Krist izvodi Adama i Evu iz pakla. Pravoslavna vjera - sv o silasku u pakao. U Katoličkoj crkvi

), fr. Sergija Pometnjeva, vrlo relevantan za trenutne uskrsne dane.
"U spisima svetih otaca ne nalazimo konsenzus o određenim aspektima učenja Pravoslavne Crkve. Jedno od takvih kontroverznih dogmatskih pitanja je pitanje stanja pakla nakon što ga Spasitelj posjeti ..."
Autor se poziva na prot. Oleg Davidenkov, nastavnik na PSTGU i autor suvremenog udžbenika dogmatske teologije:
“Koga je Isus Krist izveo iz pakla? Dugi katekizam kaže da su oni koji su u vjeri čekali Njegov dolazak bili oslobođeni. Formulacija nije dovoljno jasna, ne možemo s točnošću reći jesu li iz pakla izvedeni samo starozavjetni pravednici ili pravednici svih plemena i naroda. Naznaka sv. Sveto pismo koje je Gospod, sišavši u pakao, propovedao, svedoči u prilog tome da je On izveo ne samo starozavetne pravednike, nego i sve pravednike uopšte, jer bi inače propoved bila suvišna. Crkvene pjesme čak govore da je "pakao prazan". U konačnici, ne znamo jesu li svi oni koji su bili u paklu slijedili Gospodina i je li to svima bilo moguće zbog njihovog moralnog stanja. U svakom slučaju, značajan broj onih koji su držani u paklu je oslobođen, a nema dovoljno osnova za tvrdnju da su oni bili samo starozavjetni pravednici.”

Na primjeru prispodobe o bogatašu i Lazaru autor pokušava analizirati i zašto bogataš ne traži sam da ga izvedu iz pakla:
"... što ili tko ga tamo drži? Vrata su zdrobljena, brave polomljene, stražari su pobjegli. Pretpostavimo da je ovo ponor o kojem Abraham govori, ali tada zahtjev bogataša da pošalje Lazara u pakao postaje nelogično. Da, i Abrahamov odgovor bogatima: "I nad svim tim između nas i vas velika je provalija", daju nam za pravo ustvrditi da potonji nisu vidjeli upravo taj razdvajajući, neprohodni ponor."
Autor analizira stanje pakla i raja ne u svjetlu Staroga zavjeta, kako bi se moglo učiniti Isusovim slušateljima, nego upravo u naknadnoj perspektivi silaska Kristova u pakao i Kristova uskrsnuća. Naravno, prispodoba je samo alegorija, ali ne i detaljan opis strukture zagrobnog života i stanja duša mrtvih u njemu, tako da točno tekstualno proučavanje evanđeoskih izraza ovdje nije uvijek prikladno. No, ipak, mnoga autorova razmatranja čine se zanimljivima (iako se s nekima može raspravljati). Na primjer:

No, autor je jedan od sasvim primjerenih komentara ostavio bez odgovora, iako je odgovorio na mnoge druge.
Ovo je komentar čitatelja Igora Lysenka iz Harkova:

"1. Situacija.
Bogobojazni roditelji kroz život su se trudili odgajati svoje
dijete u "pouci Gospodnjoj" (Efežanima 6,4), ali je naknadno primio
svjesna odluka da se ne živi prema Božjim standardima i da se griješi (ne tako rijetko i
daleko od hipotetičkog). Mogu li ti ljudi, nakon što su dobili Božje odobrenje
i nagradu vječnog života, biti sretni znajući da će njihovo dijete biti zauvijek i
namjerno mučen u paklu?

2. Adam i Eva su definitivno svjesni
nije poslušao Boga i stoga je izgubio priliku živjeti vječno, pativši
zaslužena kazna. Ali što? Zašto Bog nije upozorio Adama da ako on
Ako zgriješi, doživjet će vječne muke u paklu? Zašto je samo on
je li rečeno da će umrijeti i vratiti se u prah? Da li bi bilo pošteno osuđivati
Adama zbog neposluha na vječnu muku bez ikakvog upozorenja?!

3. Ako je ideja pakla i vječnog
muke grješnika u njemu su istinite, zašto su onda oni koji zastupaju takve stavove doslovno
ne uznemiravajte ljude upozoravajući ih na ono s čime će se suočiti
budućnosti ako se ne obrate Bogu? Bi li to bila manifestacija ljubavi prema bližnjemu – znati da ljudi
vječne muke prijete, a ne da ih na to upozori, stavljajući sve
svoju snagu i korištenje svih svojih mogućnosti za to?

4. Ako pakao s vječnim mukama postoji, od kada postoji? Kada
nastao je: prije pojave ljudi ili poslije? Kakav god bio odgovor na ovo pitanje,
ili drugačije, to implicira da je Bog, zbog svog sveznanja, osigurao stvaranje pakla za one koji
neće ga htjeti poslušati, znajući da će tamo netko sigurno zauvijek patiti
(uostalom, vrlo je teško pretpostaviti da Bog nije mogao predvidjeti da će biti onih koji
svjesno će odbaciti Njegove zakone). Ne podsjeća li ovo na situaciju kada otac i prije rođenja djeteta priprema pojas da ga upotrijebi, tako reći, za njegovu namjenu, znajući da se jednog dana može dogoditi situacija da dijete pokaže neposlušnost? Istina, ova analogija nije potpuno potpuna, jer. u slučaju pravih roditelja, proces kažnjavanja remenom ograničen je vremenskim okvirom (dobro, recimo, nekoliko sekundi), a u slučaju Boga, koji je predvidio postojanje pakla, taj proces je beskrajan .

