Vlastita ljestvica ljudskih vrijednosti. Skala vrijednosti. Odredimo prioritete. Interpretacija podataka o mjerilima vitalnih sfera

Da biste razumjeli sebe, shvatili koje su vam stvari najvažnije, odredili na što biste trebali gubiti vrijeme i na što se usredotočiti u teškim situacijama, morate odrediti vlastitu ljestvicu vrijednosti. Da biste to učinili, možete izvesti sljedeću praksu.

Korak 1.

U nastavku je primjer popisa temeljnih vrijednosti.
Morate ga pročitati, ako mislite da nešto nedostaje i imate druge vrijednosti - dodajte na popis.

• Životna mudrost (znanje o životu i razumijevanje njegovih zakona)
• Zanimljiv posao
• Aktivan, aktivan život.
• Sloboda kao neovisnost u djelima i postupcima
• Ljepota (doživljaj ljepote)
• Zdravlje (fizičko i mentalno)
• Financijski osiguran život (nedostatak materijalnih problema)
• Ljubav (duhovna i fizička bliskost s voljenom osobom)
• Prijateljstvo (imati dobre i prave prijatelje)
• Opće dobro stanje u zemlji i svijetu (kao uvjet za dobrobit svih)
• Javno priznanje (poštovanje drugih, tima, kolega)
• Spoznaja (mogućnost proširenja obrazovanja, vidika, opće kulture, intelektualnog razvoja)
• Jednakost (jednake mogućnosti za sve)
• Neovisnost, kao neovisnost u prosudbama i procjenama
• Zadovoljstva (život pun zadovoljstva, zabave, dobrog provoda)
• Obitelj (sretan obiteljski život)
• Kreativnost (mogućnost samoizražavanja u kreativnosti)
• Samopouzdanje (svijest o vlastitoj vrijednosti, nedostatak samoosude i drugih negativnih emocija prema sebi)

Nakon što pročitate popis, trebate rangirati vrijednosti, staviti ih na njihova mjesta. Prvo mjesto po važnosti za vas osobno, drugo, treće, itd. Kako to učiniti: svaku vrijednost možete napisati na komad papira i rasporediti je u opadajućem redoslijedu važnosti od vrha prema dolje, možete kopirati svaku vrijednost u zasebnu Excel ćelija (ja to radim) i pomičite ćelije gore/dolje po važnosti. Ako postoje poteškoće u usporedbi dviju vrijednosti "što je važnije?", morate postaviti pitanje: "Kad bi mi ponudili da odaberem samo jednu od te dvije, čega bih se odrekao u životu?". Ostalo će biti važnije.

Korak 2

Dalje ćemo raditi s pet najvažnijih vrijednosti ​​s rangirane liste, jer je to osnova, temelj sretnog života. Ako se život gradi u smjeru što potpunijeg ostvarenja ovih vrijednosti, tada ćete biti uspješni, i osjećat ćete se jako sretni, osjećati da živite punim životom, onako kako želite. Vrlo je važno odabrati najvažnije vrijednosti i usredotočiti se na njih, to će vam omogućiti da posvetite maksimalnu pažnju, vrijeme i trud njihovoj provedbi.

Sada morate jasnije definirati ove vrijednosti koje ste odabrali, morate opisati što vam to točno znači, na primjer, "sloboda". Dovršite definiciju vrijednosti nastavljajući frazu, "sloboda je kada...". Uklonite česticu “ne” iz opisa, jer pišete o onome što želite, a ne o onome što ne želite.

Korak 3

Sada zapišite za pet odabranih koncepata što radite da biste imali više ovoga u svom životu. Na primjer, "sloboda je kada ... ... Da imam više slobode u svom životu, činim ... ...".

Ovu vježbu treba raditi polako, razmišljajući i osjećajući. Ako uspijete, tada ćete osjetiti da sve dolazi na svoje mjesto. Sada razumijete kako živjeti (glavni smjerovi) i čemu posvetiti većinu svog vremena. Jasno je zašto vas privlače određene aktivnosti, ljudi (koje odgovaraju vašim vrijednostima) i ne želite posvetiti vrijeme drugima, naizgled potrebnim, ali ne odgovaraju vašim vrijednostima.

Za primanje novih tehnika i praksi dovoljno je distribuirati projektne materijale. Bilo bi mi drago da redovito dobivate materijale za samorazvoj. Vidimo se uskoro!

