Povijest razvoja mentalne psihologije od 17. stoljeća. Povijest psihologije. Predstave Novog vremena o svijetu i duši

• 1. Vigotski L.S. Povijesno značenje psihološke krize // Sobr. op. M. (1982. sv. 1.
• 2. Gippenreiter Yu. B. Uvod u opću psihologiju. M., 1999. (monografija).
• 3. Zinchenko V. P., Morgunov E. B. Osoba u razvoju. M. (1994.
• 4. Maklakov A. G. Opća psihologija. Sankt Peterburg: Peter, 2002.
• 5. Nemov R.S. Psihologija: U 2 knjige. M., 1994. Knjiga. jedan.
• 6. Petrovsky A.V. Uvod u psihologiju. M., 1995.
• 7. Ponomarev Ya. A. Metodološki uvod u psihologiju. M., 1983.
• 8. Rubinstein S. L. Osnove opće psihologije. Sankt Peterburg: Peter, 1999.
• 9. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Psihologija čovjeka. M., 1995.

POVIJEST FORMIRANJA PREDMETA PSIHOLOŠKE ZNANOSTI

Razvoj psiholoških spoznaja u okviru učenja o duši (od antike do 17. stoljeća)

Pojava drevnih ideja o svijetu oko nas povezana je s animizmom (od latinskog ashta - duša). Animistički svjetonazor daje svakom objektu dušu, koja djeluje kao izvor kretanja i razvoja. Snovi, halucinacije, smrt - sve te činjenice dovele su primitivne ljude do ideje o postojanju duše kao stvarnog objekta u tijelu. Razvio se složeni kultni ritual odnosa s dušama umrlih, utjecaja na duše ljudi i životinja, komuniciranja s duhom - zaštitnikom plemena.

Kao nauk o duši, psihologija je nastala prije više od dvije tisuće godina kao glavni dio filozofskih učenja. Najpoznatiji doprinos psihologiji starogrčkih filozofa. Vjerovali su da je duša prisutna u prirodi gdje god ima kretanja i topline. Revolucija u umovima bio je prijelaz s animizma na hilozoizam (od grč. yu1e - tvar, tvar). Hilozoisti su dušu (psihu) počeli razmatrati sa stajališta prirodnih znanstvenih zakona.

Hilozoist Heraklit (530.-470. pr. Kr.) uveo je ideju razvoja kao zakona. Vjerovao je da je sve što postoji podložno vječnoj promjeni: "Naša tijela i duše teku kao potoci." Heraklitu se kozmos ukazao u obliku "vječno žive vatre", a duša - u obliku njegove iskre. Heraklit je poznavanje vlastite duše smatrao jednim od dostojnih zanimanja čovjeka. Njegova omiljena izreka je: "Upoznaj samog sebe." Heraklitova su djela bila teško razumljiva, pa su ga čak i suvremenici nazivali "mračnim filozofom".

Atenski filozof Anaksagora (500.-428. pr. Kr.) iznio je ideju organiziranosti (sustavnosti). Smatrao je da je svijet sastavljen od bezbrojnih kvalitativno različitih čestica i isticao da je um (nous) početak koji procesima prirode i ljudskog ponašanja daje pravilan karakter.

Hipokrat (460.-377. pr. Kr.) postavio je temelje za znanstvenu tipologiju koja se koristi u modernim studijama individualnih razlika među ljudima. Hipokrat je tražio izvor i uzrok razlika unutar tijela, duhovne kvalitete su ovisne o tjelesnim. Za liječnika je bilo važno poznavati građu živog organizma, uzroke o kojima ovisi zdravlje i bolest. Hipokrat je smatrao da je takav razlog omjer u kojem se različiti "sokovi" (krv, žuč, sluz) miješaju u tijelu. "Udio u smjesi" kasnije je nazvan temperament. Imena četiri temperamenta koja su preživjela do danas povezana su s imenom Hipokrata: sangvinik (prevladava krv), kolerik (žuta žuč), melankolik (crna žuč), flegmatik (sluz).

Demokrit (460.-370. pr. Kr.) smatrao je da je psiha, kao i sva priroda, materijalna. Duša se sastoji od atoma, samo finijih od onih koji čine fizička tijela. Svijet se spoznaje kroz osjetila. Najtanji, nevidljivi odljevi odvajaju se od stvari i prodiru u dušu ostavljajući na njoj svoj trag. Demokrit je također iznio ideju kauzaliteta, kasnije nazvanu determinizam. Bio je materijalist i ateist. Stalno se bavio anatomijom životinjskih leševa. Jedno vrijeme je čak živio na groblju. “Jednom, kad su neki mladići”, kaže satiričar iz 2. stoljeća naše ere. e. Lucijana, - htjeli su ga za šalu prestrašiti i obučeni kao mrtvi, u crnim haljinama i maskama s lubanjama, okružili ga gustom svjetinom, on ne samo da se nije bojao njihova nastupa, nego se nije pogledaj ih čak, ali je rekao, nastavljajući pisati: “ Prestani se zajebavati.” Bio sam tako čvrsto uvjeren da duše koje su izvan tijela nisu ništa.

Tri načela koja su otkrili starogrčki znanstvenici Heraklit, Demokrit i Anaksagora (prije 2,5 tisuća godina) postala su osnova znanstvenog načina poimanja svijeta, uključujući znanstvene spoznaje mentalnih pojava.

Nova značajka mentalnih pojava otkrivena je djelovanjem filozofa zvanih sofisti - "učitelji mudrosti". Njih nije zanimala priroda sa svojim zakonima neovisnim o čovjeku, nego sam čovjek kojeg je sofist Protagora nazvao "mjerom svih stvari". Kasnije su se sofisti počeli nazivati ​​lažnim mudracima koji uz pomoć raznih trikova daju izmišljene dokaze kao istinite. Ali u povijesti psihološkog znanja, aktivnosti sofista otkrile su novi predmet: odnose među ljudima. Proučavanje metoda uvjeravanja, pobjeda u verbalnom dvoboju pretvorilo je logičku i gramatičku strukturu govora u predmet eksperimentiranja.

Sokrat (470.-399. pr. Kr.) prvi put smatra dušu izvorom ljudskog morala. Može se nazvati rodonačelnikom dijalektike - metode pronalaženja istine postavljanjem sugestivnih pitanja. Za razliku od sofista, čije je polazište bio odnos čovjeka prema ljudima, on je za osnovu uzeo odnos čovjeka prema sebi kao nositelju intelektualnih i moralnih kvaliteta. Sokrat je optužen za "obožavanje novih božanstava", "iskvarenje mladeži" i osuđen na smrt. Međutim, za kasnija razdoblja, on je postao utjelovljenje ideala mudraca. Rekao je da je duša duševno svojstvo pojedinca, svojstveno njemu kao razumnom biću. Takav pristup nije mogao polaziti od ideje o materijalnosti duše, pa stoga nastaje novi pogled na nju, koji je razvio Sokratov učenik - Platon, koji je postao utemeljitelj objektivnog idealizma.

Prema Platonu (427.-347. pr. Kr.), duša nema nikakve veze s materijom. Za razliku od materijalnog svijeta, on je idealan. Spoznaja nije interakcija psihe s vanjskim svijetom, već sjećanje duše o onome što je vidjela u idealnom svijetu prije nego što je ušla u ljudsko tijelo. Objektivni svijet je samo izgovor, a ne predmet znanja.

Tako su se u filozofiji antičke Grčke razvila dva dijametralno suprotna gledišta na psihu: materijalističko (Demokritova linija) i idealističko (Platonova linija).

Razvoj psiholoških spoznaja išao je putem razjašnjavanja predmeta psiholoških istraživanja. Aristotel (384.-322. pr. Kr.), najveći starogrčki znanstvenik, izdvojio je biljni, životinjski i razuman duše. Tom podjelom naglašena je specifičnost ljudske psihe, a mentalno se počelo povezivati ​​s unutarnjim svijetom: znanjem, iskustvima, djelovanjem. Vrhunac antičke psihologije je Aristotelovo djelo "O duši" koje je postalo prva sustavna studija o duši u svjetskoj književnosti. Aristotel je prikazao sliku strukture, funkcije i razvoja duše kao oblika tijela: razumna duša je idealna, odvojiva od tijela, njezina je bit božanska.

Aristotel

Nakon smrti tijelo se ne uništava, već se vraća u bestjelesni eter zračnog prostora.

Lukrecije (99.-55. pr. Kr.), Epikurov učenik (Demokritov sljedbenik), smatrao je da duh nije isto što i duša. Duša, neka vrsta materije, aktivna je, aktivna, sposobna pokoriti tijelo koje se sastoji od grublje materije. Kategorički je odbacio ideju da je sva priroda prožeta razumom. Postoje samo atomi, učio je on, koji se kreću prema prirodnim zakonima, iz kojih se mora izvesti sam um.

Dakle, u drevnoj znanosti mogu se pronaći različiti pogledi na suštinu duše:

• duša je poput iskre, dio vječno žive vatre koja teče i mijenja se poput potoka (Heraklit);
• duša kao spoj atoma (Demokrit);
• duša kao rezultat miješanja tri tekućine: krvi, žuči, sluzi (Hipokrat);
• duša kao cjelovita tvorevina nastala zahvaljujući „nusu“ – umu (Anaksagora);
• duša kao dio univerzalne, besmrtne svjetske duše, koja je povezana s tijelom (Sokrat, Platon);
• duša kao oblik živog tijela i svrha njegova postojanja (Aristotel);
• duša je kombinacija atoma koji se kreću i spontano i prirodno (Epikur, Lukrecije) itd.

Ideje o duši tijekom srednjeg vijeka (VI-XVI. st.) pod utjecajem su religijskih učenja – kršćanstva i islama.