Dobro,
Na kraju ću istaknuti gledište nekih pravoslavnih klera o
o ovom pitanju.

Dakle, A. Men u svojoj knjizi “Sin čovječji” (M .: Izd. Pravda,
1991., str. 72) piše: “Cijeli Novi zavjet
svjedoči protiv ideje da je Gehena neka trajna stvarnost,
suprotno od Kraljevstva. Ona je
“Druga smrt”, nepostojanje, nestajanje u ništa”.

Autori publikacije Bog živi. Pravoslavni katihizis. Po. s francuskog arh. George Sidorenko
izd. Prot. Kirill Fotieva, 1990. na str. 426 piše: “Da to otvoreno kažem: ideja o vječnom paklu i vječnom
muka za jedne, vječno blaženstvo za druge - ravnodušni prema patnji
drugi, ne mogu više ostati u živoj i obnovljenoj kršćanskoj svijesti
kakav je nekoć bio prikazan u našim katekizmima i našim službenim udžbenicima
teologija. Ovo je zastarjelo shvaćanje, pokušaj oslanjanja na evanđelje
tekstove, tumači ih doslovno grubo, materijalno, ne zalazeći u njihovu duhovnu
značenje skriveno u slikama i simbolima. Ovaj koncept postaje sve više i više
nepodnošljivije nasilje nad savješću, mišlju i vjerom kršćanina ... Dugo vremena
vrijeme je da se stane na kraj svim ovim monstruoznim izjavama prošlih stoljeća,
koji od našeg Boga stvaraju ono što On nije: “izvanjskog” Boga koji je samo
"alegorija" zemaljskih kraljeva i ništa više. Pedagogija zastrašivanja i užasa više
nije učinkovito. Naprotiv, blokira ulaz u Crkvu mnogima od onih koji
tražeći Boga ljubavi."

S tim u vezi zanimljivo je primijetiti,
da je protojerej S. Bulgakov u svojoj knjizi
Never-Evening Light doktrinu o vječnim mukama u paklu naziva "kazneno-popravnim kodeksom teologije".

Mozaik iz druge polovice 11. stoljeća, samostan Daphni

Bizantske i staroruske ikone Kristova uskrsnuća nikada ne prikazuju sam trenutak uskrsnuća. Prikazuju "silazak Kristov u pakao", odnosno kako Krist iz pakla izvodi Adama, Evu i druge junake biblijske povijesti; pod nogama Spasitelja - crni ponor podzemlja, protiv kojeg su brave, ključevi i fragmenti vrata koja su nekoć blokirala mrtve od puta do uskrsnuća.

Upravo je ovaj ikonografski tip kanonski, jer odražava tradicionalno učenje o Kristovom silasku u pakao, Njegovoj pobjedi nad smrću, Njegovom uskrsnuću mrtvih i njihovom uklanjanju iz pakla, u kojem su bili držani prije Njegovog uskrsnuća. U posljednjih nekoliko stoljeća, pri stvaranju slike Kristova uskrsnuća, korištene su i druge teme, posebno slika uskrsloga Krista, posuđenog iz zapadne tradicije, koji izlazi iz groba i drži zastavu pobjede u svom ruke. Međutim, ova slika nije tradicionalna za pravoslavlje.

Svaki pravoslavni ikonopis temelji se na jednoj ili drugoj liturgijskoj uspomeni. Nema ikona ili fresaka čija radnja ne bi bila u korelaciji s ovim ili onim danom crkvenog kalendara. Ikona Silaska u pakao odgovara liturgijskom obilježavanju Velike subote i Uskrsa. Sam nauk o silasku u pakao temelji se na nekoliko tekstova iz Svetoga pisma, prvenstveno na poruci apostola Petra: “Krist, da bi nas priveo Bogu, jednom je trpio za grijehe naše, pravednika za nepravednike, ubijen u tijelu, ali oživljen u duhu, kojemu je sišao i propovijedao duhovima u tamnici...” (1 Pet. 3:18-19). Ali tema silaska Krista u pakao, koja se također odražava u ikonopisu, otkriva se mnogo detaljnije u ranokršćanskoj apokrifnoj literaturi.