Schwartzov vrijednosni test (Schwartz Value Questionnaire / Schwartz Method) koristi se za proučavanje dinamike promjena vrijednosti kako u grupama (kulturama) u vezi s promjenama u društvu, tako i za pojedinca u vezi s njezinim životnim problemima.

Pod vrijednostima Shalom Schwartz (Schwartz Shalom H.) je podrazumijevao "spoznate" potrebe koje izravno ovise o kulturi, okruženju, mentalitetu određenog društva (vidi sliku Model omjera deset osnovnih ljudskih vrijednosti (Schwartzov krug od vrijednosti)).

Schwartz upitnik se temelji na teoriji da su sve vrijednosti podijeljene društvenim i pojedinac. Upitnik je razvio Shalom Schwartz 1992. godine.

Metoda Sh. Schwartza (Value Questionnaire (CO) Schwartz. / Schwartz Value Test):

Opis Schwartz tehnike. Schwartz upitnik se sastoji iz dva dijela.

Prvi dio upitnika osmišljen je za proučavanje vrijednosti, ideala i uvjerenja koji utječu na osobnost. Popis vrijednosti sastoji se od dva dijela: imenica i pridjeva, uključujući 57 vrijednosti. Ispitanik ocjenjuje svaku od predloženih vrijednosti na skali od 7 do -1 bodova.

Drugi dio Schwartzovog upitnika je profil osobnosti. Sastoji se od 40 opisa osobe, karakterizira 10 vrsta vrijednosti. Za ocjenu opisa koristi se skala od 4 do -1 bod.

Prvi dio upitnika

Uputa:

Zapitajte se: "Koje su mi vrijednosti važne kao vodeći principi u mom životu? Koje su mi vrijednosti manje važne?" Vaš zadatak: procijeniti koliko vam je svaka vrijednost važna kao vodeći princip u vašem životu.

Skala za ocjenjivanje:

• 7 - vrijednost koja je iznimno važna kao vodeći princip u vašem životu (obično postoje jedna ili dvije takve vrijednosti);
• 6 - vrlo važno;
• 5 - prilično važno;
• 4 - važno;
• 3 - nije jako važno;
• 2 - malo važno;
• 1 - nije važno;
• 0 - potpuno ravnodušan;
• -1 je suprotno od principa koje slijedite.

Prije nego počnete, pročitajte popis od 30 vrijednosti i odaberite onu koja vam je najvažnija i ocijenite njenu važnost sa "7". Zatim odaberite vrijednost koja vam je najmanje važna i ocijenite je -1, 0 ili 1, prema njezinoj važnosti. Zatim procijenite preostale vrijednosti (od -1 do 7).

Ispitni materijal - Popis vrijednosti I:

1 JEDNAKOST (jednake mogućnosti za sve)

2 UNUTRAŠNJI HARMONIJA (biti u miru sa samim sobom)

3 DRUŠTVENA SNAGA (kontrola nad drugima, dominacija)

4 ZADOVOLJSTVO (zadovoljenje želja)

5 SLOBODA (sloboda misli i djelovanja)

6 DUHOVNI ŽIVOT (naglasak na duhovnim, a ne materijalnim stvarima)

7 OSJEĆAJ PRIPADNOSTI (osjećaj da je drugima stalo do mene)

8 DRUŠTVENI POREDAK (stabilnost društva)

9 ŽIVOT PUNI ISKUSTAVA (težnja ka novostima)

