrás már befejeződött. Ez lehetővé teszi, hogy a civilizációt olyan társadalmi szervezetként jellemezzük, amely egyetemes kapcsolatban áll az egyének és az elsődleges közösségek között.

Harmadszor, a civilizáció célja a társadalmi jólét újratermelése és növelése. Szigorúan véve a civilizáció maga a megjelent többlettermék alapján született (a neolitikus technikai forradalom és a munkatermelékenység meredek növekedése következtében). Ez utóbbi nélkül lehetetlen lenne elválasztani a szellemi munkát a fizikai munkától, a tudomány és a filozófia megjelenését, a professzionális művészetet stb. Ennek megfelelően a társadalmi gazdagságon nemcsak annak anyagi és anyagi megtestesülését kell érteni, hanem szellemi értékekként is, ideértve az egyén és a társadalom egésze számára átfogó fejlődésükhöz szükséges szabadidőt. A társadalmi vagyon szerkezetébe beletartozik a társadalmi kapcsolatok kultúrája is.

Összegezve a kiemelt jellemzőket, egyetérthetünk azzal a definícióval, amely szerint a civilizáció a társadalom tényleges társadalmi szervezete, amelyet az egyének és az elsődleges közösségek közötti általános kapcsolat jellemez a társadalmi jólét újratermelése és növelése érdekében.

Bibliográfia

1 . Alekseev S.S. Állam és jog: kezdő tanfolyam. - M.: Jurid. lit., 1994.

2 . Anners E. Az európai társadalom története: Per. a svédből - M.: Postkriptum, 1994.

3 . Baturin Yu.M., Livshits R.Z. Szocialista jogállam: az ötlettől a megvalósításig. - M.: Nauka, 1989.

4 . Kerimov D.A. A jogfilozófia alapjai. - M.: Kézirat, 1992.

5 . Montesquieu Sh. A törvények szelleméről // Válogatott művek: Per. fr. - M.: Roszpolitizdat, 1955.

6 . Esszék az összehasonlító jogról: Gyűjtemény / Összeáll. V.A. Tumanov. - M.: Haladás, 1981.

7 . Kormányelmélet és jogok. Államelmélet. / Szerk. A. B. Vengerova - M.: Ügyvéd, 1995.

8 . Tille A. Az abszurd joga. A rabszolgajog és az állam. - M.: MP KONT, 1992.

9 .Tikhomirov Yu.A. katonai demokrácia. Moszkva: Izvesztyija, 1992.

10 . Dm. Thomson. Az ókori görög társadalom történetének kutatása. 1958.

11 . K. Marx és F. Engels. Op. T. 21.

12 . Lebed Natalia Vladimirovna. A civilizáció és az állam kialakulásának történelmi előfeltételei

A civilizáció fogalmát először a primitív társadalmat felváltó történelmi időszakkal kapcsolatban használták. Az ókori civilizációk civilizációk, egyfajta egység, amely szemben áll azzal, ami még nem civilizáció - osztály előtti és állam előtti, városi és civilizáció előtti, és végül, ami nagyon fontos, a társadalom írástudás előtti állapotával, ill. kultúra.

A „civilizáció” szó a latin civilis – civil, public, state – szóból származik. A 17. és 13. században a "civilizációt" a "vadság" ellentéteként értelmezték. A 19. században azonban a civilizációt nemcsak történelmi folyamatként kezdték érteni, hanem a társadalom már elért állapotaként is. L. Morgan, F. Engels és más történészek és filozófusok a civilizációt a vadságot és barbárságot követő társadalmi haladás szakaszának tekintették. És mivel ebben a szakaszban a társadalom különféle formái jelennek meg, a különböző civilizációk létezésének gondolata elismerést nyert a történelmi és filozófiai irodalomban. A legfejlettebb civilizáció.

A 19. század végére megrendült az európai civilizáció fejlődésébe vetett hit. Marx, Nietzsche és más filozófusok elkezdtek beszélni a felszámolhatatlan bűnökről. Fokozatosan kezdték megkülönböztetni a civilizációt a kultúrától. Elterjedt a civilizáció gondolata, mint a társadalmi termelés fejlesztése által az ember számára biztosított anyagi és társadalmi előnyök összessége. Hajlamos volt szembeállítani a kultúrát és a civilizációt, ellentéteknek tekinteni őket (G. Simmel, O. Spengler, G. Marcuse és mások).

