Šta čitati imamu za vrijeme džemat namaza. Kolektivna molitva. Džamija. Pravila ponašanja u džamiji. Uvjeti i postupak slijeđenja imama

08:16 2017

Klanjati pet dnevnih namaza je farz – obvezna radnja za sve muslimane. Korisno je i za muškarce i za žene da ga izvode zajedno. O dobrobiti ovakvog namaza govore i mnogi hadisi Muhammeda, a.s., koji je posebno muškarcima savjetovao da klanjaju zajedno i tako ne uskrate sebi dodatnu nagradu Uzvišenog.

Sam Poslanik (savs) je pokušao slijediti ovo pravilo i stoga uvijek molio u džamiji sa ostalim muslimanima.

Muškarcima je zajednički namaz uvijek sunnet, a ženama nije obavezan, već dozvoljena radnja.

Što se tiče dužnosti imama – predvodnika namaza – njih treba obavljati samo muškarac. I žena može biti imam, ali samo u krugu žena molitelja. Ako muškarac učestvuje u zajedničkom namazu, onda ona nema pravo voditi ovaj namaz.

Da li je obaveza džematlija klanjati familiji?

Šejh Ibn Baz ra je rekao: “Možete ponekad klanjati dobrovoljni namaz, kao što je noćno stajanje, duha namaz, ponekad možete klanjati sunen-revatib (sunete koji su poslije ili prije.) obavezne molitve) sa džematom (u timu) sa svojim ukućanima, djecom, ženom itd., kao što je činio poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Klanjao je namaz u Enesovoj kući, a iza njega su bili Enes i siroče, a iza njih Ummu Sulejm. On je, sallallahu alejhi ve sellem, također klanjao zajednički namaz (džemat) u kući ‘Utbana kada ju je posjećivao. Možeš ti to.

Međutim, ako ste propustili obavezna molitva, tj. niste klanjali u džematu u džamiji, zbog bolesti ili iz bilo kojeg drugog razloga, i vratili se kući, tada možete klanjati namaz sa svojom obitelji, djecom u džematu. Ali u isto vrijeme, morate znati da ne možete ostaviti namaz u džematu u džamiji. Vi i vaša djeca, svi biste trebali obavezna klanjati namaz u džematu džamije. Pošto je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko je čuo ezan, a nije došao (da ga obavi), neće mu biti namaza, osim ako ima razloga...” (Od web stranica šejha Ibn Baza).

Iz ove fetve je jasno da muškarci moraju obavljati obavezni namaz u džamijama sa džematom. Također, šejh kaže da osoba može klanjati namaz, kako obavezni, ako ga je iz razloga propustio i nije ga klanjao u džamiji, tako i dobrovoljno kod kuće sa svojim ukućanima u džematu. Međutim, ostaje pitanje hoće li čovjek dobiti dodatnu nagradu za ovaj namaz koji se obavi kod kuće sa svojim ukućanima ili ne?

Iz riječi Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Zajednički namaz prevazilazi namaz (osobe) koji on obavlja kod kuće ili u pijacu dvadeset i pet puta, jer, doista, ako se neko od vas abdesti kako treba, a zatim dođe u džamiju s jedinim ciljem da klanja, onda će za svaki korak koji učini, Allah će ga sigurno podići za jedan stepen i otkloniti jedan grijeh. od njega dok ne uđe u džamiju. A kada (čovjek) uđe tamo, (smatraće se da) je zauzet molitvom cijelo vrijeme dok čeka da ona počne, a meleki će nastaviti moliti Allaha da mu se smiluje cijelo vrijeme dok ostaje na mjestu obavljanja molitve govoreći: “Allahu, oprosti mu, Allahu, ukaži mu Svoju milost dok se ne oskrnavi!” (El-Buhari, 477, Muslim i drugi). Postoji neslaganje među učenjacima u pogledu toga da se namaz ne obavlja u džamiji. Dakle, neki su rekli da ovo znači namaz koji se obavlja sam, bez džemata. Drugi su rekli da je to namaz koji se obavlja van džamije sa džematom ili sam.

Preferirano mišljenje u ovom pitanju je prvo mišljenje, naime, da se odnosi na namaz koji se obavlja sam. Dakle, ko klanja namaz kod kuće sa džematlijama sa svojim ukućanima ili gostima, zaslužuje džematsku nagradu. Međutim, ova nagrada nije jednaka nagradi za namaz koji džematlije obavljaju u džamiji, pa je namaz koji se obavlja izvan džamije od strane džematlija bolji od namaza koji se obavlja sam.