10 SMISAO ŽIVOTA (ciljevi u životu)

11 LJUBAZNOST (ljubaznost, lijepo ponašanje)

12 BOGATSTVO (materijalna imovina, novac)

13 NACIONALNA SIGURNOST (zaštita nacije od neprijatelja)

14 SAMOPOŠTOVANJE (vjera u vlastitu vrijednost)

15 POŠTOVANJE MIŠLJENJA DRUGIH (uzimajući u obzir interese drugih ljudi, izbjegavanje sukoba)

16 KREATIVNOST (jedinstvenost, bogata mašta)

17 SVJETSKI MIR (sloboda od rata i sukoba)

18 POŠTOVANJE TRADICIJE (očuvanje priznate tradicije, običaja)

19 ZRELA LJUBAV (duboka emocionalna i duhovna intimnost)

20 SAMODISCIPLINA (samoograničavanje, otpornost na iskušenja)

21 PRAVO NA PRIVATNOST (pravo na raspoloživi prostor)

22 OBITELJSKA SIGURNOST (sigurnost za najmilije)

23 DRUŠTVENO PRIZNANJE (odobravanje, poštovanje drugih)

24 JEDINSTVO S PRIRODOM (spajanje s prirodom)

25 PROMIJENI ŽIVOT (život ispunjen izazovima, novitetima i promjenama)

26 MUDROST (zrelo razumijevanje svijeta)

28 PRAVO PRIJATELJSTVO (bliski prijatelji)

29 SVIJET LJEPOTE (ljepota prirode i umjetnosti)

30 SOCIJALNA PRAVDA (ispravljanje nepravde, briga za slabe)

Sada ocijenite koliko vam je važna svaka od sljedećih vrijednosti, kao vodeći princip vašeg života. Te su vrijednosti izražene načinima djelovanja koji vam mogu biti manje ili više važni. Pokušajte razlikovati vrijednosti što je više moguće koristeći sve brojeve. Za početak pročitajte vrijednosti u lista 2, odaberite ono što vam je najvažnije, ocijenite to na skali (ocjena 7). Zatim odaberite vrijednost koja je suprotna vašim principima (oznaka - 1). Ako takva vrijednost ne postoji, odaberite za vas najmanje važnu vrijednost i ocijenite je s 0 ili 1, prema njezinoj važnosti. Zatim procijenite ostale vrijednosti.

Popis vrijednosti II:

31 NEZAVISAN (samopouzdan, samodostatan)

32 ISPITANIK (izbjegavanje krajnosti u osjećajima i postupcima)

33 VJERAN (vjeran prijateljima, grupa)

34 SVRHA (vrijedan, nadahnut)

35 OTVORENI PREMA DRUGIMA (tolerantan prema različitim idejama i uvjerenjima)

36 SKROMNO (jednostavno, ne pokušava privući pažnju)

37 BOLD (avanturist, riskant)

38 ZAŠTITA OKOLIŠA (očuvanje prirode)

39 UTJECAJNO (utjecati na ljude i događaje)

40 POŠTOVANJE RODITELJA I STARIJIH (pokazivanje poštovanja)

41 ODABIRAJTE VLASTITE CILJEVE (odabirom vlastitih namjera)

42 ZDRAV (nije bolestan fizički ili psihički)

43 SPOSOBAN (kompetentan, sposoban djelovati učinkovito)

44 PRIHVAĆANJE ŽIVOTA (pokoravanje životnim okolnostima)

45 POŠTEN (iskren, iskren)

46 OČUVANJE VAŠE IMIŽE (zaštita vlastitog "lica")

47 POSLUŠAN (izvršni, poštivanje pravila)

48 PAMETNO (logično, razmišljanje)

49 KORISNO (rad za dobrobit drugih)

50 UŽIVANJE U ŽIVOTU (uživanje u hrani, intimnosti, zabavi, itd.)

51 DOBRO (imaju vjersku vjeru i uvjerenja)

52 ODGOVORAN (pouzdan, pouzdan)

53 UPIT (zainteresiran za sve, radoznao)

54 OPROŠTANJE (željeti oprostiti drugome)

55 USPJEŠNO (postizanje cilja)

56 ČISTO (uredno, uredno)

57 Prepuštajući se sebi (radi ono što voli)

Drugi dio upitnika

Uputa:

Ispod su opisi nekih ljudi. Molimo pročitajte svaki opis i razmislite kako je svaka osoba slična ili drugačija od vas. Stavite križić u jednu od ćelija s desne strane, što pokazuje koliko vam je opisana osoba slična.

Profil osobnosti

Ključ, obrada rezultata, interpretacija Schwartz tehnike.

Metodologija daje kvantitativni izraz značaja svake od deset motivacijskih tipova vrijednosti na dvije razine:

• na razini normativnih ideala i
• na razini pojedinačnih prioriteta.

Obrada rezultata vrši se korelacijom odgovora ispitanika s ključem. Odgovarajući ključ je dano ispod (u tablici 2). Sadrži brojeve stavki oba dijela upitnika koji odgovaraju svakoj vrsti vrijednosti. Prosječna ocjena za ovu vrstu vrijednosti pokazuje stupanj njezine važnosti.

Prilikom obrade prvog dijela upitnika - "Pregledvrijednosti"(razina normativnih ideala) - rezimirani su rezultati popisa 1 i 2.

Prije izračuna rezultata drugog dijela upitnika - "Profil ličnosti"- potrebno je skalu upitnika pretvoriti u bodove. Ključ za pretvaranje odgovora ispitanika u bodove dat je u nastavku. u tablici 1.