U osvit srednjeg vijeka postao je poznat kršćanski mislilac Augustin (IV-V. st.). S njegove točke gledišta, duša je instrument koji vlada tijelom, ali joj je osnova volja, u kojoj je utjelovljena božanska volja. Najsjajniji predstavnici arapskog govornog područja IX-XII stoljeća. (Avicena - 980-1037, Algazen - 965-1039, Averroes - 1126-1198) branio je gledište o uvjetovanosti duševnih pojava tjelesnim supstratom. Prema Averroesu, kojeg nazivaju velikim komentatorom Aristotela, duša je smrtna, kao i tijelo, samo je um besmrtan, jer ima božansko porijeklo.

Ideje Averroesa i Aristotela odrazile su se u učenju katoličkog filozofa i teologa Tome Akvinskog (1226.-1274.), koje je pak činilo osnovu tomizma (od latinskog imena Thomas - Thomas). Međutim, Toma je branio postojanje jedne istine – božanske, a ne dvije, kao Averroes, – božanske i zemaljske. Duša je besmrtna i čisti je oblik, koji je u čovjeku sjedinjen s tijelom. Duša je princip i izvor postojanja tijela.

Dakle, razvoj psiholoških spoznaja u okviru učenja o duši obilježen je sljedećim fenomenima:

• idealistički i materijalistički pristupi shvaćanju suštine duše;
• holistički i anatomski pristupi strukturi psihe;
• statički i dinamički pristupi obliku postojanja duše.

3. RAZVOJ PSIHOLOŠKE MISLI U XVII. STOLJEĆU I U DOBA PROSVJETITELJSTVA (XVIII. STOLJEĆE)

Usvajanjem jednostavnih tehničkih naprava u društvenoj proizvodnji, princip njihova djelovanja sve je više privlačio znanstvenu misao da objasni funkcije tijela na njihovu sliku i priliku. Prvo veliko postignuće u tom pogledu bilo je Harveyjevo otkriće krvožilnog sustava, u kojem je srce predstavljeno kao neka vrsta pumpe koja pumpa tekućinu, koja ne zahtijeva sudjelovanje duše.

Novi nacrt psihološke teorije usmjerene na objašnjenje Galileovih principa i Newtonove nove mehanike pripada francuskom prirodoslovcu Renéu Descartesu (1596.-1650.). Predstavio je teorijski model organizma kao mehanički radnog automata. Ovim shvaćanjem, živo tijelo, koje se prije smatralo kontroliranim od strane duše, bilo je oslobođeno njezina utjecaja i uplitanja; funkcije "stroja tijela", koje uključuju "percepciju, utiskivanje ideja, zadržavanje ideja u pamćenju, unutarnje težnje ... izvode se u ovom stroju kao pokreti sata."

Kasnije je Descartes uveo koncept refleksa, koji je postao temelj psihologije. Ako je Harvey dušu "uklonio" iz kategorije regulatora unutarnjih organa, onda ju je Descartes "uklonio" na razini cijelog organizma. Shema refleksa svedena je na sljedeće. Vanjski impuls pokreće lagane zrakolike čestice, "životinjske duhove", dovedene u mozak kroz "cijevi" koje čine periferni živčani sustav, odakle se "životinjski duhovi" reflektiraju do mišića. Descartesova shema, objasnivši silu koja pokreće tijelo, otkrila je refleksnu prirodu ponašanja.

Jedno od Descartesovih najvažnijih djela za psihologiju zove se Strasti duše. U njemu znanstvenik ne samo da je duši "oduzeo" kraljevsku ulogu u Svemiru, nego ju je i "uzdigao" na razinu supstance jednake u pravima drugim supstancama prirode. Došlo je do promjene u konceptu duše. Svijest je postala predmetom psihologije. Vjerujući da su stroj tijela i svijest okupirana vlastitim mislima, idejama i željama dva entiteta (supstancije) neovisna jedan o drugome, Descartes se suočio s potrebom da objasni kako oni koegzistiraju u čovjeku. Objašnjenje koje je ponudio nazvano je psihofizičkom interakcijom. Sastojao se u sljedećem: tijelo utječe na dušu, budeći u njoj strasti u obliku osjetilnih percepcija, emocija itd. Duša, koja posjeduje mišljenje i volju, djeluje na tijelo, tjerajući ga da radi i mijenja svoj tok. Organ u kojem ove dvije nekompatibilne tvari komuniciraju je jedna od endokrinih žlijezda - "pinealna žlijezda" (pinealna žlijezda).

Pitanje interakcije duše i tijela stoljećima je apsorbiralo intelektualnu energiju mnogih umova. Oslobodivši tijelo od duše, Descartes je "oslobodio" dušu (psihu) od tijela; tijelo se može samo kretati, duša može samo misliti; princip rada tijela je refleks (tj. Mozak odražava vanjske utjecaje); princip rada duše je refleksija (od latinskog - "okretanje", tj. svijest odražava vlastite misli, ideje, senzacije).

Descartes je stvorio novi oblik dualizma u obliku odnosa između duše i tijela, podijelivši osjećaje u dvije kategorije: one ukorijenjene u životu organizma i čisto intelektualne. U svom posljednjem eseju – pismu švedskoj kraljici Christini – objasnio je bit ljubavi kao osjećaja koji ima dva oblika – tjelesnu strast bez ljubavi i intelektualnu ljubav bez strasti. Po njegovu mišljenju, samo je prvo moguće uzročno objasniti, budući da ovisi o organizmu i biološkoj mehanici; drugi se može samo razumjeti i opisati. Descartes je smatrao da je znanost, kao spoznaja o uzrocima pojava, nemoćna pred najvišim i najznačajnijim manifestacijama duševnog života pojedinca. Rezultat njegovog sličnog razmišljanja bio je koncept "dvije psihologije" - eksplanatorne, koja se poziva na uzroke povezane s funkcijama tijela, i deskriptivne, koja se sastoji u činjenici da objašnjavamo samo tijelo, dok razumijemo dušu.

Pokušaji da se pobije Descartesov dualizam, da se potvrdi jedinstvo svemira, da se prekine jaz između tjelesnog i duhovnog, prirode i svijesti, poduzeli su brojni veliki mislioci 17. stoljeća. Jedan od njih bio je nizozemski filozof Baruch (Benedict) Spinoza (1632-1677). Naučavao je da postoji jedna jedina vječna supstanca - Bog ili Priroda - s beskonačnim brojem atributa (inherentnih svojstava). Od njih, vjerovao je filozof, samo su dvije otvorene našem ograničenom razumijevanju - proširenje i razmišljanje; iz toga je jasno da je besmisleno predstavljati osobu kao mjesto susreta dviju supstancija: osoba je cjelovito tjelesno-duhovno biće.

Pokušaj izgradnje psihološke doktrine čovjeka kao cjelovitog bića zarobljen je u njegovom glavnom djelu - "Etika". Postavlja zadatak da se točnošću i strogošću geometrijskih dokaza objasni cijela raznolikost osjećaja (afekata) kao motivacijskih snaga ljudskog ponašanja. Tvrdi se da postoje tri motivirajuće sile: privlačnost, radost i tuga. Tvrdilo se da cijela raznolikost emocionalnih stanja proizlazi iz ovih temeljnih afekata; dok radost povećava sposobnost tijela za djelovanje, dok je tuga smanjuje.

Spinoza je od njemačkog filozofa i matematičara Leibniza (1646-1716), koji je otkrio diferencijalni i integralni račun, preuzeo sljedeću ideju o jedinstvu fizičkog i mentalnog. Osnova ovog jedinstva je duhovno načelo. Svijet se sastoji od bezbrojnih duhovnih entiteta – monada (od gr. monos – jedan). Svaki od njih je "psihički", tj. nije materijalan (poput atoma), već obdaren sposobnošću opažanja svega što se događa u svemiru. U duši se neprestano odvija neprimjetna aktivnost "malih percepcija" - nesvjesnih percepcija. U onim slučajevima kada su ostvareni, to postaje moguće zahvaljujući činjenici da se jednostavnoj percepciji (percepciji) dodaje poseban čin, apercepcija. To uključuje pažnju i pamćenje. Tako je Leibniz uveo u opticaj koncept nesvjesne psihe.

Na pitanje u kakvom su odnosu duhovni i tjelesni fenomeni, Leibniz je odgovorio formulom poznatom kao psihofizički paralelizam. Po njegovom mišljenju, oni ne mogu utjecati jedni na druge. Ovisnost psihe o tjelesnim utjecajima je iluzija. Duša i tijelo obavljaju svoje operacije neovisno i automatski. Međutim, božanska mudrost ogleda se u tome da među njima postoji unaprijed uspostavljen sklad. oni su kao par satova koji uvijek pokazuju isto vrijeme, jer su pokrenuti s najvećom točnošću.

Na kraju ovog dijela psihologije potrebno je spomenuti ime

engleski filozof Thomas Hobbes (1588-1679). Prije njega je u psihološkim učenjima vladao racionalizam (od lat. racio - um). Hobbes je predložio da se iskustvo uzme kao osnova znanja. Racionalizmu su suprotstavili empirizam (od lat. empirio – iskustvo). Tako je nastala empirijska psihologija.

U XVIII stoljeću u Europi, kada se nastavlja proces jačanja kapitalističkih odnosa, širi se i jača novi pokret, prosvjetiteljstvo. Njegovi predstavnici smatrali su neznanje glavnim uzrokom svih ljudskih zala. Pretpostavljalo se da će se u borbi protiv nje društvo osloboditi društvenih nesreća i poroka te da će posvuda u njemu zavladati dobrota i pravda. Te su ideje u različitim zemljama dobile različit tonalitet zbog osobitosti njihova društveno-povijesnog razvoja. Tako je u Engleskoj I. Newton (1643-1727) stvorio novu mehaniku, shvaćenu kao uzor i ideal egzaktnog znanja, kao trijumfa razuma.