Tako je imam En-Nevevi, Allah mu se smilovao, rekao: “Riječima Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Zajednički namaz je bolji od namaza (osoba obavlja) kod kuće ili na tržnici” znači molitva, koja se obavlja sama kod kuće ili na tržnici. Ovo je ispravno mišljenje." (Šerh Sahih Muslim, En-Nevevi). Zaista, u većini slučajeva osoba koja ne klanja namaz u džamiji već ga klanja sama kod kuće, jer... ostali su ga već trebali klanjati u džematu.Tako da je namaz klanjan kod kuće sa ukućanima pored džemata bolji od namaza koji se klanja sam.

Obavljanje zajedničkog namaza (džemat-namaza) jedno je od obilježja zajednice (ummeta) našeg poslanika Muhammeda, a.s. Prvi od Ademovih sinova koji je klanjao džemat namaz je naš časni poslanik Muhammed, a.s. U Mekki je prvi put obavljen zajednički namaz. Zbog progona nevjernika i slabosti islama u to vrijeme, ono se provodilo tajno. Nakon preseljenja Poslanika, a.s., i njegovih sljedbenika iz Mekke u Medinu, počelo se otvoreno izvoditi.

Rečeno u Časni Kur'an(Značenje):

وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ …

“...klanjajte se zajedno sa onima koji kleče preda mnom u zajedničkoj molitvi da biste primili nagradu za molitve...” (Sura El-Beqarah, ajet 43 Tefsirulul Muntahab).

Od riječi Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:“Kunem se onim u čijoj je ruci moja duša,(dešavalo se da) Htio sam narediti da se sakupe drva, zatim naredim da se ljudi pozivaju na molitvu, zatim naredim da neko bude imam, a zatim se pojavim ljudima, (koji nisu došli na namaz) i spali im kuće do temelja! Kunem se onim u čijoj je ruci moja duša, da je neko od njih znao da će ovdje dobiti kost sa komadom masnog mesa ili par dobrih ovčjih papaka, sigurno bi došao na večernju molitvu!” (el-Buhari).

Prema mezhebu imama eš-Šafija, klanjanje džematskog namaza je farz-ul-kifajet (tj. obaveza koju moraju obavljati najmanje dvije osobe iz džemata). Ako se džemat-namaz klanja tako da ljudi za njega ne znaju, smatra se da farz-ul-kifajet zajedničkog namaza nije ispunjen. Ako od stanovnika određenog naselje niko neće klanjati džemat-namaz, ili ako ga klanja tajno, smatra se da obaveza koja je data svim stanovnicima ovog mjesta nije ispunjena, i svi padaju u grijeh.

Ima dosta hadisa o dobrotvornosti džematskog namaza, ali ako osoba koja se istinski boji svoga Gospodara, voli Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i prepoznaje njegovo poslanstvo, pročita barem jedan od ovih hadisa, shvatit će šta mjesto koje džemat zauzima -namaz u islamu i kakva mu se pažnja posvećuje. Za razumna osobaČak bi i sam ovaj hadis bio dovoljan. U hadisu Allahovog Poslanika, alejhi selatu ve sellem, koji se prenosi od Tirmizija, kaže se: “Ko klanja 40 dana namaza u džematu, imajući vremena do prvog ezana “Allahu Ekber” stupiti u namaz zajedno sa imamom (tj. , početak namaza odmah iza imama ) “Uzvišeni Allah mu upisuje dva spasa: od Džehennema i od licemjerstva.”.

Pravi musliman, očistivši se od licemjerja, ubuduće također ne može sjediti kod kuće i ne ići na džemat namaz. Ibn Mes'ud je rekao: “Ashabi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, su osobu koja ne dolazi u džemat smatrali čistim licemjerom.” Iz riječi ovog velikog ashaba proizilazi da su svi ashabi našeg Poslanika, alejhi sallallahu alejhi ve sellem, smatrali klanjanje džemat namaza znakom čovjekove iskrene vjere. Obavljanje džuma i džemat namaza od strane muslimana je najviše veliki znak, svjedočeći čovjekovu vjeru u Allaha. Čak i ako licemjer učestvuje u zajedničkom namazu iz straha ili iz nekog drugog razloga, onda postoji velika vjerovatnoća da će umrijeti kao iskreni vjernik Svevišnjeg zahvaljujući blagodati muslimanskog namaza. U drugom hadisu našeg Poslanika, s.a.v.s., se kaže: “Kada bi onaj ko ne dolazi na zajednički namaz znao kakvu nagradu dobija onaj koji zajednički klanja namaz, onda bi došao na džemat-namaz, a on bi došao na džemat-namaz. čak i kad bi morao puzati" (hadis prenosi Tabarani).