Stol 1. Broj bodova dodijeljen bodovima na ljestvici profila osobnosti prilikom obrade rezultata.

Tijekom početne obrade podataka za svaki dio upitnika („Pregled vrijednosti“ i „Profil ličnosti“) izračunava se prosječna ocjena za odgovore koje je ispitanik odabrao u skladu s ključem (vidi tablicu 2). Obrada se provodi zasebno za svaku od 10 vrsta vrijednosnih orijentacija. Vrijednost ove prosječne ocjene u odnosu na druge omogućuje procjenu stupnja značaja ove vrste vrijednosti za subjekt.

Treba napomenuti da se podaci dobiveni iz prvog i drugog dijela upitnika obično ne podudaraju, budući da se vrijednosne orijentacije pojedinca na razini normativnih ideala ne mogu uvijek ostvariti u ponašanju zbog ograničenih ljudskih mogućnosti, pritiska grupe, pridržavanje određenih tradicija, slijeđenje obrazaca ponašanja i drugih razloga.

U skladu s prosječnom ocjenom za svaku vrstu vrijednosti utvrđuje se njihov omjer ranga. Svakoj vrsti vrijednosti dodjeljuje se rang od 1 do 10. Prvi rang dodjeljuje se vrsti vrijednosti s najvišom prosječnom ocjenom, deseti - s najnižom prosječnom ocjenom. Rang od 1 do 3, dobiven odgovarajućim vrstama vrijednosti, karakterizira njihovu visoku važnost za predmet. Rang od 7 do 10 ukazuje na nisku važnost odgovarajućih vrijednosti.

Tablica 2. Ključ za obradu rezultata

Tumačenje, opis vrijednosti.

Evo kratke definicije motivacijskih tipova prema njihovom središnjem cilju (Schwartz, 1992, 1994; Smith, Schwartz, 1997):

Moć (Moć) - društveni status, dominacija nad ljudima i resursima;

Postignuće - osobni uspjeh u skladu s društvenim standardima;

Hedonizam - užitak ili senzualni užitak;

Stimulacija - uzbuđenje i novost;

Independence (Self-Direction) - neovisnost misli i djelovanja;

Univerzalizam - razumijevanje, tolerancija i zaštita dobrobiti svih ljudi i prirode;

Ljubaznost (Dobronamjernost) - održavanje i poboljšanje dobrobiti voljenih osoba;

Tradicija – poštovanje i odgovornost za kulturne i vjerske običaje i ideje;

Sukladnost (Conformity) – obuzdavanje radnji i motiva koji mogu naštetiti drugima i ne ispunjavaju društvena očekivanja;

Sigurnost (Security) - sigurnost i stabilnost društva, odnosa i sebe.

Schwartz opisuje sljedeće karakteristike ovih vrsta vrijednosti.

1. Snaga (Snaga). Funkcioniranje društvenih institucija zahtijeva određenu diferencijaciju statusa, a u većini slučajeva u međuljudskim odnosima u različitim kulturama otkrivena je kombinacija pokazatelja Dominacija-Subordinacija. Središnji cilj ove vrste vrijednosti je postizanje društvenog statusa ili prestiža, kontrole ili dominacije nad ljudima i sredstvima (autoritet, bogatstvo, društvena moć, održavanje vlastite javne slike, javno priznanje). Vrijednosti moći i postignuća (vidi dolje) usredotočuju se na društveno poštovanje, međutim vrijednosti postignuća (npr. uspješan, ambiciozan) naglašavaju aktivno korištenje kompetencije u izravnoj interakciji, dok vrijednosti moći (autoritet, bogatstvo) naglašavaju postizanje ili održavanje dominantne pozicije unutar cijelog društvenog sustava.

2. Postignuće. Definirajući cilj ove vrste vrijednosti je osobni uspjeh kroz ispoljavanje kompetencije u skladu s društvenim standardima. Manifestacija socijalne kompetencije (koja je sadržaj ove vrijednosti) u kontekstu dominantnih kulturnih standarda podrazumijeva društveno odobravanje.

3. Hedonizam. Motivacijski cilj ovog tipa definira se kao uživanje ili senzualni užitak (užitak, uživanje u životu).

4. Stimulacija. Ova vrsta vrijednosti proizlazi iz potrebe organizma za raznolikošću i dubokim iskustvima kako bi se održala optimalna razina aktivnosti. Biološki određene varijacije u potrebi za stimulacijom, posredovane društvenim iskustvom, dovode do individualnih razlika u značaju ove vrijednosti. Motivacijski cilj ove vrste vrijednosti je težnja za novitetom i dubokim iskustvima.