Postoji ikonografija u kojoj Krist ne gazi čak ni vrata pakla, nego sam pakao u obliku personificirane slike - svezanog starca u okovima, a nad njim stoji Gospodin koji ga je pobijedio. Tema o personifikaciji pakla, smrti nastaje upravo u apokrifima. U apokrifnom tekstu “Nikodemovo evanđelje” iz 5. stoljeća koji je došao do nas (koji nije u suprotnosti s pravoslavnim učenjem, iako nije uvršten u crkveni kanon), središnje mjesto zauzima dijalog između Sotone i pakla. Pakao se pokušava oduprijeti dolasku Krista i naređuje svojim demonima da "čvrsto zatvore vrata mjedena i brave željezne" i čvrsto drže "zakovice". Ali začuje se glas: "Podignite vrata." Čuvši ovaj glas, pakao pita: "Tko je taj Kralj slave?" Anđeli govore: "Gospodin je silan i silan, Jahve je silan u borbi." I odmah se razbiju mjedena vrata, pokidaju se željezni zasuni i svi se mrtvi vezani oslobađaju okova. Kralj slave veže Sotonu i predaje ga u pakao riječima: "Čvrsto ga držite do mog drugog dolaska." Prihvativši sotonu, pakao mu kaže: "Okreni se i vidi da mi ne ostane ni jedan mrtav." Sljedeće opisuje dovođenje mrtvih iz pakla od strane utjelovljenog Krista: „Kralj slave ispruži desnicu, uze i uskrisi praoca Adama. Zatim je, okrenuvši se ostalima, rekao: “Evo, poslije Mene, svi koji su ubijeni od drveta koje je dotakao. Sve vas ponovno uskrisavam s drvetom križa.” A onda je počeo sve maltretirati ... Dok je hodao, blaženi su oci, slijedeći ga, pjevali govoreći: “Blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje; aleluja; neka mu je slava svih svetih.”

Nikodemovo evanđelje sadrži sve ideje i slike korištene u kršćanskoj književnosti sljedećih stoljeća za oslikavanje onoga što suvremeni europski teolozi nazivaju izrazom Hollensturm (doslovno "oluja pakla"): Krist se ne samo spušta u paklene ponore - On napada tamo, svladavajući otpor đavla i demona, lomeći vrata i čupajući s njih brave i brave, poput Pobjednika, pred kojim su sile zla nemoćne.

Obratimo pozornost na jedan izraz iz "Nikodemovog evanđelja" - riječi pakla upućene Sotoni: "Okreni se i vidi da nemam ni jednog mrtvaca." U ikonografiji Silaska u pakao Krist se često prikazuje kako pruža ruke prema Adamu i Evi, koje izvodi iz pakla; ponekad se osim Adama i Eve prikazuju i drugi ljudi kako izlaze iz pakla - u bijeloj odjeći, s aureolama i bez njih. Tko su ovi ljudi? Je li doista, kako nam apokrifi govore, da je pakao prazan? Je li Krist donio sve ljude koji su bili u paklu prije Kristova uskrsnuća?

To se pitanje više puta odražavalo u ikonografiji Uskrsnuća. Na poznatoj fresci "Uskrsnuće" iz carigradskog samostana Chora (1315. - 1320.) s posebnom je dramatičnošću obrađena tradicionalna tema Silaska u pakao. U sredini kompozicije - Krist u bijeloj odjeći; Krist desnom rukom drži Adamovu, a lijevom Evinu ruku. Adam je prikazan gotovo trčeći prema Kristu, Eva - s naporom uzdiže se iz dubine pakla. Na Kristovoj desnoj ruci (lijevo od gledatelja) prikazani su Ivan Krstitelj i starozavjetni pravednici s aureolama. S lijeve strane - starozavjetni grešnici, predvođeni Kainom, Evinim sinom, stoje u neodlučnosti. Odnosi li se na njih Kristovo propovijedanje? Hoće li je Cain slijediti, hoće li se spasiti? Što je s drugim grešnicima? Ikonografija odražava dvosmislenost rješenja pitanja spasenja, kao da nas podsjeća da naši sudovi nisu sudovi Božji.

Dogma o Kristovom silasku u pakao dio je pravoslavnog nauka o spasenju. No, rješenje ovog pitanja uvelike ovisi o tome kako razumijemo propovijedanje Krista u paklu i njegovo spasonosno djelovanje na ljude. Ako je riječ o propovijedanju samo izabranima, samo starozavjetnim pravednicima, tada je spasonosni značaj dogme minimalan; ako je hutba bila upućena svima koji su bili u paklu, njen značaj se znatno povećava. Čini se da imamo dovoljno razloga ustvrditi, slijedeći grčkog pravoslavnog teologa I. Karmyrisa, da se “prema nauku gotovo svih istočnih otaca, Spasiteljevo propovijedanje proširilo na sve bez iznimke i da je spasenje bilo ponuđeno svim dušama otišli iz vremena, bili Židovi ili Grci, pravedni ili nepravedni." Isto mišljenje dijeli i drugi grčki teolog, profesor N. Vasiliadis:

“...Gospodin je dobrovoljno i pobjedonosno sišao u pakao, “zajedničko spremište” duša. Posjetio je sve duše koje su bile tamo, i propovijedao grešnicima i pravednicima, Židovima i nevjernicima. I kao što je "Sunce pravde zasjalo nad onima koji žive na zemlji", tako je i njegovo svjetlo zasjalo nad onima koji su bili "pod zemljom u tami i sjeni smrtnoj".<...>

Dakle, ne samo za pravednike, nego i za nepravedne, propovijed Spasitelja u paklu bila je dobra i radosna poruka izbavljenja i spasenja, a ne propovijed "ukora za nevjeru i zlobu", kako je mislio Toma Akvinski.