U skladu s Newtonovim shvaćanjem prirode, engleski liječnik Gartley (1705-1757) objasnio je duševni svijet čovjeka. Predstavio ga je kao produkt rada tijela – “vibrator stroj”. Pretpostavljalo se sljedeće. Vibracija vanjskog etera kroz vibracije živaca uzrokuje vibracije medule, koje prelaze u vibracije mišića. Paralelno s tim, u mozgu nastaju psihički "suputnici" vibracija, međusobno se kombiniraju i zamjenjuju - od osjećaja do apstraktnog mišljenja i proizvoljnih radnji. Sve se to događa na temelju zakona o udrugama. Gartley je razmislio. da se mentalni svijet osobe razvija postupno kao rezultat usložnjavanja primarnih osjetilnih elemenata kroz asocijacije susjedstva elemenata u vremenu. Na primjer, ponašanje djeteta regulirano je dvjema motivacijskim silama – zadovoljstvom i bolom.

Zadatak obrazovanja, po njegovom mišljenju, je učvrstiti u ljudima takve veze koje bi odvratile od nemoralnih djela i pružile zadovoljstvo moralnim. i što su te veze jače, to je više šanse da osoba postane moralno čestita osoba, a za cijelo društvo - savršenija.

Ostali istaknuti mislioci prosvjetiteljstva bili su K. Helvetius

(1715-1771), P. Holbach (1723-1789) i D. Diderot (1713-1784). Braneći ideju o nastanku duhovnog svijeta iz fizičkog svijeta, predstavljali su "čovjeka-stroj" obdarenog psihom kao proizvodom vanjskih utjecaja i prirodne povijesti. U završnom razdoblju prosvjetiteljstva liječnik-filozof P. Kabanis (1757.-1808.) iznio je stav prema kojemu je mišljenje funkcija mozga.

Pritom je polazio od zapažanja o krvavom iskustvu revolucije, čiji su ga vođe zadužili da dozna svijest osuđenika, kojemu je glava odsječena na giljotini, o njihovim patnjama, o čemu može svjedočiti konvulzije. Cabanis je na ovo pitanje odgovorio niječno. Samo osoba s mozgom može misliti. Pokreti obezglavljenog tijela su refleksne prirode i nisu svjesni. Svijest je funkcija mozga. P. Kabanis pripisao je izražavanje misli riječima i gestama vanjskim produktima moždane aktivnosti. Na vanjske proizvode moždane aktivnosti - izražavanje misli riječima i gestama. Iza same misli krije se, po njegovom mišljenju, nepoznat živčani proces, neodvojivost duševnih pojava i živčanog supstrata. Argumentirajući potrebu prijelaza sa spekulativnog na empirijsko proučavanje te neodvojivosti, utro je put kretanju znanstvene misli u sljedećem stoljeću.

Talijanski mislilac D. Vico (1668-1744) u svojoj raspravi "Temelji nove znanosti o općoj prirodi stvari" (1725) iznio je ideju da svako društvo prolazi sukcesivno kroz tri epohe: bogovi, heroji i ljudi. Što se tiče mentalnih svojstava osobe, ona, prema D. Vicou, nastaju u tijeku povijesti društva. Osobito je povezivao pojavu apstraktnog mišljenja s razvojem trgovine i političkog života. Ime D. Vikoa povezuje se s idejom nadindividualne duhovne moći, svojstvene narodu kao cjelini i koja čini temeljno načelo kulture i povijesti.

U Rusiji je duhovno ozračje prosvjetiteljstva uvjetovalo filozofske i psihološke poglede A.N.Radiščeva (1749.-1802.). A. N. Radiščev je tražio ključ za psihologiju ljudi u uvjetima njihova javnog života ("Putovanje iz Petrograda u Moskvu"), zbog čega je osuđen na smrt, zamijenjenu progonstvom u Sibir.

Dakle, u prosvjetiteljstvu su se pojavila dva pravca u razvoju problematike psiholoških spoznaja: tumačenje psihe kao funkcije visokoorganizirane materije – mozga, što je pridonijelo eksperimentalnom proučavanju onih pojava koje su se smatrale proizvodom netjelesna duša; doktrina prema kojoj je psiha pojedinca određena društvenim uvjetima, običajima, običajima, duhovnim svijetom ljudi koji su vođeni vlastitom energijom kulturnog stvaralaštva.

Antička psihologija: razvoj znanja o duši kao entitetu i kritička analiza pogleda

Trijumfalno kršćanstvo u Europi uvelo je militantnu netrpeljivost prema svim "poganskim" znanjima. U 4. stoljeću uništeno je znanstveno središte u Aleksandriji, početkom 6. stoljeća zatvorena je atenska škola ...

Identifikacija odnosa između razine zdravlja, stila života i smjera lokusa kontrole kod adolescenata: rodni aspekt

U renesansi je znanost nastojala nadvladati svetost srednjeg vijeka. Stoga možemo reći da je razdoblje renesanse bilo vrijeme povratka najvažnijih načela ideja o zdravlju antičke znanosti...

Ideja da u čovjeku živi nešto posebno, različito od njegovog fizičkog tijela, razvila se u davna vremena. Malo je vjerojatno da su bili rezultat razmišljanja; nego se vjerovalo (i stoga vidjelo) i nije se dovodilo u pitanje ...

Povijest i glavni trendovi u razvoju psihologije u Rusiji

Ruska psihološka misao u devetnaestom stoljeću. razvijen u vezi s društvenom mišlju i uspjesima u prirodnoj znanosti, u stvaralačkom usvajanju dostignuća svjetske filozofije i psihologije. 19. stoljeće u Rusiji bilo je vrijeme raspada feudalnog sustava...

Povijest psihologije

Prve ideje o psihi bile su povezane s animizmom (od latinskog "anima" - duh, duša) - najstarijim pogledima, prema kojima sve što postoji na svijetu ima dušu. Duša se shvaćala kao entitet neovisan o tijelu...

Povijest psihologije

Od 17. stoljeća počinje novo doba u razvoju psiholoških spoznaja. U vezi s razvojem prirodnih znanosti, uz pomoć eksperimentalnih metoda, počeli su proučavati zakonitosti ljudske svijesti. Sposobnost razmišljanja...

Povijest psihologije

Termin "empirijska psihologija" uveo je njemački filozof iz 18. stoljeća X. Wolf kako bi označio pravac u psihološkoj znanosti, čije je osnovno načelo promatranje specifičnih mentalnih pojava...

Povijest razvoja psihologije u Rusiji

Studije o povijesti ruske filozofije i kulture pokazale su da su se psihološke ideje razvile u Rusiji već u 10.-15. stoljeću. To je doprinijelo formiranju vrlo holističkih koncepata u 18. stoljeću ...

Povijest razvoja psiholoških pogleda

17. stoljeće bilo je doba temeljnih promjena u društvenom životu zapadne Europe, stoljeće znanstvene revolucije i pobjede novog svjetonazora. Njegov glasnik bio je Galileo Galilei (1564-1642), koji je učio da sve što se događa u svijetu...

Glavne faze evolucije predmeta psihologije

Pod utjecajem atmosfere karakteristične za srednji vijek (jačanje utjecaja crkve na sve aspekte društva, pa tako i na znanost), ustalila se predodžba da je duša božanski, nadnaravni princip...

Značajke razvoja psihološkog znanja u Rusiji na prijelazu iz 19. stoljeća

Istražujući u ovom diplomskom radu značajke razvoja ruske psihološke misli na prijelazu u 19. stoljeće, sa stajališta stvarnog znanstvenog sadržaja ...

Predmet i zadatak suvremene psihologije, njezino značenje u životu čovjeka

Zbog nerazvijenosti industrijske proizvodnje, umjetnosti i obrta, glavna roba koju je Rusija mogla prodati bili su poljoprivredni proizvodi, krzno, šume su bile glavne sirovine. Rusija je, s druge strane, trebala artikle za prerađivačku industriju ...

Problemi, predmet i metode socijalne psihologije

Djela engleskog prirodoslovca Charlesa Darwina (1809.-1882.) imala su velik utjecaj na razvoj socio-psihološke misli. U skladu s načelom prirodne selekcije, koje je formulirao ...

Šerijat - jedinstveni sistem zakona, propisa u islamu, koji regulira život muslimana od kolijevke do smrti, uključuje običaje. Šerijat se temelji na Kuranu i Sunnetu, na zbirkama muslimanskog prava, čije su zakonike i zakonike razvile škole ortodoksnog sunitskog islama (hanifizam, malikizam, šafizam, hanbalizam). Razvoj šerijatskog prava dovršen je u 11. i 12. stoljeću na Bliskom i Srednjem istoku. Pravo Baškira na slobodu vjere i poštivanje tradicije i običaja, stečeno u procesu prihvaćanja ruskog državljanstva, pridonijelo je jačanju šerijatskih sudova u drugoj polovici 16. stoljeća i prvoj polovici 18. stoljeća. . U narednom razdoblju, u vezi s uspostavom kontrole lokalnih upravnih tijela, nadležnost šerijatskih sudova je ograničena. Njihova su prava sužena na rješavanje obiteljsko-bračnih ostavinskih predmeta i vjerskih prijestupa. Od 1788. OMDS (Orenburška muhamedanska duhovna skupština) postaje najviša instanca duhovnog suda, odnosno žalbeno tijelo. U svojoj praksi provedbe zakona rukovodila se svojevrsnom sintezom šerijatskih normi i sveruskog zakonodavstva. Muslimanskom svećenstvu u provedbi sudskih postupaka bilo je zabranjeno primjenjivati ​​odredbe šerijata, koje su bile u suprotnosti sa zakonima ruske države. Οʜᴎ se uglavnom odnosio na sustav tjelesnog kažnjavanja za kršenje muslimanskih marala i morala, kao i na zabranu ranih brakova.