5. Samousmjeravanje. Definirajući cilj ove vrste vrijednosti je neovisnost mišljenja i izbora metoda djelovanja, u kreativnosti i istraživačkoj aktivnosti. Neovisnost kao vrijednost proizlazi iz potrebe organizma za samokontrolom i samoupravljanjem, kao i iz interakcijskih potreba za autonomijom i neovisnošću.

6. Univerzalizam (Univerzalizam). Motivacijski cilj ove vrste vrijednosti je razumijevanje, tolerancija, zaštita dobrobiti svih ljudi i prirode. Motivacijski ciljevi univerzalizma proizlaze iz onih potreba za opstankom grupa i pojedinaca, koje postaju jasno potrebne kada ljudi dođu u kontakt s nekim izvan svog okruženja ili kada se primarna grupa širi.

7. Ljubaznost (Dobronamjernost). Ovo je uži "prosocijalni" tip vrijednosti u odnosu na univerzalizam. Njegova temeljna dobrohotnost usredotočuje se na dobrobit u svakodnevnim interakcijama s voljenima. Smatra se da ova vrsta vrijednosti proizlazi iz potrebe za pozitivnom interakcijom, potrebe za pripadnošću i potrebe da grupa napreduje. Njegov motivacijski cilj je očuvanje dobrobiti ljudi s kojima je pojedinac u osobnom kontaktu (korisnost, odanost, popustljivost, poštenje, odgovornost, prijateljstvo, zrela ljubav).

8. Tradicije Sve društvene skupine razvijaju vlastite simbole i rituale. Njihova uloga i funkcioniranje određuju se iskustvom grupe i fiksirani su u tradiciji i običajima. Tradicionalni način ponašanja postaje simbol grupne solidarnosti, izraz zajedničkih vrijednosti i jamstvo opstanka. Tradicije najčešće imaju oblik vjerskih obreda, uvjerenja i normi ponašanja. Motivacijski cilj ove vrijednosti je poštivanje, prihvaćanje običaja i ideja koje postoje u kulturi (poštovanje tradicije, poniznost, pobožnost, prihvaćanje svoje sudbine, umjerenost) i njihovo slijeđenje.
9. Sukladnost. Definirajući motivacijski cilj ovog tipa je odvraćanje i sprječavanje radnji, kao i sklonosti i poriva za radnjama koje mogu naštetiti drugima ili ne ispunjavaju društvena očekivanja. Ova vrijednost proizlazi iz zahtjeva za obuzdavanjem sklonosti koje imaju negativne društvene posljedice (poslušnost, samodisciplina, pristojnost, poštovanje prema roditeljima i starijima).
10. Sigurnost (Sigurnost). Motivacijski cilj ovog tipa je sigurnost za druge ljude i sebe, sklad, stabilnost društva i odnosa. Izlazi iz osnovnih individualnih i grupnih potreba.

Teorija K. Alderfera.

70-ih godina dvadesetog stoljeća. Alderfer je modificirao Maslowovu teoriju. Identificirao je 3 grupe potreba:

Potrebe postojanja;

Potrebe veza usmjerene na podršku kontaktima, prepoznavanje, samopotvrđivanje, podršku, grupnu sigurnost;

Potrebe osobnog rasta koje se očituju u čovjekovoj želji za priznanjem i samopotvrđivanjem.

Poput Maslowa, Alderfer razmatra potrebe unutar hijerarhije, ali smatra da ih je moguće premjestiti s jedne razine na drugu u različitim smjerovima prema principu “frustracija-regresija”. Proces kretanja prema gore kroz razine potreba naziva se procesom zadovoljavanja potreba, a kretanje prema dolje procesom frustracije, t.j. neuspjeh da se zadovolji potreba. Dakle, ako je nemoguće zadovoljiti potrebe više razine, radnik se opet vraća na nižu i ovdje pojačava svoju aktivnost.

Prisutnost dva smjera kretanja u zadovoljavanju potreba stvara dodatne mogućnosti za motiviranje zaposlenika u organizaciji. Ova teorija otvara mogućnost menadžerima da pronađu učinkovite oblike motivacije koji mogu zadovoljiti niže razine potreba ako organizacija ne pruži priliku da zadovolji potrebe više razine.

ljestvica ljudskih vrijednosti.

Vrijednosti se nalaze na kontinuumu bliže desnom rubu najveće važnosti. Vrijednosti su ono što čovjeku treba, a ono što nema.