Poslanik, alejhi selatu ve sellem, je rekao: “Namaz se klanja u džematima(u naknadi) 27 puta namaz koji se klanja sam"(el-Buhari). Drugi hadis kaže da je jednog dana Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., došao slijepac i zatražio dozvolu da preskoči džemat-namaz, jer nije bilo nikoga ko bi mu mogao pokazati put. Poslanik, alejhi selatu ve sellem, mu je dozvolio da ostane kod kuće. Ali kada je htio da ode, Allahov Poslanik, s.a.v.s., reče: “Čuješ li ezan?” On je odgovorio: "Da". Poslanik, alejhi selam, je rekao: “Onda dođi na namaz”.

Razmislite sami, draga braćo, da Poslanik, alejhi selatu ve sellem, nije dozvolio ni slijepom da ostane kod kuće, da li bi mu dozvolio da ostane kod kuće? zdravi ljudi Naravno da ne. Ako zanemarimo ono čemu je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, posvetio toliku pažnju, zar to neće biti zanemarivanje njegovog sunneta? Da li će takvo udaljavanje od Poslanikovog, alejhi selam, puta dovesti čovjeka na loš kraj?

U drugom Poslanikovom, alejhi selatu ve sellem, hadisu se kaže: “...Ti nastojiš klanjati namaz u džematu. Uistinu, vuk će odnijeti ovcu koja odluta od stada.". Komentirajući ovaj hadis, učenjaci kažu: “Onaj ko ne klanja namaz u džematu opsjednut je šejtanom”. Nema sumnje da će šejtan nakon što zaposjedne osobu voditi svojim putem ravno u Džehennem. Draga braćo, razmislite kakve nam plodove može dati zanemarivanje onoga što je rekao Allahov Poslanik, alejhi selleme, i njegov sunnet?

Kada su selefu-salihini (ispravni muslimani koji su živjeli u vrijeme Poslanika, alejhi selam) kasnili ili nisu imali vremena na džemat namaz, smatrali su to nesrećom ili ishitrenom kaznom Allaha Uzvišenog za neki grijeh. Jednog dana, sin Omera Abdullaha, radiallahu anhu, nije stigao noćni namaz sa džematom. Da ispravi svoju krivnju, te se noći molio do jutra. Desilo se da je jedan od selefu-salihina propustio džemat-namaz radeći u bašti. Vrt koji je uzrokovao propust dao je kao milostinju za siromahe. Ima mnogo takvih primjera, ali za razumnog čovjeka i ovo je dovoljno.

Može se postaviti pitanje: koji je razlog tolikog uzdizanja džematskog namaza? Zašto džemat namaz premašuje namaz obavljen sam za 27 puta? Kao prvo Kada muslimani dođu u džamiju na džemat namaz, oni se nalaze u posjeti Allahu dž.š. I naredio je Uzvišeni nama, robovima Svojim, da gostima iskazujemo čast, a i sam Gospodar će počastiti roba Svoga, koji je u džamiju došao s čistom namjerom. Čak i da nema drugih zasluga džemata koji se obavlja u džamiji, samo ovo bi bilo dovoljno. Drugo Kada muslimani dolaze u džamiju na džemat namaz, oni međusobno komuniciraju i među njima se jačaju prijateljstva. Treći, dok onaj koji ne zna prima znanje od onoga koji zna. četvrto, povećava se vjerovatnoća da će dova biti primljena od Uzvišenog, jer ljudi imaju različite stupnjeve ibadeta, a zbog milosti ljudi koje je Uzvišeni odabrao primaju se i ibadeti drugih. peto, Kao što krivi rob, da bi tražio oprost od svog gospodara, šalje ljude njemu, tako i onaj koji klanja je onaj koji traži oprosta od Allaha, a kada dođe na džemat namaz, on, kao, okuplja ljude radi šefata pred Allahom dž.š. Na šestom, Namaz se može usporediti sa postavljanjem stola, a plemenita osoba neće postaviti svoj stol osim za džemat (skupinu ljudi). Sedmi, Nakon džemat-namaza, izlazeći iz džamije, muslimani međusobno razgovaraju o svojim problemima i daju savjete jedni drugima. To također jača prijateljstvo između njih. Osmi, u džamiji, osim nagrade za ibadet koji klanja, musliman može dobiti nagradu za i’tikaf (namjeru da se Allahu klanja dok je u džamiji), ukoliko, naravno, postoji odgovarajuća namjera. U devetom, Ovakvo ujedinjenje muslimana plaši nevjernike i kažu da kada bi se muslimani uvijek ujedinjavali klanjajući džemat-namaz ili posjećujući druge slične medžlise (sastanke), islam ne bi oslabio. Ne smijemo zaboraviti da ćemo, ukoliko se u džamiji ne budemo pristojno ponašali, umjesto nagrade zaraditi srdžbu Allaha dž.š.