Raspon predmeta o kojima odlučuje duhovni sabor i šerijatski sudovi: o odvođenju kćeri (otmica), kalym, neispunjavanje bračnih obveza, podjela imovine, loše ponašanje mula i drugih svećenika općenito, zlostavljanje žene, odlazak žena, preljub, premlaćivanje imama, izlazak u brak s nekršćaninom itd.

Poštivanje odredaba šerijata od strane muslimanskog stanovništva nije bilo dosljedno tretirano od strane središnjih i lokalnih vlasti. Ako su u prvoj polovici 19. stoljeća civilne i vojne vlasti u više navrata naređivale muslimanima da se strogo pridržavaju odredaba šerijata, onda je od druge polovice 19. stoljeća do početka 20. stoljeća vladina politika protiv sve većeg utjecaja tzv. Islam je bio deklarativan.
Domaćin na ref.rf
Planirane aktivnosti - prijenos obiteljskih, bračnih i imovinskih pitanja u nadležnost građanskih sudova, ograničenje gradnje džamija, ukidanje OMDS-a zbog straha od ekstremnih muslimanskih protesta nisu provedene. Dekretima sovjetske vlasti, donesenim nakon Listopadske revolucije 1917., ukinuti su šerijatski sudovi.

Razvoj psihologije u XVII-XVIII stoljeću

Plan predavanja:

1. Psihologija modernog doba (XVII. stoljeće).

2. Psihologija u doba prosvjetiteljstva (XVIII. stoljeće).

3. Nastanak i razvoj asocijativne psihologije (kraj 18. st. - početak 19. st.).

17. stoljeće obično se naziva ʼʼNovo vrijemeʼʼ, budući da je u tom povijesnom razdoblju osobito snažan industrijski rast(strojna proizvodnja) i urbanističko planiranje, kao i priljev novih tehnologija i kolonijalne robešto rezultira povećanom potražnjom za radnom snagom i sirovinama. hodao kolonijalni ratovi, aktivan razvila se pomorska trgovina povezan s činjenicom da se u masovnoj svijesti ustalio kult kretanja, putovanja i migracija, te izumljeno je tiskanje(I. Gutenberg), barut i kompas.

I tijekom ovog razdoblja povijesti bilo je porast intelektualne aktivnosti, (prska znanstvenih otkrića), uklj. razvilo se novo shvaćanje državnopravnih problema, au masama su se počele širiti ideje demokracije, mogućnosti ostvarenja univerzalnih ljudskih prava i nacionalne neovisnosti.

U novom vijeku se to dogodilo ʼʼoslobodilačkaʼʼ kultura, prije svega, odobravanje novog sustava vrijednosti i vjere, usmjerenog na osobu. Za razliku od službene Katoličke crkve, napominje se rast protestantskog pokreta a širi se i slobodoumlje – tj. narod se počinje svjesno odnositi prema vjeri. U istom razdoblju znanost, koja je zauzimala najniže mjesto u srednjovjekovnoj hijerarhiji akademskog znanja, počinje se pomicati u prvi plan, postajući izvor vjere u budućnost.

U 17. stoljeću dolazi do promjene predmet psihologije : ako je bilo prije duša, onda je u Novom vremenu postalo svijest(jedinstvena sposobnost ljudske duše ne samo da misli i osjeća, već i da odražava sve svoje radnje i stanja s nepobitnom sigurnošću).

Predstave Novog vremena o svijetu i duši:

Ime:	Dualizam	Materijalizam	Idealizam
Osnovni koncepti:	Odvojite dvije neovisne tvari - duša(posjeduje razmišljanje) i tijelo(ima duljinu). Duša i svijest identične pojmove. Negira se prisutnost nesvjesnih procesa.	Priroda se smatra jedinstvenom tvari s osnovnim svojstvima: duša i tijelo, posjedovanje razmišljanja i proširenja. Mišljenje je glavno svojstvo duše, koje je ekvivalentno svijesti. Negira se prisutnost nesvjesnih procesa.	Temelj svijeta monada, koji ima svojstvo percepcije i težnje. Istaknite se u duši percepcije(nesvjesna) i apercepcija (svjesna). Sadržaj duše je širi od sadržaja svijesti.
Predstavnici:	Rene Descartes	Thomas Hobbes Benedikt Spinoza	Wilhelm Leibniz

Predstave Novog vremena o spoznaji:

ü Senzacionalizam (John Locke i Thomas Gobs). Ovaj smjer izjednačava um i osjete. Znanje se smatra jednim proces uspona od pojedinih znanja do općih pojmova, a podatke osjetilnih organa generalizira um. Nema urođenih ideja, i svi pojmovi su povezani s učenjem a osjeti su pasivni. isticati se primarni i sekundarne kvalitete. Postoji priznanje nemogućnost potpune spoznatljivosti svijeta.

ü Racionalizam. U spoznaji se ističu dva koraka: prvo daje znanje o svijetu na temelju logične generalizacije tih osjeta(nepotpuno znanje), a drugo je intuitivno razmišljanje(racionalna intuicija) i pravo znanje o svijetu. Postoje zajednički koncepti u obliku ideja (Rene Descartes) ili u obliku svojih prostorija (Wilhelm Leibniz), te općenitost zakona svijeta ideja i stvari - baza znanja (Benedict Spinoza). Subjektivnost znanja proizlazi iz subjektivnosti znanja, ali ovo ne proturječi njihovoj istini (Wilhelm Leibniz).

Predstave Novog vremena o slobodi i regulaciji ponašanja:

ü Emocionalna regulacija(Benedict Spinoza). Sljedbenici ovog gledišta vjeruju da emocije reguliraju ljudske aktivnosti i ponašanje. Postoje različite vrste emocija koje su povezane s utjecaj okoline a ljudi ovise o njima. Razumno razumijevanje tog utjecaja i svijest o uzrocima nastanka emocija dovodi do slobode (od priznate iznimne važnosti).

ü regulacija refleksa. Predstavnici ovog trenda vjeruju da regulacija tijela provodi se uz pomoć refleksa prema zakonima mehanike. Promjene refleksa ovisno o navikama i obuci ali duša je samo dijelom utječe na ponašanje kroz djelatne strasti.

Povijest psihologije novog vremena u osobama:

Francis Bacon(1561-1626). engleski filozof i osnivač moderni engleski empirizam koji je započeo novu eru u povijesti psihologije. Smatrao je to bitnim odbiti proučavati opća pitanjašto se tiče prirode duše, isključuju organske funkcije njezina sastava i idi do iskusnog(empirijski) opis procesa duše. Prema njegovom konceptu postoje dvije vrste duše:

ü Racionalna / božanska duša(posjeduje pamćenje, razum, maštu, želje i volju).

ü Iracionalna/osjećajna duša(posjeduje sposobnost izbora, osjeta i želje za povoljnim okolnostima, sposoban je za proizvoljne pokrete).

Baconova teorija znanja:

Rad osjetilnih organa

(postoje idoli-ograničenja)

Racionalna obrada osjetilnih podataka

Vrste ograničenja-idoli empirijskog znanja (ako ih se čovječanstvo oslobodi, moći će objektivno, točno i konkretno odražavati svijet u svom umu) :

1. ʼʼIdoli klanaʼʼ(inherentno ljudskoj prirodi).

2. ʼʼIdoli pećineʼʼ(individualne zablude pojedinca).

3. ʼʼIdoli trgaʼʼ(zablude koje proizlaze iz odnosa ljudi).

4. ʼʼIdoli kazalištaʼʼ(ideje raznih dogmi filozofije koje su se usadile u duše ljudi).

Značenje psiholoških ideja F. Bacona za povijest psihologije:

1. Završena faza razvoja psihologije gdje je tema bila duša, i iznjedrio novu fazu gdje je svijest postala subjekt.

2. Zaprosio konkretni načini praktičnog proučavanja predmeta: iskustvo i eksperiment.

3. Zaprosio jedinstvena znanost o čovjeku, čiji je dio i psihologija (filozofija promatra čovjeka kao takvog, građanska filozofija ga proučava u interakciji s drugim ljudima, a antropologija je znanost koja objedinjuje spoznaje o čovjeku) i položio princip interdisciplinarnog pristupa znanostima.

4. Doprinio podjela humanističkih znanosti na nauk o ličnosti i nauk o povezanosti duše i tijela, podjela njihovih predmeta i zadaća, što je dovelo do podjele predmeta psihologije u skladu s određenim zadaćama.

Rene / Cartesius Descartes.

Razvoj psihologije u XVII-XVIII stoljeću - pojam i vrste. Klasifikacija i obilježja kategorije "Razvoj psihologije u XVII-XVIII stoljeću" 2017., 2018.

17. stoljeće bilo je doba temeljnih promjena u društvenom životu zapadne Europe, stoljeće znanstvene revolucije i pobjede novog svjetonazora.

Njegov preteča bio je Galileo Galilei (1564-1642), koji je učio da je priroda sustav pokretnih tijela koja nemaju nikakva svojstva osim geometrijskih i mehaničkih. Sve što se događa u svijetu treba objasniti samo tim svojstvima materijala, samo zakonima mehanike. Srušeno je stoljećima prevladavajuće uvjerenje da kretanjem prirodnih tijela upravljaju bestjelesne duše. Taj novi pogled na svemir napravio je potpunu revoluciju u objašnjavanju razloga ponašanja živih bića.