Ljestvica vrijednosti osobe je srž njegove osobnosti. Prije svega, to su etičke i vjerske vrijednosti. Oni zauzimaju gornji dio ljestvice društvenih vrijednosti. Životinje nemaju vrijednosti, a kod beba ih praktički nema. Stoga nisu biološki naslijeđeni. Stječu se u društvu – ulazak u socijalizaciju. Osoba raste, formira se njegov sustav vrijednosti. Razvijen sustav vrijednosti rezultat je pravilne socijalizacije, a ne njegov preduvjet.

Vrijednosti ne odražavaju samo deficit, potrebu osobe za nečim, već i proces društvene usporedbe. Ljudi ne samo da osjećaju svoje potrebe, već su ih i svjesni, te se, shvaćajući, uspoređuju s drugima. Vrednovanje sebe u usporedbi s drugima - prvenstveno onima koji stoje na istoj društvenoj stepenici - izražava želju za samoostvarenjem i samopotvrđivanjem.

Vrijednosti nisu samo mehanizam, već i rezultat društvene usporedbe, način uređenja elemenata kulture.

Dakle, srž ljudske osobnosti čine: ljestvica vrijednosti, motivacija za postizanjem samoostvarenja, sloboda izbora i volje.

Ljestvica vrijednosti

Svaka klasifikacija vrijednosti prema vrsti i razini uvijek je uvjetovana zbog činjenice da se u nju uvode društvene i kulturne vrijednosti. Osim toga, teško je u određeni stupac umetnuti jednu ili drugu vrijednost koja ima svoju dvosmislenost (na primjer, obitelj). Ipak, može se dati sljedeća uvjetno uređena klasifikacija vrijednosti.

Vitalni: život, zdravlje, tjelesnost, sigurnost, dobrobit, stanje čovjeka (zasićenost, mir, živahnost), snaga, izdržljivost, kvaliteta života, prirodni okoliš (vrijednosti okoliša), praktičnost, potrošnja itd.

Društveni: društveni status, marljivost, bogatstvo, posao, obitelj, jedinstvo, domoljublje, tolerancija, disciplina, poduzetnost, preuzimanje rizika, društvena jednakost, ravnopravnost spolova, sposobnost postizanja, osobna neovisnost, profesionalnost, aktivno sudjelovanje u društvu, usmjerenost na prošlost ili budućnost, izvanlokalna ili sunarodnjačka orijentacija, razina potrošnje.

Politički: sloboda govora, građanske slobode, dobar vladar, zakon, red, ustav, građanski mir.

Moral: dobro, dobro, ljubav, prijateljstvo, dužnost, čast, poštenje, nezainteresiranost, pristojnost, vjernost, uzajamna pomoć, pravda, poštovanje prema starijima i ljubav prema djeci.

Religiozni: Bog, božanski zakon, vjera, spasenje, milost, ritual, Sveto pismo i tradicija.

Estetika: ljepota (ili, obrnuto, estetika ružnog), stil, sklad, privrženost tradiciji ili novosti, kulturni identitet ili oponašanje.

Obitelj, rodbina, starija generacija. U svim kulturama postoji veći ili manji stupanj poštovanja prema tim društvenim elementima, što se izražava i u ponašanju ljudi (poštovanje mlađih prema starijima) i u oblicima obraćanja.

U azijskim i afričkim kulturama starost se obično poštuje kao znak mudrosti i iskustva, a ponekad postaje jedna od jezgri kulture. Identifikacija pojedinca provodi se u njegovoj identifikaciji sa svojim precima, iako postoji velika varijabilnost u rješavanju ovog pitanja za različite kulture. Ako brojni nomadski narodi smatraju da je stvar časti sjetiti se oko 9-12 prethodnih generacija u različitim granama, onda u modernom industrijskom društvu osoba rijetko drži uspomenu na više od dvije generacije predaka u ravnoj liniji.

Međuljudski odnosi. Odnos prema jednakosti ili hijerarhiji u odnosima s drugim ljudima jedan je od kriterija razlike među kulturama. Ono što Europljanin doživljava kao poniznost, poslušnost, čovjekovo odbijanje njegove slobode, za druge kulture znači priznanje prava cijenjene i utjecajne osobe da vodi. Orijentacija prema individualizmu ili solidarnosti na mnogo načina razlikuje zapadnu i istočnu kulturu, o čemu će se detaljnije govoriti u narednim poglavljima.