Ebből a szempontból a kultúra a civilizáció belső szellemi tartalma, míg a civilizáció csak a kultúra külső anyagi héja. Ha a kultúra összehasonlítható egy társadalom agyával, akkor a civilizáció annak „anyagi teste”. A kultúra eszközöket és módszereket teremt az emberben a lelki princípium fejlesztésére, lelki szükségleteinek kialakítására és kielégítésére irányul; a civilizáció ellátja az embereket a megélhetési eszközökkel, gyakorlati szükségleteik kielégítésére irányul. A kultúra spirituális értékek, az oktatás, a tudomány, a filozófia, a művészet eredményei, a civilizáció pedig a társadalom technológiai, gazdasági, társadalmi-politikai fejlettségének foka. A civilizációt így értelmező filozófusok írásaiban az a gondolat érvényesül, hogy a civilizált ember egyáltalán nem egyenlő a kulturált emberrel. Ami az embert kulturálttá teszi, az az egyén „belső kultúrája” – az emberi kultúra vívmányainak átalakulása az egyén létének, gondolkodásának és viselkedésének alapelveivé. Civilizált ember az a személy, akinek csak „külső kultúrája” van, ami abból áll, hogy betartja a civilizált társadalomban elfogadott tisztességi normákat és szabályokat. Ha ez a betartás nem vált számára belső szükségletté, akkor nem tekinthető igazán kulturálisnak.

O. Spengler német filozófus ezeket a civilizációs nézeteket kidolgozva úgy beszél az európai civilizációról, mint a modern nyugati világ fejlődésének utolsó szakaszáról. A civilizáció Spengler számára minden társadalmi-kulturális világ fejlődésének utolsó állomása, az alkotóerő hanyatlása és a szellemtelen létbe való belemerülés korszaka.

A civilizáció fogalma tehát a következőket jelentheti: 1) A társadalom életének jobbításának történelmi folyamata (Holbach); 2) A társadalom életmódja a primitív, barbár állapotból való kilépés után (Morgan); 3) A társadalom anyagi, haszonelvű-technológiai oldala, szemben a kultúrával, mint a spiritualitás, a kreativitás és a szabadság szférájával (Simmel); 4) Egy bizonyos típusú kultúra fejlődésének utolsó, végső szakasza, e kultúra halálának korszaka (Spengler).

Hangsúlyozni kell, hogy a civilizáció az általunk elfogadott értelmezésben nem etnikai fogalom: a civilizáció jellemzőit nem a lakosság etno-nemzeti összetétele, hanem a társadalom szociokulturális szerkezetének jellege határozza meg. Egy és ugyanazt a civilizációt különböző népek fejleszthetik különböző időpontokban és a földkerekség különböző helyein.

Kulturális és tárgyi értékek, társadalmi menedzsment szervezetek. Ezek bizonyos kiemelt területek, tevékenységi formák és normák, amelyek különféle tárgyi tárgyakban jelennek meg.

1. A kultúra a társadalom tudatában és gyakorlatában beépült normák, szabályok és értékek összessége. Ilyen például a nyelv, az irodalom, a gondolkodás típusa, a technológia, a tudomány és a hagyományok.
2. Az ideológia társadalmi elméletek, eszmék és nézetek rendszere. Ez különösen magában foglalja a politikai nézeteket, a vallást, az esztétikát, az erkölcsöt, a filozófiát és a jogot.
3. A gazdaság a gazdaságirányítás rendszere. Ez különösen a munkamegosztás, a termelési módszerek és a tulajdoni formák.
4. A politika egy kormányzati rendszer. Ezek különösen a pártok, a politikai rendszer, a társadalmi intézmények és a közigazgatási művészet.

A civilizáció fogalma különböző olyan társadalmakra is alkalmazható, amelyek túlléptek a primitív közösségi rendszer szintjén. Vagyis ez az emberiség fejlődésének egy szakasza, amely a barbárságot, a primitívséget és a vadságot követi.

Tekintsük a civilizáció főbb jeleit. Ez a kulturális és gazdasági élet központjainak számító városok jelenléte, a fizikai és szellemi tevékenység szétválása, az írás megjelenése. A civilizáció fogalma nem modell. Ezért itt beszélhetünk különböző, a civilizált kategóriába sorolhatóakról. Tekintsük A világ különböző időszakaiban léteztek katolikus, kínai, ókori, ókori egyiptomi, iszlám civilizációk. Mindegyiknek megvoltak a saját jellegzetességei, de sok közös is volt.

A civilizációkat két fő típusra osztják. Először is, ezek az elsődleges civilizációk. Az etnikai környezetben keletkeznek, és szintén két szintre oszlanak. Az anya- és származási civilizáció spontán módon alakul ki. Az eredeti típusú társadalmakból az etnikai periféria és a szociokulturális tényező kölcsönhatása eredményeként jönnek létre a mellékcivilizációk.