Ali jesu li svi ili samo neki odgovorili na Kristov poziv i bili izvedeni iz pakla? Ovo pitanje ostaje otvoreno. Postoji mišljenje da je Krist iz pakla izveo samo starozavjetne pravednike. A postoji mišljenje da su svi koji su željeli slijediti Krista slijedili njega kada je otvarao vrata pakla, razbijao brave i slamao vjere. U liturgijskim se tekstovima opetovano govori o Kristovu spasenju svih koji su bili u paklu: "i od pakla su svi oslobođeni". Ali budući da Bog ne krši slobodnu volju ljudi, barem su u paklu ostali oni koji nisu htjeli slijediti Krista, uključujući đavla i demone.

Ako uzmemo gledište onih crkvenih pisaca koji su tvrdili da je Krist iz pakla izveo samo starozavjetne pravednike, onda se Kristovo spasenjsko djelo svodi samo na obnovu pravde. U ovom slučaju više nije riječ o čudu pred kojim drhte anđeli i koje se pjeva u crkvenim pjesmama, niti o milosrđu Božjem. Pravoslavlje dopušta mogućnost spasenja od paklenih muka ne samo onima koji su za života povjerovali, nego i onima koji nisu bili dostojni prave vjere, ali su dobrim djelima ugodili Bogu. Prema učenju Pravoslavne Crkve svi mrtvi - vjernici ili nevjernici - izlaze pred Boga. Dakle, i za one koji za života nisu povjerovali, postoji nada da će Boga prepoznati kao svoga Spasitelja i Otkupitelja, ako ih je cijeli dosadašnji ovozemaljski život doveo do toga priznanja.

Ne znamo jesu li svi slijedili Krista kada je izašao iz pakla, kao što ne znamo hoće li svi slijediti Njega u eshatološko Kraljevstvo nebesko. Ali znamo da je od trenutka Kristova silaska u pakao put do uskrsnuća od mrtvih otvoren "svakom tijelu", spasenje je darovano svakom čovjeku, a vrata raja otvorena su svima onima koji to žele. Takvo je otajstvo Velike subote, čiji veo podiže pravoslavno bogoslužje, takva je teologija ikone Uskrsnuća.

Kristov silazak u pakao spominje se u mnogim vjerskim tekstovima. Ova se epizoda također odražava u ikonopisu. Ali kako je Isus završio u paklu? I, što je najvažnije, zašto je otišao dolje?

Kako je Krist dospio u pakao?

Prema Bibliji, zbog pada i otpada ljudi od Boga, dugo vremena je put u raj bio zatvoren i za grešnike i za pravednike. Svi ljudi, bez obzira na njihova djela počinjena tijekom života, nakon smrti padaju isključivo u pakao. Važno je napomenuti da su pravednici imali zasebno mjesto u podzemnom svijetu koje se zvalo Abrahamovo krilo. Neki teolozi, poput Ignacija Brjančaninova, smatraju da su Abrahamova krila neka vrsta ogranka raja u paklu.
Monah Simeon Novi Bogoslov piše: „Jednom je Hristos Bog naš, nakon što je bio obješen na križ i prikovao na njega grijehe cijeloga svijeta, sišao u podzemni svijet pakla, zatim ustavši iz pakla, ponovno ušao u svoje bezgrešno tijelo i odmah ustao iz mrtvih, a zatim je, konačno, uzašao na nebo sa silom i mnogo slave, umro, sišao u podzemni svijet, a zatim, uskrsnuvši odande, ponovno "ušao u svoje bezgrešno tijelo i uskrsnuo."

Što je Isus radio u paklu?

Sišavši u pakao, Krist je tako potvrdio predskazanje proroka Izaije: "Nad onima koji žive u zemlji sjene smrti (u podzemlju) zasjat će svjetlost." Poznavajući ovo proročanstvo, mrtvi su čekali Mesiju. Jer, prema kršćanskom nauku, Isus je podnio mučeništvo ne samo za žive, nego i za mrtve.
Prije ulaska u podzemni svijet Krist je, kako piše Ivan Zlatousti, razorio mjedena vrata pakla. Tako je Spasitelj potpuno uništio samu smrt i otvorio ljudima put u raj.
Istodobno, Zlatousti tvrdi da su grijesi ljudi ostali s njima. Da bi se grješnici pokajali, a neuki Boga upoznali, Krist čita propovijed dušama umrlih. “Isus je sišao i propovijedao”, piše apostol Petar.

Grčki teolog Karmyris tvrdio je da je Mesija pročitao propovijed za sve kako bi svi imali priliku biti spašeni: "Spasiteljeva propovijed proširila se na sve bez iznimke i spasenje je bilo ponuđeno svima", pravednicima i grešnicima, Židovima i nevjernicima . Toma Akvinski sugerirao je da ta propovijed nije bila optužujuća i osuđujuća, već samo radosna radosna vijest o mogućnosti spasenja.

Koga je Krist uzeo na nebo?