Bogatstvo. Materijalno bogatstvo kao vrijednost inherentno je, čini se, svim kulturama. Međutim, u stvarnosti, odnos prema njemu je vrlo različit, a sam predmet bogatstva ovisi o prirodi gospodarstva. Za nomadske narode najvažnije je bogatstvo stoka, za doseljenog seljaka zemlja, u feudalnom društvu status pojedinca bio je u izravnoj vezi s bogatstvom pokazanim u načinu života.

Odnos prema bogatstvu uvelike ovisi o dominantnom faktoru društvenosti. U predindustrijskom društvu upadljivo bogatstvo imalo je važnu ulogu, jer je bilo najočitiji dokaz moći i utjecaja njegovih vlasnika, njihove pripadnosti višoj klasi. Akumulacija bogatstva, toliko potrebna u svakom društvu, snizila je status vlasnika, osim ako nije bila namijenjena kasnijoj raspodjeli ili korištenju za opće dobro. Posjedi koji posjeduju novčano bogatstvo - trgovci i kamatari - uživali su uglavnom nizak ugled, a posebno kamatari kao ljudi koji imaju koristi od tuđih poteškoća.

Situacija se radikalno mijenja u industrijskom društvu. Kako kapitalizam raste, akumulirani i skriveni kapital stavljen u optjecaj stječe najveću vrijednost u javnom umu. Utjecaj i moć vlasnika ovise o kretanju kapitala kroz nevidljive financijske kanale, čak i ako je sam vlasnik vodio relativno skroman način života. U kasnijoj fazi, tijekom razdoblja masovne proizvodnje, dolazi do novog zaokreta, proširena potrošnja raste, pretvarajući se u upadljivu potrošnju, u kojoj se roba i usluge kupuju ne zbog vlastitih svojstava, već zato što su skupi, t.j. dostupno samo bogatim ljudima. Okretanje upadljivoj potrošnji ne donosi samo zadovoljstvo, već i podiže status bogatih u mišljenju i stavu drugih. Ova tendencija prodire i u druge slojeve, koji mogu osjetiti zadovoljstvo sudjelovanja u prestižnoj ekstravaganciji.

Rad kao vrijednost. Rad nipošto nema samo ekonomski značaj niti služi kao čimbenik koji određuje društvene odnose. Rad je također važna kulturna vrijednost. To je uvijek prisutno i u narodnoj mudrosti i u složenijim sustavima morala ili ideologije. Dakle, na mnogim jezicima postoje slične poslovice: "Strpljenje i rad će sve samljeti" (i obrnuto: "Voda ne teče ispod kamena koji leži"). Voltaire je u fikciji elegantno izrazio svoj stav prema radu: "Rad otklanja od nas tri velike nesreće: dosadu, porok i potrebu." Istina, on je u duhu svog aristokratskog kruga na prvo mjesto stavio dosadu.

Naravno, odnos prema radu, kao i prema drugim vrijednostima, nije određen samo duhovnim ili moralnim kriterijima, već se pokazuje kontradiktornim, ovisno uvelike o drugim čimbenicima, među kojima treba istaknuti sljedeće: a) proizvodnja, tj. klasni status osobe i njegov odnos prema imovini, budući da se ocjene njegovog položaja za poduzetnika i najamnog radnika mogu oštro razlikovati; b) profesionalni, koji pokriva prestiž određene profesije; c) tehnološki, t.j. stav osobe prema jednoj ili drugoj strani proizvodnje (stroj, transporter, računalo), koji može varirati od visokog interesa do ravnodušnosti, pa čak i neprijateljstva.

Prema navedenim parametrima, očito, odnos prema poslu može biti negativan kao izvor ugnjetavanja, ovisnosti, kao faktor koji koči osobni razvoj i potiskuje vitalnost. Čak se i u staroj Grčkoj pojavio mit o Sizifu, osuđenom na težak i besmislen posao. U kršćanskom ili muslimanskom raju osoba je zauvijek bila oslobođena rada i mogla se prepustiti samo senzualnim ili duhovnim radostima. U narodnim pričama, često lijena budala, lišena pohlepe, ali ima dobro srce, uspijeva više od stalno zaokupljenog i stisnutog gomilača.

U svakom klasno diferenciranom sustavu subjektivna nezainteresiranost radnika za njihov rad zamjenjuje se prisilom, koja može biti u naravi izravne prisile (rad „pod pritiskom“, pod prijetnjom kazne) ili čisto ekonomske nužde, t.j. fizički opstanak, u uzdržavanju svoje obitelji.