Nagrada za klanjanje namaza u grupi

Najzahvalniji džematski namaz je džuma namaz, zatim sabah namaz petkom, zatim noćni, popodnevni, ručak i akšam. Zajednička molitva s više ljudi bolja je od one s manje ljudi. Namaz obavljen iza bogobojaznog alima bolji je od onog obavljenog iza neznalice. Muškarcu je bolje da molitvu obavlja u džamiji, a ženi - kod kuće. Ako obavljate namaz odvojeno od grupe, nećete dobiti punu nagradu. To su ljudi koji ne slijede Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, sunnet, imaju šansu da se udalje od istine, šejtan ima vlast nad njima i kao što vuk kolje ovcu koja se odlutala od stada uništava. takva osoba. Ovo je velika nesreća. Lakše će mu biti uliti rastopljeno olovo u uši nego propustiti zajedničku molitvu.

Da nam Allah podari teufik da stalno klanjamo džemat namaz u džamijama, pa da Uzvišeni bude zadovoljan nama i našim djelima! amin.

I još jedno pitanje vezano za prvo: nedavno smo moji prijatelji i ja propustili Zuhr namaz. Kada smo stigli u džamiju i počeli da ga učimo u džematu, pridružio nam se jedan čovjek koji je odlučio da mi učimo ASR namaz. Hoće li njegova molitva biti valjana?

2) Ako imam, odnosno osoba koja predvodi namaz, čita Kur'an (posebno suru El-Fatiha) s greškama, da li je moguće klanjati iza njega? Čuo sam da osoba koja dobro čita Kur'an ne treba klanjati za imamom koji uči Kur'an sa greškama.

3) Ako je zajednički namaz u džamiji već završen, da li ljudi koji su zakasnili na njega mogu okupiti svoje džematlije i ponovo klanjati isti namaz sa džematlijama? Ovo se često dešava u našim džamijama - braća koja zakasne na opću molitvu okupe se i prouče ovu molitvu sa svojim džematlijama. Rečeno mi je da je to nemoguće učiniti - ne možete više puta čitati istu dovu u džematu u istoj džamiji.

Namaz osobe koja vam se pridružila (misleći da klanjate ASR namaz dok ste klanjali propušteni Zur namaz) neće biti valjan jer je imao namjeru klanjati ASR namaz, a to su dva različita namaza.

2) Što se tiče čitanja molitve za osobu koja čita Kuran s greškama. U knjigama o fikhu se posebno ističe da namaz treba predvoditi osoba koja najbolje zna čitati Kur'an. Ovo se zasniva na hadisu kojeg prenosi Abdullah ibn Mesud, radijallahu anhu, koji prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

Namaz treba da predvodi onaj ko najbolje uči Kur'an. Ako postoji više ljudi koji podjednako dobro čitaju Kur'an, potrebno je odabrati onoga koji bolje poznaje sunnet. Ako je više ljudi podjednako dobro poznaje, među njima biraju onu koja je prva učinila hidžru (seobu). Ako su po tom pitanju jednaki, biraju onoga koji je stariji, ali ako su istih godina, biraju onoga koji ima najbolji karakter. Ako su u tome jednaki, onda biraju onu koja je izgledom privlačnija.

Ovo pravilo se odnosi na pitanje ko je dostojniji da bude imam u namazu. Ovo ne znači da će nečiji namaz biti neispravan ako on uči namaz iza imama koji ne uči Kur'an kao i on sam.