Nakon što je uništio smrt, Isus je otišao tamo gdje je i trebao biti, odnosno u raj. Međutim, nije ostavio pakao na miru. Sveti Grgur Bogoslov o Spasitelju kaže ovo: (Isus) “pokopan je, ali ustaje, silazi u pakao, ali iz njega izvlači duše”.
Kršćanski komentator Marcion iz Sinope tvrdio je da je Krist potpuno opustošio pakao, odnosno da je izveo sve koji su se tamo našli. Međutim, drugi teolog, Irenej iz Lyona, izjavio je da je Spasitelj izveo iz podzemlja samo one koji su stekli vjeru i pokajali se za svoje grijehe. Većina kršćana slaže se s njim.
Tako su, slijedeći Krista, svi starozavjetni pravednici uzašli na nebo. Čim su ugledali Mesiju u podzemlju, „Sveti proroci, Mojsije, Abraham, Izak, Jakov, David, Samuel, Izaija i Ivan Krstitelj“ pohrlili su k njemu (Evanđelje po Mateju).
Međutim, Isus je ipak uzeo neke grešnike iz pakla. Dakle, zajedno s Kristom pakao su napustili prvi ljudi Adam i Eva, od kojih je i započeo pad. Ali obojica su se davno pokajali za svoja djela i zato im je, milošću Gospodnjom, oprošteno. Na ikoni koja se zove "Silazak u pakao", Isus je prikazan na pozadini slomljenih vrata pakla, držeći Adama i Evu za ruke.

"Sišao je u pakao da odande izbavi pravednike."

„Bježali su sveti proroci i Mojsije zakonodavac, i Abraham, i Izak, i Jakov, David i Samuel i Izaija, i krstitelj Ivan ... Svi pravednici koje je smrt progutala bili su otkupljeni. Jer propovijedanom Kralju priličilo je postati otkupiteljem dobrih propovjednika. Tada reče svaki od pravednika: “Smrti, gdje je tvoja pobjeda? Dovraga, gdje ti je žalac? Jer nas je Osvajač otkupio.”

Prepodobni Efrem Sirin napisao da je Gospodin Isus Krist "izvukao duše svetaca iz pakla".

blaženi Jeronim kaže da je Spasitelj sišao u pakao "da bi pobjedonosno vodio sobom u nebo duše svetih koji su ondje bili zatočeni".

Velečasni Ivan Kasijan:

„Prodrevši u pakao, Hristos ... je gvozdene vere satro, a svete zarobljenike, koji su držani u neprobojnoj tami pakla, iz sužanjstva sa sobom u nebo podigao.

Sveti Epifanije Ciparski:

"Što? Spašava li Bog sve pojavljivanjem u paklu? Ne, ali i tamo – samo vjernici.”

Sveti Ivan Zlatousti, govoreći o Kristovom silasku u pakao, objasnio je:

“To samo pokazuje da je On uništio snagu smrti i da grijesi onih koji su umrli prije Njegovog dolaska nisu bili izbrisani. Inače, ako je sve one koji su prije toga umrli oslobodio od Gehene, zašto je onda rekao: “Bit će ugodnije zemlji Sodomi i Gomori”? Ovime se daje do znanja da će, iako je lakše, biti kažnjeni. I iako su ovdje već pretrpjeli ekstremne kazne, to ih neće spasiti.”

Sveti Ivan Damaščanski napisao da je Gospodin u paklu propovijedao svima, ali za jedne je ova propovijed bila spasenje, a za druge je bila osuda:

“Obožanstvena duša silazi u pakao, da, kao što Sunce pravde obasja one koji su na zemlji, tako svjetlost obasja one koji su pod zemljom, koji su u tami i sjeni smrtnoj; tako da, kao što je Gospodin propovijedao mir onima koji su bili na zemlji, prosvjetljenje sužnjima i slijepima, i za one koji vjeruju postade uzrokom vječnog spasenja, a za one koji ne vjeruju - ukor nevjere, u na isti način na koji je propovijedao onima koji su bili u paklu.

„Poslije tvoga odlaska saznao sam ... da je tvoja ljubav rekla da je Svemogući Gospodin, naš Spasitelj Isus Krist, sišavši u pakao, spasio sve koji su Ga tamo priznavali Bogom i oslobodio ih od zaslužene kazne. Želim da vaše bratstvo o tome razmišlja sasvim drugačije, naime, da je Onaj koji je sišao u pakao svojom milošću oslobodio samo one koji su i vjerovali da će doći i živjeli po Njegovim zapovijedima. Jer poznato je da se ni nakon utjelovljenja Gospodina nitko ne može spasiti, čak ni od onih koji vjeruju u njega, ako ne žive vjerom, kao što je pisano: "Tko rekne: 'Upoznao sam ga', ali čini ne drži Njegove zapovijedi, lažac je.” (1. Ivanova 2, 4); “Vjera bez djela je mrtva” (Jakovljeva 2:26). Dakle, ako se danas vjernici ne spasavaju bez dobrih djela, a nevjerne i osuđene bez dobrih djela spašava Gospod koji je sišao u pakao, onda je mnogo bolja sudbina onih koji nisu vidjeli utjelovljenog Gospoda od onih koji su rođeni. nakon otajstva utjelovljenja. Koliko je glupo tako govoriti i misliti, svjedoči i sam Gospodin kada kaže svojim učenicima: „Mnogi su proroci i kraljevi željeli vidjeti što vi vidite, ali ne vidješe“ (Lk 10,24). Ali da ne bih dugo zaokupljao vašu ljubav mojim razmišljanjem, savjetujem vam da pročitate što je Filastrius napisao o ovoj herezi u svojoj knjizi o krivovjerjima. Evo njegovih riječi: “Ima krivovjeraca koji govore da je Gospod, sišavši u pakao, ondje propovijedao o sebi svima nakon njihove smrti, da bi se spasili oni koji Ga tamo ispovijedaju, a to je protivno riječima sv. proroka Davida: u paklu, koji Ti se ispovijedaju (Ps 6,6), i na riječi Apostola: Koji bez zakona sagriješiše, izvan su zakona i propast će (Rim 2,12) . S njegovim se riječima slaže i blaženi Augustin u svojoj knjizi o herezama. Stoga, s obzirom na sve ovo, ne držite se ničega osim onoga što naučava prava vjera Katoličke Crkve."