Rene Descartes: refleksi i "strasti duše". Prvi nacrt psihološke teorije, koristeći se dostignućima geometrije i nove mehanike, pripada francuskom matematičaru, prirodoslovcu i filozofu Renéu Descartesu (1596.-1650.). Potjecao je iz stare francuske obitelji i stekao izvrsno obrazovanje. Na College De la Fleche, koji je bio jedan od najboljih vjerskih obrazovnih centara, studirao je grčki i latinski jezik, matematiku i filozofiju. U to se vrijeme upoznao i s Augustinovim učenjem, čiju je ideju introspekcije naknadno revidirao: Augustinovu religioznu refleksiju Descartes je transformirao u čisto svjetovnu refleksiju usmjerenu na spoznaju objektivnih istina.

Nakon što je završio koledž, Descartes je studirao pravo, a zatim je stupio u vojnu službu. Tijekom službe u vojsci uspio je posjetiti mnoge gradove u Nizozemskoj, Njemačkoj i drugim zemljama te uspostaviti osobne kontakte s istaknutim europskim znanstvenicima tog vremena. Pritom je došao do zaključka da najpovoljniji uvjeti za njegova znanstvena istraživanja nisu u Francuskoj, već u Nizozemskoj, kamo se preselio 1629. godine. U ovoj zemlji stvara svoje poznate skladbe.

Descartes se u svojim studijama usredotočio na model organizma kao mehanički radnog sustava. Dakle, živo tijelo, koje se u čitavoj dosadašnjoj povijesti znanja smatralo živim, tj. darovan i kontroliran dušom, oslobođen njezina utjecaja i uplitanja. Od sada se razlika između anorganskih i organskih tijela objašnjavala prema kriteriju da su potonja povezana s objektima koji djeluju kao jednostavni tehnički uređaji. U doba kada su se te naprave sve sigurnije ustalile u društvenoj proizvodnji, znanstvena misao, daleko od proizvodnje, objašnjavala je funkcije tijela na njihovu sliku i priliku.

Prvo veliko postignuće u tom pogledu bilo je otkriće Williama Harveya (1578.-1657.) cirkulacije krvi: srce se pojavilo kao neka vrsta pumpe koja pumpa tekućinu. U tome nije bilo potrebno sudjelovanje duše.

Još jedno postignuće pripadalo je Descartesu. Uveo je pojam refleksa (sam termin pojavio se kasnije), koji je postao temeljan za fiziologiju i psihologiju. Ako je Harvey eliminirao dušu iz kruga regulatora unutarnjih organa, onda ju se Descartes usudio dokinuti na razini vanjskog, ekološki usmjerenog rada cijelog organizma. Tri stoljeća kasnije IP Pavlov je, slijedeći ovu strategiju, naredio da se na vrata njegovog laboratorija postavi Descartesova bista.

Ovdje se ponovno susrećemo s pitanjem odnosa teorije i iskustva (empirije), temeljnim za razumijevanje napretka znanstvenih spoznaja. Pouzdano znanje o građi živčanog sustava i njegovim funkcijama tada je bilo zanemarivo. De Cartes je taj sustav vidio u obliku "cijevi" kroz koje se prenose lagane čestice nalik zraku (nazvao ih je "životinjskim duhovima"). Prema kartezijanskoj shemi, vanjski impuls pokreće te "duhove" i dovodi ih do mozga, odakle se automatski reflektiraju u mišiće. Kada vrući predmet opeče ruku, on potiče osobu da ga povuče: dolazi do reakcije, slične refleksiji svjetlosne zrake od površine. Pojam "refleks" značio je refleksiju.

Mišićni odgovor je bitna komponenta ponašanja. Stoga je kartezijanska shema, unatoč svojoj spekulativnoj prirodi, postala veliko otkriće u psihologiji. Objasnila je refleksnu prirodu ponašanja ne govoreći o duši kao pokretačkoj snazi ​​tijela.

Descartes se nadao da će se s vremenom fiziološkom mehanikom koju je otkrio moći objasniti ne samo jednostavni pokreti (kao što je obrambena reakcija ruke na vatru ili zjenice na svjetlost), već i oni najsloženiji. "Kad pas vidi jarebicu, prirodno je da pojuri prema njoj, a kada čuje pucanj, zvuk istog prirodno ga potakne da pobjegne. No, unatoč tome, pse točkaše obično uče da ih pogled na jarebicu tjera stani i zvuk pucnja koji trči do jarebice." Descartes je predvidio takvo restrukturiranje ponašanja u svom dijagramu tjelesnog mehanizma, koji je, za razliku od konvencionalnih automata, djelovao kao sustav učenja.

Djeluje prema vlastitim zakonima i "mehaničkim" uzrocima; njihovo znanje omogućuje ljudima da dominiraju sami sobom. “Budući da je uz nešto truda moguće promijeniti pokrete mozga kod životinja bez razuma, očito je da se to kod ljudi može učiniti još bolje i da bi ljudi, čak i sa slabom dušom, mogli steći iznimno neograničenu vlast nad svojim strasti”, napisao je Descartes. Ne napor duha, već restrukturiranje tijela na temelju strogo kauzalnih zakona njegove mehanike čovjeku će osigurati moć nad vlastitom prirodom, kao što ga ti zakoni mogu učiniti gospodarom vanjske prirode.

Jedno od važnih Descartesovih djela za psihologiju zvalo se "Strasti duše". Ovaj naziv treba objasniti, budući da je Descartes i riječi "strast" i riječi "duša" dao posebno značenje. Pod "strastima" nisu se mislili na jake i trajne osjećaje, već na "patnička stanja duše" - sve ono što ona doživljava kada mozak potresaju "životinjski duhovi" (prototip živčanih impulsa), koji se tamo dovode preko živaca. "cijevi". Drugim riječima, ne samo mišićne reakcije (reflekse), nego i različita psihička stanja proizvodi tijelo, a ne duša. Descartes je skicirao projekt za “tjelesni stroj”, čije funkcije uključuju “percepciju, utiskivanje ideja, zadržavanje ideja u pamćenju, unutarnje težnje...” “Želio bih,” napisao je, “da razmišljate na takav način način na koji se te funkcije odvijaju u ovom stroju na temelju položaja njegovih organa: one se izvode ni više ni manje nego pokretima sata ili drugog automata.

Stoljećima, prije Descartesa, smatralo se da sve aktivnosti u percepciji i obradi mentalnog "materijala" proizvode duša, poseban agens koji crpi svoju energiju izvan materijalnog, zemaljskog svijeta. Descartes je tvrdio da se tjelesni uređaj bez duše može uspješno nositi s tim zadatkom. Nije li duša u tom slučaju postala "nezaposljiva"?

Descartes ne samo da je ne lišava nekadašnje kraljevske uloge u Svemiru, već je uzdiže na razinu supstancije (suštine koja ne ovisi ni o čemu drugome), ravnopravne s velikom supstancijom prirode. Duša je predodređena da ima najizravnije i najpouzdanije znanje koje subjekt može imati o svojim vlastitim djelima i stanjima, koje nije vidljivo nikome drugome; određuje ga jedan jedini znak - izravna svijest o vlastitim manifestacijama, koje su, za razliku od prirodnih pojava, lišene protežnosti.

Riječ je o značajnom zaokretu u shvaćanju duše, koji je otvorio novo poglavlje u povijesti izgradnje predmeta psihologije. Od sada, ovaj subjekt postaje svijest.

Svijest je, prema Descartesu, početak svih početaka u filozofiji i znanosti. Sve, prirodno i nadnaravno, treba propitivati. Međutim, nijedan skepticizam ne može odoljeti sudu: "Mislim." A iz toga neumoljivo proizlazi da postoji i nositelj tog suda - misleći subjekt. Otuda poznati Descartesov aforizam "Cogito, ergo sum" ("Mislim, dakle jesam"). Budući da je mišljenje jedini atribut duše, ona uvijek misli, uvijek zna za svoj mentalni sadržaj, vidljiv iznutra; nesvjesni um ne postoji.

Kasnije je to "unutarnje viđenje" nazvano introspekcijom (viđenje intrapsihičkih objekata-slika, mentalnih radnji, voljnih činova itd.), a kartezijanski koncept svijesti - introspektivnim. No, baš kao i ideje o duši, koje su prošle najsloženiju evoluciju, i pojam svijesti je, kao što ćemo vidjeti, promijenio svoj izgled. Međutim, prvo se moralo pojaviti.

Proučavajući sadržaj svijesti, Descartes dolazi do zaključka da postoje tri vrste ideja: ideje koje stvara sam čovjek, ideje stečene i urođene ideje. Ideje koje stvara neka osoba povezane su s njegovim osjetilnim iskustvom, jer su generalizacija podataka naših osjetilnih organa. Te ideje daju znanje o pojedinim objektima ili pojavama, ali ne mogu pomoći u razumijevanju objektivnih zakona svijeta koji nas okružuje. U tome ne mogu pomoći ni stečene predodžbe, jer su i one znanje samo o određenim aspektima okolne stvarnosti. Stečene ideje ne temelje se na iskustvu jedne osobe, već su generalizacija iskustva različitih ljudi, ali samo urođene ideje daju čovjeku znanje o suštini svijeta koji ga okružuje, o osnovnim zakonima njegova razvoja. Ovi opći pojmovi otkriveni su samo umu i ne trebaju dodatne informacije dobivene osjetilima.

Ovakav pristup znanju naziva se racionalizam, a način na koji osoba otkriva sadržaj urođenih ideja naziva se racionalna intuicija. Descartes je napisao: "Pod intuicijom ne mislim na vjeru u klimave dokaze osjetila, već na koncept jasnog i pažljivog uma, tako jednostavnog i jasnog da ne ostavlja nikakvu sumnju o onome što mislimo."