Da, ako osoba prilikom čitanja Kur'ana napravi velike pogreške, koje mijenjaju značenje riječi zbog netočnog izgovora, već se može postaviti pitanje neispravnosti molitve. Ali na temelju toga nemoguće je donijeti opću odluku o neispravnosti molitve; svaku situaciju treba razmotriti zasebno - kako bi se točno utvrdilo koje su pogreške napravljene i čine li one namaz neispravnim ili ne.

3) Što se tiče ponovljenog učenja iste dove od strane džematlija u istoj džamiji, učenjaci su ocijenili da je to prijekorno (mekruh). Ako grupa ljudi dođe u džamiju kada je glavni džemat već završio namaz, trebaju klanjati pojedinačno, bez učenja ezana i ikama (El-Mebsut, Imam Sarahsi, tom 1, strana 135, El-Mevsu'a, svezak 12, str. 229).

Ovo se odnosi na džamiju općenito, kao što je džamija u jednom distriktu ili gradu, gdje postoji određeni imam i postoje utvrđena vremena za ezan i ikam.

Učenjaci su ovu odluku donijeli na osnovu hadisa kojeg prenosi Ebu Bekr, radijallahu anhu, koji prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom otišao da riješi neki problem među ensarijama. Kada se nakon toga vratio u džamiju, pokazalo se da je džemat već klanjao namaz. Zatim je otišao kući, okupio svoju obitelj i molio s njima (Al-Mabsut od imama Sarakhsija, tom 1, str. 135).

Uzimajući u obzir ovaj hadis, učenjaci vjeruju da bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, da nije za osudu (klanjati drugi put u džematu) ovaj namaz obavio u džamiji i pozvao nekoliko ashaba da mu se pridruže u namazu ( Al-Mausua, svezak 12, stranica 229).

Među razlozima zašto je zamjera (mekruh) okupljati džemat po drugi put, učenjaci navode da će ljudi početi zanemarivati ​​glavni džemat, a glavni džemat džamije će se smanjivati. Ako se takav drugi zajednički namaz počne redovno održavati, ljudi više neće dolaziti na glavni namaz sa džematom, već će računati na drugi džemat (Al-Mausua, tom 12, str. 230).

Osobno sam vidio da se to dešavalo u džamijama gdje je bilo dozvoljeno prisustvo drugog džemata. Oni koji su bili navikli dolaziti na početak namaza sa glavnim džematom prestali su dolaziti na opći namaz kada su primijetili da postoji drugi džemat. Na kraju je u džamiji formiran drugi džemat, skoro iste veličine kao prvi. Time se umanjuje značaj džamije i važnost zajedničkog namaza.

Međutim, gore navedeno pravilo se ne odnosi na džamije koje se grade na cestama posebno za putnike, gdje nema određenog vremena za ezan i ikamet (El-Mevsua, tom 12, str. 229), budući da su te džamije građene za pogodnost prolaznika, kako bi usput klanjali namaz.

A Allah najbolje zna.

Pitanje: Esselamu alejkum! Molim Vas da nam kažete kako pravilno klanjati zajednički namaz, ja i sestra zajedno obavljamo namaz u kući, šta treba govoriti zajedno, a šta neko od nas dvoje, opisat će detaljnije ako je moguće.....I ako mozete prokomentirati ovu tvrdnju, da li je tacna: “... A dosta je tesko klanjati pojedinacni namaz da bi ga Uzviseni primio...” Preuzeto iz knjige “Veliki grijesi” - Muhamamd-Khadzhi Gadzhiev, Mahačkala 2006.

Odgovor:
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog. Neka je svaka hvala Uzvišenom Allahu, neka je mir i blagoslov na Njegovog Poslanika. Hvala na pitanju.

1. U vezi s dozvoljenošću da žena bude imam za druge žene.
Poznato je da je majka vjernika, Aiša, radijallahu anha, učila dovu u džematu sa drugim ženama, te da je uz njih bila imam, te Ummu Selema i Ummu Veraka (drugica), radijallahu anhu. zadovoljan njima, učinio isto - svi su klanjali kod kuće sa ostalim ashabima, i bili imami, stojeći u istom redu. (prenosi al Bayhaqi).

Ibn Omer, kao i Enes i mnogi drugi, smatrali su da nije obavezno da žene izgovaraju riječi ikama. Eš-Šafi'i, Ishak i imam Ahmed vjerovali su da mogu. Međutim, poznato je da je Aiša radijallahu anha govorila riječi Iqame (al Bayhaqi).
Osim ovoga, ne znamo ništa.
Allah najbolje zna.