Katedrala u Toledu 625 godine odlučio:

"Sišao je u pakao da istjera svece koji su se tamo držali."

Papa Bonifacije je sredinom 8. stoljeća za krivovjerje optužio irskog redovnika Klementa, koji je tvrdio da je Krist, sišavši u pakao, odande oslobodio sve - i vjernike i pogane. Rimski koncil 745. godine, koji je sazvao papa Bonifacije, osudio je Klementa i priznao da je Gospodin sišao u pakao ne da bi iz njega oslobodio proklete ili uništio pakao osude, nego da bi oslobodio pravednike koji su mu prethodili.

Blaženi Teofilakt Bugarski objasnio:

“Oni koji su se lijepo proveli u životu, a zatim primili spasenje silaskom Gospodnjim u pakao, kako misli sveti Grgur [Bogoslov]. Kaže: "Krist, pokazujući se onima u paklu, ne spašava sve bez iznimke, nego samo vjernike." Jer o volji svakoga ovisilo je da ne ostane neosjetljiv na bogati dar Stvoritelja, nego da se pokaže dostojnim dobrote Darovatelja.

Sveti Dimitrije Rostovski:

“Kada je naš Gospod, obukavši se u ljudsku narav, uzašao na nebo, odmah je pokazao put u nebo cijelom ljudskom rodu, njime su za njim pošle duše svetih praotaca i proroka, izvedene iz pakla.”

Sveti Filaret Moskovski:

“Gospodin Isus Krist je sišao u pakao kako bi propovijedao pobjedu nad smrću i oslobodio duše koje su s vjerom iščekivale Njegov dolazak” (Veliki pravoslavni katekizam Istočne pravoslavne crkve).

Sveti Nikolaj srpski:

„Nevidljivoj Crkvi pripadaju ... svi kršćani koji su umrli u pravoj vjeri u Krista u proteklih 20 stoljeća, kao i starozavjetni pravednici koje je Gospodin spasio prilikom svog silaska u pakao“ (Katekizis Istočne Pravoslavne Crkve). ).

Sveti Inocent Hersonski: "Naš Spasitelj je sam sišao u pakao, svojom voljom i svojom snagom, sišao je da bi uskoro napustio pakao, sišao je sam, da izvede odande sve koji su s vjerom iščekivali Njegov dolazak."

Također je napisano u liturgijskim knjigama pravoslavne crkve. Dakle, na vazmenom jutrenju u Sinaksaru, prema 6. odi, kaže se: „Gospodin je sada ukrao ljudsku narav iz paklenih blaga, uzdigao nas na nebo i donio neraspadljivost u drevnu baštinu. Oba sišavši u pakao, ne uskrsavaju sve, ali se udostojavaju vjerovati u Njega. Duše iz doba svetaca, držane potrebom, slobodne od pakla.

Prepodobni Varsanufije Veliki kaže da je pokajanje u paklu nemoguće:

„Što se tiče spoznaje budućnosti, nemojte se zavaravati: što ovdje posijete, ondje ćete i požnjeti. Nakon odlaska odavde više nitko ne može uspjeti ... Brate, evo djela - ondje je nagrada, evo podviga - eto krune.

Sveti Ivan Zlatousti piše isto: “Samo pravi život ima vremena za podvige, a nakon smrti slijedi sud i kazna. "U paklu", kaže se, "tko će te ispovjediti?" (vidi: Ps. 6, 6).

I u liturgijskim tekstovima pravoslavne crkve a ista misao je izražena: “Nema pokajanja u paklu, tamo nema druge slabosti: tamo je neuništiv crv, tamo je zemlja tamna, i sve je tamno” (Obred pogreba svećenika).

Bizantske i staroruske ikone Kristova uskrsnuća nikada ne prikazuju sam trenutak uskrsnuća. Prikazuju “silazak Kristov u pakao”, odnosno kako Krist iz pakla izvodi Adama, Evu i druge junake biblijske priče; pod nogama Spasitelja je crni ponor podzemlja, na čijoj pozadini su brave, ključevi i fragmenti vrata koja su nekoć mrtvima blokirala put do uskrsnuća.

Upravo je ovaj ikonografski tip kanonski, jer odražava tradicionalno učenje o Kristovom silasku u pakao, Njegovoj pobjedi nad smrću, Njegovom uskrsnuću mrtvih i njihovom uklanjanju iz pakla, u kojem su bili držani prije Njegovog uskrsnuća. U posljednjih nekoliko stoljeća, pri stvaranju slike Kristova uskrsnuća, korištene su i druge teme, posebno slika uskrsloga Krista, posuđenog iz zapadne tradicije, koji izlazi iz groba i drži zastavu pobjede u svom ruke. Međutim, ova slika nije tradicionalna za pravoslavlje.