Uviđajući da su stroj tijela i svijest okupirana vlastitim mislima (idejama) i "željama" entiteti (supstancije) neovisni jedni o drugima, Descartes se suočio s potrebom da objasni kako oni koegzistiraju u cjelovitoj osobi. Rješenje koje je predložio nazvano je psihofizička interakcija. Tijelo djeluje na dušu, budeći u njoj "pasivna stanja" (strasti) u obliku osjetilnih opažaja, emocija itd. Duša, koja posjeduje mišljenje i volju, djeluje na tijelo, prisiljavajući ovaj "stroj" da radi i mijenja svoj tok. Descartes je tražio organ u tijelu preko kojeg bi te nekompatibilne tvari još mogle komunicirati. Predložio je da se takav organ smatra jednom od endokrinih žlijezda - epifiza (pinealna žlijezda). Ovo empirijsko "otkriće" nitko nije shvatio ozbiljno. Međutim, rješenje teorijskog pitanja međudjelovanja duše i tijela u kartezijanskoj formulaciji upilo je energiju mnogih umova.

Razumijevanje predmeta psihologije ovisi, kao što je rečeno, o eksplanatornim principima, kao što su kauzalnost (determinizam), dosljednost, pravilnost. Od davnina svi su oni doživjeli temeljne promjene. Odlučujuću ulogu u tome odigralo je uvođenje u psihološko razmišljanje slike stroja - strukture stvorene ljudskom rukom. Svi dosadašnji pokušaji ovladavanja principima objašnjenja bili su povezani s promatranjem i proučavanjem prirode koju nije napravio čovjek, uključujući i ljudsko tijelo. Sada je posrednik između prirode i subjekta koji ju spoznaje bila umjetna struktura neovisna o ovom subjektu, vanjska u odnosu na njega i prirodna tijela. Očito je da je to, prvo, uređaj sustava, drugo, radi neizbježno (prirodno) prema krutoj shemi postavljenoj u njemu, treće, učinak njegovog rada je konačna karika u lancu, čije komponente zamjenjuju jedan drugog željeznim slijedom .

Stvaranjem umjetnih objekata, čija je djelatnost uzročno objašnjiva iz vlastite organizacije, u teorijsko je mišljenje uveden poseban oblik determinizma - mehanička (automatska) shema kauzaliteta, ili mehanodeterminizam. Oslobađanje živog tijela od duše bila je prekretnica u znanstvenoj potrazi za pravim uzrocima svega što se događa u živim sustavima, uključujući mentalne učinke koji u njima nastaju (osjeti, percepcije, emocije). Pritom Descartes ne samo da je oslobodio tijelo od duše, nego je i duša (psiha) u svojim najvišim pojavnostima postala slobodna od tijela. Tijelo se može samo kretati, duša samo misliti. Princip tijela je refleks. Princip rada duše je refleksija (od lat. "okretanje"). U prvom slučaju, mozak odražava vanjske šokove; u drugom - svijest odražava vlastite misli, ideje.

Kroz povijest psihologije postoji kontroverza između duše i tijela. Descartes im se, kao i mnogi njegovi prethodnici (od antičkih animista, Pitagore, Platona), suprotstavio. Ali on je stvorio i novi oblik dualizma. I tijelo i duša dobili su sadržaj nepoznat nekadašnjim istraživačima.

Benedict Spinoza: Bog je priroda. Pokušaje opovrgnuti Descartesov dualizam poduzela je kohorta velikih mislilaca 17. stoljeća. Njihova potraga bila je usmjerena na afirmaciju jedinstva svemira, stavljanje točke na jaz između fizičkog i duhovnog, prirode i svijesti. Jedan od prvih Descartesovih protivnika bio je nizozemski mislilac Baruch (Venedict) Spinoza (1632.-1677.).

Spinoza je rođen u Amsterdamu s teološkim obrazovanjem. Roditelji su ga školovali za rabina, ali je već u školi razvio kritički stav prema dogmatskom tumačenju Biblije i Talmuda. Nakon što je završio školu, Spinoza se okrenuo proučavanju egzaktnih znanosti, medicine i filozofije. Descartesovi spisi imali su velik utjecaj na njega. Kritika vjerskih postulata, kao i nepoštivanje mnogih vjerskih obreda, doveli su do prekida sa Židovskom zajednicom u Amsterdamu: vijeće rabina primijenilo je Spinozi ekstremnu mjeru - prokletstvo i izopćenje iz zajednice. Nakon toga Spinoza je neko vrijeme predavao u latinskoj školi, a zatim se nastanio u selu u blizini Leidena, zarađujući za život izrađujući optička stakla. Tijekom tih godina napisao je "Načela Descartesove filozofije" (1663.), razvio glavni sadržaj svog glavnog djela "Etika", koje je objavljeno nakon njegove smrti, 1677. godine.

Spinoza je učio da postoji jedna jedina, vječna supstanca - Priroda - s beskonačnim brojem atributa (inherentnih svojstava). Od njih su samo dva otvorena našem ograničenom umu - proširenje i razmišljanje. Stoga je besmisleno predstavljati osobu kao mjesto susreta tjelesne i duhovne supstance, kao što je to činio Descartes. Čovjek je cjelovito tjelesno i duhovno biće. Vjerovanje da se tijelo kreće ili odmara po volji duše razvilo se zbog neznanja za što je ono samo po sebi sposobno, "samo na temelju zakona prirode, smatrano isključivo tjelesnim".

Cjelovitost osobe ne samo da veže njegovu duhovnu i tjelesnu bit, nego je i osnova za spoznaju svijeta koji ga okružuje - tvrdio je Spinoza. Poput Descartesa, bio je uvjeren da je intuitivno znanje vodeće, jer intuicija omogućuje prodiranje u bit stvari, spoznaju ne pojedinačnih svojstava predmeta ili situacija, već općih pojmova. Intuicija otvara neograničene mogućnosti samospoznaje. No, poznajući sebe, čovjek upoznaje i svijet oko sebe, jer su zakoni duše i tijela isti. Dokazujući spoznatljivost svijeta, Spinoza je isticao da su red i veza ideja isto što i red i veza stvari, budući da su i ideja i stvar različite strane iste tvari – Prirode.

Nitko od mislilaca nije tako oštro kao Spinoza shvatio da Descartesov dualizam nije toliko ukorijenjen u usredotočenosti na prioritet duše (to je stoljećima poslužilo kao osnova za bezbrojne religijsko-filozofske doktrine), koliko u pogledu na tijelo. kao uređaj sličan stroju. Tako se mehanički determinizam, koji je ubrzo odredio glavne uspjehe psihologije, pretvorio u načelo koje ograničava mogućnosti tijela u kauzalnom objašnjenju mentalnih pojava.

Svi kasniji koncepti apsorbirani su revizijom kartezijanske verzije svijesti kao supstancije koja je sama sebi uzrok (causa sui), o istovjetnosti psihe i svijesti. Iz Spinozinih traganja bilo je jasno da verziju tijela (organizma) također treba revidirati kako bi mu se dala dostojna uloga u ljudskom postojanju.

Pokušaj izgradnje psihološke doktrine čovjeka kao cjelovitog bića zahvaćen je glavnim Spinozinim djelom Etika. U njoj je postavio zadatak objasniti svu veliku raznolikost osjećaja (afekata) kao motivacijskih snaga ljudskog ponašanja, štoviše, objasniti to na "geometrijski način", to jest s istom neumoljivom točnošću i strogošću kojom geometrija donosi svoje zaključke o linijama i površinama. Potrebno je, napisao je, ne smijati se i plakati (tako ljudi reagiraju na svoja iskustva), nego razumjeti. Jer geometar je potpuno ravnodušan u svom razmišljanju; isto treba primijeniti na ljudske strasti, objašnjavajući kako nastaju i nestaju.

Dakle, Spinozin racionalizam ne vodi negiranju emocija, već pokušaju njihovog objašnjenja. Pritom emocije povezuje s voljom, govoreći da zaokupljenost strastima ne daje čovjeku mogućnost da shvati razloge svog ponašanja, te stoga nije slobodan. Istodobno, odricanje od emocija otvara granice čovjekovih mogućnosti pokazujući što ovisi o njegovoj volji, a u čemu nije slobodan ovisi o okolnostima. Upravo je to shvaćanje istinska sloboda, budući da se osoba ne može osloboditi djelovanja zakona prirode. Suprotstavljajući slobodu prisili, Spinoza je dao svoju definiciju slobode kao spoznate nužnosti, otvarajući novu stranicu u psihološkim proučavanjima granica ljudske voljne aktivnosti.

Spinoza je identificirao tri glavne sile koje upravljaju ljudima i iz kojih se može izvesti sva raznolikost osjećaja: privlačnost (to je "ništa drugo do sama bit čovjeka"), radost i tuga. Tvrdio je da su sva emocionalna stanja izvedena iz ovih temeljnih afekata, pri čemu radost povećava sposobnost tijela da djeluje, dok je tuga smanjuje.

Taj se zaključak suprotstavio kartezijanskoj ideji podjele osjećaja na one ukorijenjene u životu organizma i čisto intelektualne. Primjerice, Descartes je u svom posljednjem djelu – pismu švedskoj kraljici Christini – objasnio bit ljubavi kao osjećaja koji ima dva oblika: tjelesnu strast bez ljubavi i intelektualnu ljubav bez strasti. Samo ono prvo podložno je uzročnom objašnjenju, budući da ovisi o organizmu i biološkoj mehanici. Drugi se može samo razumjeti i opisati.