2. Allahov Poslanik je rekao: “U selu, pa čak ni na odmorištu u pustinji, ne smiju biti ni tri čovjeka koji ne klanjaju zajedno, inače će ih šejtan poraziti. Zato vam je zavjet da molite zajedno, jer vuk jede ovce zalutale." (prenose Ahmed i Daoud). Također je poznato da je kolektivna molitva 25 puta veća od pojedinačne molitve.

Ako dva vjernika žele zajedno klanjati, onda jedan od njih, prema hadisu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, mora biti imam (predvoditelj molitve). Imam se ne mora sam predlagati, on je izabran. Prednost uvijek ima vlasnik kuće (ako ste u gostima), najstariji po godinama i onaj koji bolje poznaje Kuran. Međutim, odabrani može svoje mjesto, ako želi, ustupiti nekom drugom.

Drugi (ne imam) čita riječi ikama, i, u vašem slučaju, stoji s desne strane imama. Stojite u jednom redu, tako da se dodirujete.
Nakon izgovaranja ikama svi razgovori prestaju. Imam izgovori tekbir (riječi “Allahu ekber”) i započne namaz, klanjajući ga kao i obično, samo što svaki tekbir izgovori naglas.
Uspravljajući se nakon što je učinio naklon – ruku, imam glasno izgovara: “Samia Allah li man hamida” – “Allah sluša onoga koji Ga hvali.” Onaj koji klanja iza imama čini to kao i obično, ali ponavlja riječi. sebi “el Fatihi”, ako imam čita naglas i ponavlja sve pokrete za imamom sa nekim “odmakom”, odnosno ne istovremeno.Ponavlja sve riječi za imamom, ali ne naglas, već sebi.
Na kraju imam glasno izgovara riječi teslima: “Salalu alejkum ve rahmetullah”, a kada je imam već obavio drugi teslim, tek onda drugi teslim čini prvi teslim.

O tome da li su oni koji klanjaju iza imama dužni čitati Fatihu ako je imam čita naglas, teolozi imaju različita mišljenja. Međutim, mnogi moderni učenjaci, uključujući šejha Ibn Baza, preferiraju mišljenje da Fatihu čitaju svi klanjači na svakom rekatu.

Čak i ako niste stigli pročitati suru, a imam je već rekao tekbir, onda i dalje slijedite imama.

Čitaj naglas: dva rekata el-Fajr namaza, dva rekata el-Magriba i dva rekata el-Iša namaza.

Iqama riječi: (brzo se izgovaraju)
"Allahu ekber, Allahu ekber, ashhadu alla ilahe illa-Allah, ashhadu anna Muhammad rrasulu Allah, haya ala salat, haya ala salat, haya ala ala fallah, haya ala ala fallah, kad kamatissalatu kadkamatissala, kd ikamati fallah, Allahu ekber, Allahu akbar, la ilahe illa - Allah"
Prijevod: Allah je svevišnji. Svjedočim da nema boga osim Allaha. Svjedočim da je Muhammed Allahov poslanik. Požurite na namaz. Požurite u spasenje. Nema boga osim Allaha.

3. U vezi s izjavom: “...A dosta je teško obaviti pojedinačni namaz da bi ga Uzvišeni primio...”-Očigledno, to znači da ako je jedan od klanjača prihvatio namaz, onda su ga prihvatili i svi ostali.

Neka vaše dove budu primljene kod Allaha dž.š.!

Naša vjera daje veliki značaj klanjajući namaz zajedno sa grupom muslimana (jama'atom). Prilikom obavljanja zajedničkog namaza muslimani se međusobno zbližavaju. Osoba koja nema znanja iskorištava znanje drugih, stječe dobre navike i s vremenom napušta loše. Boravak u džematu poboljšava međuljudske odnose, jača ljubav, osjećaj bratstva i međusobnog pomaganja među muslimanima.