Sinajski samostan. Ikona uskrsnuća. 12. stoljeće

Svaki pravoslavni ikonopis temelji se na jednoj ili drugoj liturgijskoj uspomeni. Nema ikona ili fresaka čija radnja ne bi bila u korelaciji s ovim ili onim danom crkvenog kalendara. Ikona Silaska u pakao odgovara liturgijskom obilježavanju Velike subote i Uskrsa. Sam nauk o silasku u pakao temelji se na nekoliko tekstova iz Svetoga pisma, prvenstveno na poruci apostola Petra: “Krist, da bi nas priveo Bogu, jednom je trpio za grijehe naše, pravednika za nepravednike, ubijen u tijelu, ali oživljen po Duhu po kojemu je sišao i propovijedao duhovima u tamnici...” (1 Pet. 3:18-19). Ali tema silaska Krista u pakao, koja se također odražava u ikonopisu, otkriva se mnogo detaljnije u ranokršćanskoj apokrifnoj literaturi.

Postoji ikonografija u kojoj Krist ne gazi čak ni vrata pakla, nego sam pakao u obliku personificirane slike - svezanog starca u okovima, a nad njim stoji Gospodin koji ga je pobijedio. Tema o personifikaciji pakla, smrti nastaje upravo u apokrifima. U apokrifnom tekstu “Nikodemovo evanđelje” iz 5. stoljeća koji je došao do nas (koji nije u suprotnosti s pravoslavnim učenjem, iako nije uvršten u crkveni kanon), središnje mjesto zauzima dijalog između Sotone i pakla. Pakao se pokušava oduprijeti Kristovom dolasku i naređuje svojim demonima da "čvrsto zatvore vrata od mjedi i brave od željeza" i čvrsto drže "zakovice". Ali začuje se glas: "Podignite vrata." Čuvši ovaj glas, pakao pita: "Tko je taj Kralj slave?" Anđeli govore: "Gospodin je silan i silan, Jahve je silan u borbi." I odmah su mjedena vrata zdrobljena, željezni zasuni polomljeni i svi vezani mrtvi oslobođeni su svojih okova. Kralj slave veže Sotonu i predaje ga u pakao riječima: "Čvrsto ga držite do mog drugog dolaska." Prihvativši sotonu, pakao mu kaže: "Okreni se i vidi da mi ne ostane ni jedan mrtav." Sljedeće opisuje dovođenje mrtvih iz pakla od strane utjelovljenog Krista: „Kralj slave ispruži desnicu, uze i uskrisi praoca Adama. Zatim je, okrenuvši se prema ostalima, rekao: “Evo, poslije Mene, svi koji su ubijeni od drveta koje je dotakao. Sve vas ponovno uskrisavam s drvetom križa.” A onda je počeo sve maltretirati ... Dok je hodao, blaženi su oci, slijedeći ga, pjevali govoreći: “Blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje; aleluja; neka mu je slava svih svetih.”

Mozaik iz katedrale San Marco, Venecija, XII stoljeće.

Nikodemovo evanđelje sadrži sve ideje i slike korištene u kršćanskoj književnosti sljedećih stoljeća za oslikavanje onoga što moderni europski teolozi nazivaju izrazom Höllensturm (doslovno, "juriš na pakao"): Krist se ne samo spušta u ponor pakla - On upada onamo, svladavajući otpor đavla i demona, slamajući vrata i čupajući s njih brave i brave, poput Pobjednika, pred kojim su sile zla nemoćne.

Obratimo pozornost na jedan izraz iz "Nikodemovog evanđelja" - riječi pakla upućene Sotoni: "Okreni se i vidi da nemam ni jednog mrtvaca." U ikonografiji Silaska u pakao Krist se često prikazuje kako pruža ruke prema Adamu i Evi, koje izvodi iz pakla; ponekad se osim Adama i Eve prikazuju i drugi ljudi kako izlaze iz pakla - u bijeloj odjeći, s aureolama i bez njih. Tko su ovi ljudi? Je li doista, kako nam apokrifi govore, da je pakao prazan? Je li Krist donio sve ljude koji su bili u paklu prije Kristova uskrsnuća?

To se pitanje više puta odražavalo u ikonografiji Uskrsnuća. Na poznatoj fresci "Uskrsnuće" iz carigradskog samostana Chora (1315.-1320.) tradicionalna tema Silaska u pakao obrađena je s posebnom dramatičnošću. U sredini kompozicije - Krist u bijeloj odjeći; Krist desnom rukom drži Adamovu, a lijevom Evinu ruku. Adam je prikazan gotovo trčeći prema Kristu, Eva - s naporom uzdiže se iz dubine pakla. Na Kristovoj desnoj ruci (lijevo od gledatelja) prikazani su Ivan Krstitelj i starozavjetni pravednici s aureolama. S lijeve strane - starozavjetni grešnici, predvođeni Kainom, Evinim sinom, stoje u neodlučnosti. Odnosi li se na njih Kristovo propovijedanje? Hoće li ga Cain slijediti, hoće li biti spašen? Što je s drugim grešnicima? Ikonografija odražava dvosmislenost rješenja pitanja spasenja, kao da nas podsjeća da naši sudovi nisu sudovi Božji.