Tako je Descartes smatrao da je znanost nemoćna pred najvišim i najznačajnijim manifestacijama duševnog života pojedinca. Ova kartezijanska dihotomija (podjela na dvoje) dovela je u 20. stoljeću do koncepta "dvije psihologije" - eksplanatorne, koja se poziva na uzroke povezane s funkcijama tijela, i deskriptivne, s obzirom da objašnjavamo tijelo, dok razumijemo dušu . Stoga u sporu između Spinoze i Descartesa ne treba vidjeti samo povijesnu epizodu koja je odavno izgubila na važnosti.

L. S. Vigotski se u 20. stoljeću posvetio detaljnom proučavanju ovog spora, dokazujući da budućnost pripada Spinozi. “Spinozino učenje”, pisao je, “sadrži, čineći svoju najdublju i unutarnju srž, upravo ono čega nema ni u jednom od dva dijela na koje se raspala moderna psihologija emocija: jedinstvo kauzalnog objašnjenja i problem vitalni značaj ljudskih strasti, jedinstvo "Deskriptivna i eksplanatorna psihologija osjećaja. Spinoza je stoga povezan s najhitnijom, najakutnijom temom dana u modernoj psihologiji emocija. Spinozini problemi čekaju svoje rješenje, bez kojega sutra naše psihologije. je nemoguce."

Gottfried Wilhelm Leibniz: problem nesvjesnog. Otac G.-V. Leibniz (1646.-1716.) bio je profesor filozofije na Sveučilištu u Leipzigu. Još u školi Leibniz je odlučio da će svoj život posvetiti znanosti. Leibniz je imao enciklopedijsko znanje. Uz matematička istraživanja (otkrio je diferencijalni i integralni račun), sudjelovao je u aktivnostima za unapređenje rudarske industrije, zanimao se za teoriju novca i monetarni sustav, kao i za povijest dinastije Brunswick. Organizirao je Akademiju znanosti u Berlinu. Njemu se Petar 1 obratio sa zahtjevom da vodi Rusku akademiju znanosti. Značajno mjesto u Leibnizovim znanstvenim interesima zauzimala su i filozofska pitanja, prvenstveno teorija spoznaje.,

Poput Spinoze, zalagao se za holistički pristup čovjeku. Međutim, on je imao drugačije mišljenje o jedinstvu tjelesnog i duševnog.

To se jedinstvo, prema Leibnizu, temelji na duhovnom principu. Svijet se sastoji od bezbrojnih monada (od grčkog "monos" - jedan). Svaki od njih je "vidovnjak" i obdaren sposobnošću opažanja svega što se događa u svemiru.

Ova je pretpostavka prekrižila kartezijansku ideju o jednakosti psihe i svijesti. Prema Leibnizu, "vjerovanje da duša ima samo takve percepcije kojih je svjesna izvor je najvećih zabluda." Neprimjetna aktivnost "malih opažaja", ili nesvjesnih opažaja, odvija se neprestano u duši. U onim slučajevima kada su ostvareni, to postaje moguće zahvaljujući posebnom mentalnom činu - apercepciji, koja uključuje pažnju i pamćenje.

Tako Leibniz identificira nekoliko područja u duši koja se razlikuju po stupnju svjesnosti znanja koje se u njima nalazi. To su područje jasnog znanja, područje nejasnog znanja i područje nesvjesnog. Racionalna intuicija otkriva sadržaj ideja koje su u apercepciji, pa je to znanje jasno i uopćeno. Dokazujući postojanje nesvjesnih slika, Leibniz ipak nije otkrio njihovu ulogu u ljudskom djelovanju, jer je vjerovao da je ona povezana uglavnom sa svjesnim idejama. Istodobno je skrenuo pozornost na subjektivnost ljudskog znanja povezujući ga sa spoznajnom aktivnošću. Leibniz je tvrdio da ne postoje primarne ili sekundarne kvalitete objekata, jer čak iu početnoj fazi spoznaje osoba ne može pasivno percipirati signale okolne stvarnosti. On nužno unosi svoje ideje, svoje vlastito iskustvo u slike novih predmeta, pa je stoga nemoguće razlikovati ona svojstva koja su u samom objektu, od onih koja unosi subjekt. Međutim, ta subjektivnost ne proturječi spoznatljivosti svijeta, jer sve naše ideje, iako se razlikuju jedna od druge, ipak se temeljno podudaraju jedna s drugom, odražavajući glavna svojstva okolnog svijeta.

Na pitanje u kakvoj su korelaciji duhovni i tjelesni fenomeni, Leibniz je odgovorio formulom zvanom psihofizički paralelizam: ovisnost psihe o tjelesnim utjecajima je iluzija. Duša i tijelo obavljaju svoje operacije neovisno i automatski. U isto vrijeme, među njima postoji harmonija unaprijed određena odozgo; oni su kao par satova koji uvijek pokazuju isto vrijeme, jer su pokrenuti s najvećom točnošću.

Doktrina psihofizičkog paralelizma našla je mnoge pristaše u godinama formiranja psihologije kao samostalne znanosti. Leibnizove ideje promijenile su i proširile koncept mentalnog. Njegove ideje o nesvjesnoj psihi, "malim opažajima" i apercepciji čvrsto su ušle u sadržaj predmeta psihologije.

Thomas Hobbes: asocijacija ideja. Drugi pravac u kritici Descartesova dualizma vezan je uz filozofiju engleskog mislioca Thomasa Hobbesa (1588.-1679.). U potpunosti je odbacio dušu kao zaseban entitet. Ne postoji ništa na svijetu, tvrdio je Hobbes, osim materijalnih tijela koja se kreću prema zakonima mehanike koje je otkrio Galileo. Prema tome, svi mentalni fenomeni podliježu ovim globalnim zakonima. Materijalne stvari, djelujući na tijelo, izazivaju osjete. Prema zakonu inercije, percepcije proizlaze iz osjeta (u obliku njihovog oslabljenog traga), tvoreći lance misli koji slijede jedan za drugim istim redoslijedom kojim su se osjeti smjenjivali.

Takvo povezivanje kasnije je nazvano udrugom. Asocijacija kao faktor koji objašnjava zašto određena mentalna slika ostavlja takav, a ne drugi trag u čovjeku poznata je još od vremena Platona i Aristotela. Gledajući liru, čovjek se sjeti ljubavnika koji je svirao, rekao je Platon. Ovo je primjer asocijacije po susjedstvu: oba su predmeta nekada bila percipirana istovremeno, a zatim je pojava jednog povlačila za sobom sliku drugoga. Aristotel je dodao još dvije vrste asocijacija – sličnost i kontrast. Ali za Hobbesa, determinista galilejske tvrdoće, u strukturi osobe djelovao je samo jedan zakon mehaničkog spajanja mentalnih elemenata kontiguitetom.

Descartes, Spinoza i Leibniz prihvaćali su asocijacije kao jedan od glavnih mentalnih fenomena, ali su ih smatrali nižim oblikom znanja u usporedbi s višim, koji su uključivali mišljenje i volju. Hobbes je prvi dao asocijaciji snagu univerzalnog zakona psihologije. I apstraktna razumska spoznaja i voljno djelovanje potpuno su mu podređeni. Samovolja je iluzija koja nastaje nepoznavanjem razloga za neki čin (Spinoza je bio istog mišljenja). Dakle, vrlica, pokrenuta udarcem biča, mogla bi smatrati svoje pokrete spontanim.

Kod Hobbesa je mehanički determinizam dobio krajnje cjelovit izraz u odnosu na objašnjenje psihe. Hobbesova nemilosrdna kritika Descartesove verzije "urođenih ideja" kojima je ljudska duša obdarena prije ikakvog iskustva i neovisno o njemu postala je vrlo važna za buduću psihologiju.

Prije Hobbesa u psihološkim učenjima vladale su ideje racionalizma (od latinskog "rationo" - um): um se smatrao izvorom znanja i načinom ponašanja svojstvenim ljudima kao najvišim oblikom aktivnosti duše. Hobbes je um proglasio proizvodom asocijacije, koji ima za izvor izravnu osjetilnu komunikaciju organizma s materijalnim svijetom, tj. iskustvo. Racionalizmu se suprotstavio empirizam (od latinskog "empirio" - iskustvo), čije su odredbe postale temelj empirijske psihologije.

John Locke: Dvije vrste iskustva. U razvoju toga smjera istaknutu ulogu imao je Hobbesov sunarodnjak John Locke (1632.-1704.).

D. Locke rođen je u blizini grada Bristola u obitelji provincijskog odvjetnika. Na preporuku očevih prijatelja upisuje se u školu Windsor, nakon čega upisuje Sveučilište Oxford. Na Oxfordu je studirao filozofiju, prirodne znanosti i medicinu, a ujedno je upoznao i Descartesove spise. Poznanstvo s lordom A. Ashleyjem, koje je ubrzo preraslo u blisko prijateljstvo, promijenilo je Lockeov život. Kao liječnik i njegovatelj Ashleyjeva sina, postaje član njegove obitelji i s njim dijeli sve nedaće njegova života. Lord Ashley, koji je bio šef vigovaca - političke oporbe engleskog kralja Jamesa II., dva puta je bio na visokim položajima u vladi, a Locke je postao njegov tajnik. Nakon Ashleyjeve ostavke, Locke je bio prisiljen pobjeći s njim u Nizozemsku, gdje je ostao nakon Ashleyjeve smrti. Tek kada je Vilim Oranski došao na prijestolje, mogao se vratiti u svoju domovinu. U to je vrijeme Locke završavao svoju glavnu knjigu, "Eksperimenti o ljudskom umu", objavljujući mnoge članke i rasprave, uključujući "O vladi" i "O obrazovanju", ne napuštajući političku aktivnost.