Nagrada za zajednički obavljen namaz je 27 puta veća nego za pojedinačno obavljen namaz. Ovo se navodi u hadisu: “Za kolektivno obavljen namaz nagrada je 27 puta veća nego za pojedinačno obavljen namaz”. “Onaj ko je klanjao noćni namaz zajedno sa džematlijama je kao onaj koji je klanjao ponoćni namaz, a onaj ko je zajednički klanjao sabah namaz kao da je cijelu noć klanjao.”, kaže drugi hadis Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

Osim toga, namaz obavljen pojedinačno ne može biti primljen od strane Uzvišenog zbog naših propusta u njemu. Ali Allah prima namaz obavljen zajedno sa grupom iz poštovanja prema džematu, koji se okupio na molitvi radi Njega. Stoga treba nastojati da se svi obavezni namazi obavljaju zajedno s timom. To može biti ili u džamiji ili negdje drugdje.

Razlozi nedolaska na zajednički namaz su:

Nepovoljan vrijeme (pljusak, vjetar, neprohodna prljavština na ulicama, nepodnošljiva vrućina ili hladnoća); ako osoba osjeti jaku glad (žeđ), a hrana je spremna; s progresivnom bolešću i ako postoji rizik od gubitka funkcionalnosti bilo kojeg organa u tijelu; ako vjerovnik uznemirava; ako se osoba skriva od uhićenja ili želi izbjeći kaznu; ako ste pojeli nešto sa neugodan miris(na primjer, češnjak); ako morate njegovati bolesnu osobu (koju nema tko njegovati); ako je osoba slijepa i nema nikoga da je prati; ako trebate oprati pokojnika, zamotajte ga u pokrov, pokopajte ga; ako osoba zaostaje za svojim drugovima na putu; tijekom potresa; ako osoba doživi želja spavati; u prvih sedam noći nakon vjenčanja, ako oženite djevicu, i tri noći u suprotnom slučaju, ne morate prisustvovati zajedničkoj večernjoj i noćnoj molitvi.

Za vrijeme zajedničke molitve jedna osoba stoji ispred (imam), i drugi (mama) ili određeni broj klanjača stoji iza imama u ravnomjernim redovima i prati ga u radnjama. Ako samo dva muškarca klanjaju zajednički namaz, onaj koji slijedi iza imama staje malo iza imama s njegove desne strane.

Uvjeti i postupak slijeđenja imama

Ne možete obavljati namaz: iza imama čiji je namaz neispravan (ako se to pouzdano zna); za one koji ne znaju čitati El-Fatihu; za muškarca - za ženu; za one koji namjerno klanjaju dodatne rekate. Također, ne možete stajati ni malo ispred imama; Ako samovoljno prednjačite ili zaostajete za imamom u radnjama za dvije ruke (ne verbalno), tada je namaz prekršen. Grehota je biti jednom rukom ispred imama.

Prilikom obavljanja namaza iza imama treba: stajati iza imama; izgovoriti uvodni tekbir nakon što imam izgovori tekbir; imaj namjeru u srcu da slijediš imama. Na primjer: “Namjeravam klanjati obavezni podne namaz, prateći imama, Allaha radi.”; potrebno je sačekati dok imam prijeđe na naredni položaj u namazu, a zatim preći na isti položaj. Ne možete biti ispred imama u svojim postupcima u namazu. Ako mamum nenamjerno preduhitri imama u svojim radnjama, onda se vraća u svoj prvobitni položaj i čeka dok imam ne izvrši ovu radnju, a zatim ga slijedi.

Mamumi ne bi trebali mnogo zaostajati za imamom u svojim postupcima. Biti jedan rukn iza imama se mršti (makruh). Ako mamum bez dobrog razloga ('uzru) zaostaje za imamom u više od dva postupka, onda mu je namaz povrijeđen, ali ako ne može brzo čitati objektivni razlozi ('uzru), na primjer, zbog mucanja smije zaostati za tri duge ruke (Osim uspravljanja nakon naklona iz struka (i‘tidal) i sjedenja između obje pokloni se do zemlje, svi ostali arkani molitve su dugi). To je, na primjer, ako on, imajući dobri razlozi, nije stigao pročitati suru El-Fatiha i slijediti imama u naklonu, zatim mora završiti čitanje El-Fatihe prije nego što imam ustane sa drugog naklona, ​​i nakloni se, a zatim nastavi slijediti imama. Stoga je preporučljivo svaku radnju izvršiti odmah nakon imama.