Másodszor, ezek másodlagos civilizációk. Ezek a társadalmi-normatív hagyományok, normák és elvek minőségi átalakítása és javítása eredményeként jönnek létre a már meglehetősen fejlett társadalmakban.

És a civilizációnak vannak jelei. Például ez egy bizonyos életmódra épülő társadalmi normáik terjesztése. Vagyis van egy tendencia a civilizációk egy egésszé egyesítésére. Leggyakrabban ez hosszú háborúkon keresztül történik.

Minden civilizáció létrehoz egy társadalmi-kulturális mezőt, amely hatással van a szomszédos etnikai csoportokra. Egy fejlett társadalomban vannak vallási és etikai rendszerek, amelyek szabályokban, hagyományokban, értékekben és normákban fejeződnek ki.

Mi az oka a civilizációk főbb jellemzői közötti különbségeknek? Érdemes megjegyezni, hogy minden társadalom egyedi körülmények között jön létre. A civilizáció fejlődését a gazdasági és kulturális potenciál, a történelmi környezet különböző etnikai csoportok formájában, a természeti táj, sőt az éghajlati viszonyok is befolyásolják.

Tehát megvizsgáltuk a fejlett társadalmak főbb jellemzőit. Itt érdemes felidézni egy másik fontos meghatározást. a társadalom fejlődésének több fontos megkülönböztető jegye van. Először is a történelem és a haladás alkotójává teszi az embert. Másodszor, a társadalom fejlődésének spirituális tényezője fontos szerepet játszik a civilizációs megközelítésben. Harmadszor, figyelembe veszik az egyes népek, társadalmak és országok történetének egyediségét is.

Mi a civilizáció? A civilizáció a társadalom fejlődésének és létezésének anyagi és szellemi formája. Történelmi és filozófiai értelemben ez a fogalom az emberiség anyagi és szellemi vívmányainak összességét jelenti egy bizonyos történelmi időszakon belül.

A civilizációt úgy is felfoghatjuk, mint maga a társadalom, amelyet egy történelmi korszak, a benne lezajlott események egyesítettek. A civilizáció tehát egy integrált rendszer, amely politikai, gazdasági, spirituális és társadalmi alrendszerek komplexumából áll.

A civilizáció felemelkedése

Az első civilizációk kialakulásának előfeltételei a primitív társadalom korában nyilvánultak meg. Ekkor jelentek meg a szellemi és anyagi kultúra első kezdetei.

Az első civilizáció születésének pillanatát annak az időszaknak tekintik, amikor az ősember megszűnt barbár lenni, és fokozatosan elkezdett alkalmazkodni a társadalmi élethez. A civilizáció első lépése az ember kollektív életmódja volt.

Törzstag lévén az ember lelkiismeretesen látta el társadalmi feladatait: tüzet karbantartott, erdőben vadászott, gyerekeket gondozott. Az első civilizációkat kozmogénnek nevezik. Felölelték az ókori világot és a középkort.

Az ezekben a civilizációkban élő társadalom teljes mértékben a természeti feltételektől függött, innen ered a „kozmogén civilizációk” elnevezés (a környezettől való függés).

A civilizációk fejlődési szakaszai

A technogén (ipari) civilizáció a kozmogén civilizációk helyére jött. Ennek a civilizációnak az alapja a gépek használata a munka fő eszközeként, valamint a tudomány közvetlen bevezetése a termelési folyamatba.

A technogén civilizációra a bérmunka volt a jellemző, amely több százszorosára emelte a termelés szintjét. A társadalmi viszonyok terén megmaradt az egyenlőtlenség, amely felkeléseket és forradalmakat váltott ki.

Az ipari civilizáció korszakában hatalmas ugrás történt az emberek kulturális és szellemi fejlődésében. A társadalom most először tanulta meg a társadalmi és gazdasági kapcsolatok szabályozását és reformját.

A 20. század 70-es éveiben egy új típusú civilizáció jelent meg - a posztindusztriális (információ). Ennek oka az volt, hogy a technogén civilizáció teljesen kimerítette képességeit és lehetőségeit a további társadalmi fejlődésre.

Az új civilizáció kialakulását az emberiség globális válságproblémái kísérték: a környezetbiztonság veszélye, háborúk, a természeti erőforrások kimerülése.

A posztindusztriális civilizáció alapja az információs tér és a technológiai folyamatok telítettsége. Az információs civilizáció legambiciózusabb vívmánya az internetes tér megjelenése.