Dogma o Kristovom silasku u pakao dio je pravoslavnog nauka o spasenju. No njegovo rješenje ovog pitanja uvelike ovisi o tome kako razumijemo propovijedanje Krista u paklu i njegovo spasonosno djelovanje na ljude. Ako je riječ o propovijedanju samo izabranima, samo starozavjetnim pravednicima, tada je spasonosni značaj dogme minimalan; ako je hutba bila upućena svima koji su bili u paklu, njen značaj se znatno povećava. Čini se da imamo dovoljno razloga ustvrditi, slijedeći grčkog pravoslavnog teologa I. Karmyrisa, da je “prema učenju gotovo svih istočnih otaca, propovijedanje Spasitelja prošireno na sve bez iznimke i spasenje je ponuđeno svim dušama preminulih iz doba vječnosti, bilo Židova ili Grka, pravednih ili nepravednih.”. Isto mišljenje dijeli i drugi grčki teolog, profesor N. Vasiliadis:

“...Gospodin je dobrovoljno i pobjedonosno sišao u pakao, “zajedničko spremište” duša. Posjetio je sve duše koje su bile tamo, i propovijedao grešnicima i pravednicima, Židovima i nevjernicima. I kao što je "Sunce pravde zasjalo onima koji žive na zemlji", tako je i njegovo svjetlo zasjalo nad onima koji su bili "pod zemljom u tami i sjeni smrtnoj". Kao što je na zemlji naviještao mir, oproštenje grešnicima, vid slijepima i onima koji su u paklu, da bi se pred Njim ponizno poklonilo „svako koljeno sila nebeskih, zemaljskih i podzemnih“. Bogočovjek, sišavši ne samo na zemlju, nego “pod zemlju”, svima je otkrio pravog Boga i svima propovijedao Evanđelje spasenja, da sve bude “puno Boga” da On postane Gospodar i mrtvih i živih(vidi Rimljanima 14:9).

Dakle, ne samo za pravednike, nego i za nepravedne, propovijed Spasitelja u paklu bila je dobra i radosna poruka izbavljenja i spasenja, a ne propovijed "ukora za nevjeru i zlobu", kako je mislio Toma Akvinski.

Krist je pobjednik pakla. Ovo se shvaćanje ogleda u ikonama i freskama posvećenim silasku u pakao. Na fresci "Silazak u pakao" iz makedonske crkve Kurbinovo (XII. stoljeće) Krist je prikazan u središtu u brzom pokretu; desnom rukom drži Adamovu ruku; u lijevoj ruci je križ s trnovom krunom; glava nagnuta prema Adamu; himation leprša na vjetru. Kristov lik upisan je u krug podijeljen s osam zraka svjetlosti na osam segmenata; smjer glavnih linija koje tvore lik podudara se sa smjerom zraka, što cijeloj kompoziciji daje gotovo geometrijsku ispravnost i strogu proporcionalnost

Ali jesu li svi ili samo neki odgovorili na Kristov poziv i bili izvedeni iz pakla? Ovo pitanje ostaje otvoreno. Postoji mišljenje da je Krist iz pakla izveo samo starozavjetne pravednike. A postoji mišljenje da su svi koji su željeli slijediti Krista slijedili njega kada je otvarao vrata pakla, razbijao brave i slamao vjere. U liturgijskim se tekstovima opetovano govori o Kristovu spasenju svih koji su bili u paklu: "i od pakla su svi oslobođeni". Ali budući da Bog ne krši slobodnu volju ljudi, barem su u paklu ostali oni koji nisu htjeli slijediti Krista, uključujući đavla i demone.

Ako uzmemo gledište onih crkvenih pisaca koji su tvrdili da je Krist iz pakla izveo samo starozavjetne pravednike, onda se Kristovo spasenjsko djelo svodi samo na obnovu pravde. U ovom slučaju više nije riječ o čudu pred kojim drhte anđeli i koje se pjeva u crkvenim pjesmama, niti o milosrđu Božjem. Pravoslavlje dopušta mogućnost spasenja od paklenih muka ne samo onima koji su za života povjerovali, nego i onima koji nisu bili dostojni prave vjere, ali su dobrim djelima ugodili Bogu. Prema učenju Pravoslavne Crkve svi mrtvi - vjernici ili nevjernici - izlaze pred Boga. Dakle, i za one koji za života nisu povjerovali, postoji nada da će Boga prepoznati kao svoga Spasitelja i Otkupitelja, ako ih je cijeli dosadašnji ovozemaljski život doveo do toga priznanja.

Ne znamo jesu li svi slijedili Krista kada je izašao iz pakla, kao što ne znamo hoće li svi slijediti Njega u eshatološko Kraljevstvo nebesko. Ali znamo da je od trenutka Kristova silaska u pakao put do uskrsnuća od mrtvih otvoren "svakom tijelu", spasenje je darovano svakom čovjeku, a vrata raja otvorena su svima koji to žele. Takvo je otajstvo Velike subote, čiji veo podiže pravoslavno bogoslužje, takva je teologija ikone Uskrsnuća.

1 Damascen Ivan. Tačan iskaz pravoslavne vjere, 3, 29.

2 Damascen Ivan. Komentar Efežanima 4,6 (PG 95, 841).

3 Vasilijadis N. Misterij smrti. 179-180 str.

Mitropolit Ilarion (Alfejev)

Ilustracija uz najavu: Uskrsnuće Kristovo. Minijatura rukopisa iz atonskog manastira Iveron. XIII stoljeće