Imam pak u namjeri bilježi da namaz obavlja kao imam, glasno izgovara uvodni tekbir i tekbir na početku svake radnje, glasno uči suru El-Fatiha (kao i drugu suru ili ajet iza nje) u prva dva rekata jutarnji, večernji, noćni i petkom obavezni namaz i neki drugi preporučeni namazi koji se zajednički klanjaju. Na kraju čitanja sure El-Fatiha, imam svi zajedno kažu “Amine, ja sam Rabbal-‘alamin”, zatim mamumi nakon nje u sebi pročitaju suru El-Fatiha. U vrijeme kada mamumi u ovim namazima čitaju suru El-Fatiha, imam u tišini čita neku suru ili ajet iz Kur'ana otprilike jednakog trajanja kao Al-Fatiha, ili čita dovu.

Imam također glasno izgovara "Sami'Allahu liman hamide" kada se uspravlja nakon naklona od struka i, završavajući namaz, glasno izgovara završni "Selam".

Imam također naglas čita molitvu Kunut (u plural, vidi Dodatak 7) V jutarnja molitva, majke ga slušaju i govore “Amin” nakon svake pauze, sve do izraza “Fainnaka takzy valya yukza ‘alaika...”. Polazeći od ovog izraza pa dalje, mamum zajedno sa imamom u sebi čita molitvu. Nakon toga svi zajedno izgovore “Amin” i zatim nastave molitvu kao i obično.

Negativni postupci prilikom obavljanja zajedničke molitve

Osuđuje se produžavanje namaza od strane imama bez suglasnosti zajednice. Mamumu nije preporučljivo obavljati molitvene radnje istovremeno sa imamom, također stajati dalje od jednog i po metra od imama, stajati odvojeno od reda ili u zadnjem redu bez popunjavanja prethodnog. Ako oni (imam i mamum) klanjaju zajedno, onda nije preporučljivo da mamum stoji lijevo od imama, ili neposredno iza njega.

Sve to sprječava ljude da dobiju punu nagradu za zajedničku molitvu. Ako postoji red slobodno mjesto, morate stajati tamo, a ako ne, zamolite nekoga iz ovog reda da vam se pridruži. Nakon što ste prvi stupili na namaz, potrebno je da osobu ispred sebe povučete u red, ali ako niste sigurni da će ta osoba formirati red sa vama, onda možete stajati sami. Poželjno je da imam i mamum stoje na ravnom terenu. Ali ako je potrebno, možete stajati jedan viši, a drugi niže.

Postupak klanjanja zajedničkog namaza za one koji su zakasnili na njegov početak

Zakašnjelim se može nazvati onaj ko je došao na zajednički namaz kada nije ostalo dovoljno vremena da se pročita sura El-Fatiha prije nego što je imam otišao na naklon, ili se pridružio zajedničkom namazu kada je imam klanjao, ravnajući se za njim, sedždu. ili pročitati “Tešahhud” itd., prije nego što imam izgovori prvi završni “Selam”.
Ako je zakasnjeli uspio obaviti bilo koji dio zajedničkog namaza, onda mu pripada odgovarajuća nagrada za zajednički namaz, ali ne u cijelosti.

Što bi trebao učiniti onaj koji kasni?

Zakašnjeli stupa u namaz nakon što je napravio nijet, a potom prati imama u djelu.
Ako imam završi s čitanjem El-Fatihe, a onaj koji slijedi za njim tek počne da je čita, onda kada imam završi sa čitanjem i nakloni se, naredni imam prestaje sa čitanjem i ide za njim. Ne treba do kraja pročitati suru El-Fatiha.

Ako imam nakloni, onda se nakloni i onaj koji slijedi za imamom. Ovaj cijeli rekat će mu se uračunati ako je uspio biti u položaju naklona sa imamom dovoljno vremena da izgovori “Subhanallah” dok se imam nije uspravio za njim. Ako niste imali vremena, onda se ovaj rekat (ciklus) ne računa. Ovaj rekat treba klanjati u potpunosti nakon što imam završi namaz. Ako je imam nakon naklanjavanja bio u položaju: stojeći, na sedždi ili sjedeći, onda onaj koji je iza imama zauzima isti položaj kao imam, ali mu se ovaj rekat ne uračunava. Treba ga obaviti nakon što imam završi njegov namaz. Ako se zakasnilac pridružio imamu kada je klanjao posljednji tešehud, onda on slijedi imama, ali nakon što imam završi namaz treba ga klanjati do kraja.

Ako predvodnik namaza nema namjeru da klanja namaz kao imam, onda mu izostaje nagrada za zajednički namaz. Međutim, njegov namaz se smatra valjanim, osim u slučaju džuma namaza.