Poput Hobbesa, zagovarao je iskustveno podrijetlo sveg znanja. Lockeov postulat je tvrdio da "ne postoji ništa u umu što ne bi bilo u osjetima". Na temelju toga, tvrdio je da se djetetova psiha formira samo u procesu njegova života. Govoreći protiv Descartesa, koji je svoju teoriju znanja opravdavao prisutnošću urođenih ideja u čovjeku, Locke je dokazao pogrešnost ove pozicije. Kad bi ideje bile urođene, napisao je Locke, bile bi poznate i odraslima i djetetu, i normalnoj osobi i budali. Međutim, u ovom slučaju ne bi bilo teško formirati djetetovo znanje o matematici, jeziku i moralnim standardima. Ali svi pedagozi znaju da je vrlo teško naučiti dijete pisati i brojati, a različita djeca uče gradivo različitom brzinom. Isto tako, nitko neće uspoređivati ​​um normalne osobe i idiota i učiti potonjeg filozofiji ili logici. Postoji, prema Lockeu, još jedan dokaz nepostojanja urođenih ideja: kad bi ideje bile urođene, tada bi svi ljudi u danom društvu imali ista moralna i politička uvjerenja, a to se nigdje ne zapaža. Štoviše, napisao je Locke, znamo da različite nacije imaju različite jezike, različite zakone, različite ideje o Bogu. Razlika u religiji bila je posebno važna, s Lockeovog stajališta, budući da je Descartes ideju Boga smatrao jednom od osnovnih urođenih ideja.

Dokazavši tako da ne postoje urođene ideje, Locke je dalje tvrdio da je dječja psiha "prazna ploča" (tabula rasa) na kojoj život piše svoje. Dakle, i znanje i ideali nisu nam dani u gotovom obliku, već su rezultat odgoja, koji od djeteta formira svjesnu odraslu osobu.

Stoga je prirodno da je Locke pridavao veliku važnost obrazovanju. Napisao je da se u moralnom odgoju treba oslanjati ne toliko na razumijevanje koliko na osjećaje djece, odgajajući ih u pozitivnom stavu prema dobrim djelima i odbojnosti prema lošima. U kognitivnom razvoju treba vješto koristiti prirodnu dječju znatiželju – to je onaj dragocjeni mehanizam kojim nas je priroda obdarila i iz njega raste želja za znanjem. Locke je primijetio da je izravna zadaća odgajatelja uzeti u obzir individualne karakteristike djece. Ovo je također važno kako bi se održalo dobro raspoloženje djeteta u procesu učenja, što doprinosi bržem usvajanju znanja.

Locke je u samom iskustvu identificirao dva izvora: osjet i refleksiju. Uz ideje koje "isporučuju" osjetila, postoje ideje nastale refleksijom kao "unutarnjom percepcijom aktivnosti našeg uma". I oni i drugi izlaze pred sud svijesti. "Svijest je percepcija onoga što se događa u osobi u njenom vlastitom umu." Ova je definicija postala kamen temeljac introspektivne psihologije.

Smatralo se da predmet svijesti nisu vanjski predmeti, već ideje (slike, predodžbe, osjećaji itd.), kakve jesu "unutarnjem oku" subjekta koji ih promatra. Iz ovog postulata koji je najjasnije i najpopularnije objasnio Locke proizašlo je razumijevanje predmeta psihologije. Od sada, na njegovo mjesto počeo je tvrditi fenomen svijesti generiran vanjskim iskustvom, koje dolazi iz osjetila, i unutarnjim, akumuliranim vlastitim umom pojedinca. Elementi ovog iskustva, "niti" od kojih je satkana svijest, smatrani su idejama, kojima vladaju zakoni asocijacije.

Ovo shvaćanje svijesti odredilo je formiranje kasnijih psiholoških koncepata. Bili su prožeti duhom dualizma iza kojeg je stajala stvarnost društvenog života i društvene prakse. S jedne strane, to je znanstveni i tehnološki napredak, povezan s velikim teorijskim otkrićima u znanostima fizičke prirode i uvođenjem mehaničkih naprava; s druge strane, samosvijest o čovjeku kao osobi koja, iako u skladu s providnošću Svevišnjeg, može imati oslonac u vlastitom umu, svijesti i razumijevanju.

Ovi nepsihološki čimbenici odredili su i pojavu mehanodeterminizma i pozivanje na unutarnje iskustvo svijesti. Upravo su ti trendovi u svojoj neodvojivosti odredili razliku između psihološke misli New Agea i svih njezinih prethodnih obrata. Kao i prije, objašnjenje mentalnih pojava ovisilo je o znanju o tome kako fizički svijet funkcionira i koje sile upravljaju živim organizmom. Govorimo o objašnjenju koje je primjereno normama znanstvenih spoznaja, jer se u praksi komunikacije ljudi rukovode svakodnevnim idejama o motivima ponašanja, mentalnim kvalitetama, utjecaju vremena na raspoloženje, ovisnosti karaktera o položaj planeta itd.

XVII rijeke radikalno su podigle ljestvicu znanstvenih kriterija. Transformirao je principe objašnjenja naslijeđene iz ranijih stoljeća. U početku su mehanicističke ideje o refleksu, osjetu, asocijaciji, afektu, motivu ušle u glavni fond znanstvenih spoznaja. Nastale su iz determinističkog tumačenja tijela kao "tjelesnog stroja". Čisto spekulativna shema ovog stroja nije mogla proći test iskustva. U međuvremenu, iskustvo i njegovo racionalno objašnjenje odredili su uspjeh nove prirodne znanosti.

Za velike znanstvenike 17. stoljeća, znanstvena spoznaja o psihi kao spoznaja o uzrocima njezinih fenomena imala je kao neizostavan preduvjet pozivanje na tjelesnu strukturu. Ali empirijska saznanja o njemu bila su, kako je vrijeme pokazalo, toliko fantastična da su se prethodni dokazi morali zanemariti. Pristaše empirijske psihologije krenuli su ovim putem, shvaćajući iskustvom subjektovu obradu sadržaja njegove svijesti. Koristili su koncepte osjeta, asocijacija itd. kao činjenice unutarnjeg iskustva. Genealogija ovih pojmova sezala je do objašnjenja psihičke stvarnosti koju je otkrila slobodna misao, otkrivena zahvaljujući činjenici da je stoljećima odbačeno vjerovanje koje je vladalo stoljećima, da tu stvarnost proizvodi poseban entitet - duša. Od sada je aktivnost duše izvedena iz zakona i uzroka koji djeluju u tjelesnom, zemaljskom svijetu. Poznavanje zakona prirode nije rođeno iz unutarnjeg iskustva svijesti koja se promatra, već iz društveno-povijesnog iskustva generaliziranog u znanstvenim teorijama modernog doba.



međuovisnost takvih sposobnosti kao što su kretanje u prostoru, želja. Kretanje kao početna sposobnost isticano je još u antičkoj anatomskoj psihologiji (Demokrit i dr.). Želja kao vlak u pokretu ima sličnu dugu povijest istraživanja. Yavorsky dokazuje jedinstvo duše kroz ideju funkcionalne interakcije. Jedna vitalna funkcija može pomoći ili spriječiti drugu. Intenzivno djelovanje intelekta ometa probavu, pretjerani osjet dovodi do poremećaja intelektualnog djelovanja – znak da sve te sposobnosti dolaze iz jedne duše. Yavorsky izvodi kritičku refleksiju Aristotelovih teorija na temelju znanstvenih dostignuća 17. stoljeća. U tradicionalnu strukturu psihologije stavlja se novo značenje.
Važniji dokaz jedinstva ljudske duše za Yavorskog su genetski temelji. Tipovi duše - vegetativni, senzualni, inteligentni - nastaju kao organi jedne duše, stalno usavršavani, specijalizirani za slanje raznih radnji. Neki od njih pojavljuju se u djetinjstvu, drugi - u mladosti ili starosti. Kod Yavorskoga ne govorimo o različitim dušama, nego o osebujnim oruđima i sredstvima prirode kojima se tijelo služi u svom životu. Priroda ide od manje savršenih prema savršenijim radnjama. Materija koja čini čovjeka postupno se ustrojava i provodi najprije vegetativne porive, zatim senzualne, a zatim umne. Nakon što je ustanovio podjele duše na temelju njezinih specifičnih sposobnosti, Yavorsky postavlja pitanje idealne ili materijalne prirode tih duša.
Iznijevši temeljnu tvrdnju da duševna duša ne ovisi o materiji, Yavorsky ipak priznaje empirijske činjenice o ovisnosti duhovnih radnji o tjelesnom, o objektivnom svijetu, iz kojeg duša poprima oblike (eydals) i na kojem, zauzvrat, proces razumijevanja ovisi. Korištenje uma ovisi o tjelesnim sklonostima (sklonostima), iako ne izravno, nego djelovanjem mašte.
Biljne i životinjske duše definirane su kao materijalne. Ove duše, dijeleći se kao dijelovi cjeline, ovise o materijalnom postojanju. Oni ne percipiraju ništa nematerijalno, ne formiraju univerzalne, apstraktne pojmove. Oni opažaju samo ono što ima boju, okus i druge materijalne kvalitete.
Kad bi duša bila djeljiva, jedan bi njezin dio griješio, drugi bi se kajao; jedan bi mrzio drugoga. Duša je u cijelom tijelu, au isto vrijeme je neovisna o tijelu. Odvojeni dijelovi tijela duše nisu. Yavorsky povezuje ove misli s idejom lokalizacije mentalnih funkcija. Mozak je taj koji ima "dispoziciju" (tendenciju) da bude supstrat duše.
Odražavajući glavne trendove u psihologiji XVII stoljeća. , Yavorsky ne samo da povezuje sve razine duše s tjelesnim činovima, već se usredotočuje i na refleksni mehanizam tih činova.
Refleksno djelovanje Yavorsky naziva "nužnim osjetilnim djelovanjem", koje postaje moguće cjelovitošću živčanog sustava, mozga.