Naravno, postoji društveno beskorisna i štetna radna aktivnost i ono što je u interesu pojedinca, grupe ili kolektiva, ali može odstupiti od interesa društva u cjelini. Stoga regulacija radne aktivnosti zahtijeva kombinaciju radnih orijentacija s moralnim motivima.

Apel na moralnu i vrijednosnu orijentaciju važan je preduvjet uspješnog gospodarskog razvoja. Svaka svjetska religija potiče rad, iako ga podređuje višim vrijednostima spasenja. No, upravo je u tome svoje rješenje pronašla vrijednosna dvojnost rada, njezina je većina bila usmjerena u društveno značajne sfere. Upravo u posvećenju društveno korisnog rada i poticanju stalne korisne djelatnosti bila je glavna tekovina vjerske reformacije. Ali i u uvjetima sekularizacije etička orijentacija rada je očuvana.

Rad poprima različit sadržaj ovisno o tome je li povezan s najamnim radom ili poduzetništvom.

Razlika ovdje uvelike ovisi o položaju čovjeka u sustavu proizvodnje. Živi rad, pa čak i u svom razvijenom profesionalnom obliku, obično ima niži status od poduzetništva, poslovanja u raznim svojim varijantama. Ali etička načela vrijede na obje strane ovog kumulativnog procesa. Radnik zahtijeva savjesnost, disciplinu, vještinu, profesionalnu orijentaciju.

Ljudski život je apsolutna vrijednost, ali vrijednost te vrijednosti, onoga što nazivamo sadržajem smisla života, ne sastoji se u broju proživljenih godina, već u onome što ispunjava ovaj život i što je određeno vrijednosnim orijentacijama “ja” pojedinca. Ovi stavovi (orijentiri) omogućuju usporedbu, uslijed čega se u zajednici ljudi razvija određena skala ovih stavova prema kojoj se „raspodijele“ značenja života svih članova ove zajednice. Istodobno, što je zajednica šira, što je bliža čovječanstvu u cjelini, to ova ljestvica vrijednosti primjerenije odražava konstruktivne i destruktivne tendencije u društvu, koje ljudi ne prepoznaju uvijek kao takve u određenom zajednica ljudi, recimo, u etničkoj skupini, u zajednici suvjernika, itd. e. Procesi globalizacije očito rade na primat univerzalne ljestvice vrijednosti, iako su u stvarnom životu pojedinci gotovo uvijek "stisnuti" u uski okvir određenih specifičnih zajednica sa ljestvicom smislenih životnih vrijednosti koja odgovara svakoj od njih. One koji su pokušali ili pokušavaju prijeći te granice suvremenici osuđuju na otrovnu čašu vina, poput Sokrata, raspeća, poput Isusa, proglašavaju ih ludima, poput Čaadajeva, žigoše ih nadimcima odmetnika i disidenata, neprijatelja ljudi, uništeni u zatvorima i logorima, protjerani iz zemlje, kao u sovjetskom carstvu itd.

Čini mi se da imaginarna, ali, ipak, postojeća univerzalna ljestvica vrijednosti koje imaju smisao života odražava samu povijest formiranja i evolucije ljudske civilizacije, budući da se na tome pojavljuju nove, više ocjene, „rizici“. razmjera s vremena na vrijeme. Ova ljestvica počinje oznakama koje odgovaraju vrijednostima "verbalnih životinja", prema figurativnom i preciznom izrazu pskovskog kroničara. Ispod ovih oznaka nema vrijednosti, nema osobe, nema smisla života.

Nisam slučajno univerzalnu ljestvicu smislenih životnih vrijednosti nazvao imaginarnom, već postojećom. Doista, ova ljestvica nije vladar koji se može "primijeniti" na osobu, na njezin život. Srećom, čovječanstvo još nije izmislilo takvu “prokrustovu” liniju, a ne daj Bože, ako i jest. Ovdje nisu važni milimetri reference, već temeljno prepoznavanje činjenice da u društvu postoji određena hijerarhija vrijednosti, a ljude je oduvijek privlačila potraga za najvišim vrijednostima života. Rješenje problema smisla života najčešće je značilo otkrivanje i utemeljenje takvih vrijednosti, pod kojima su nastala moćna filozofska i religijska učenja. Kod Platona je to doktrina o bezuvjetnom dobru; Aristotel ima etiku vrlina, na koju je svrstao mudrost, razboritost, hrabrost, pravednost; Augustin Aurelije ima nauk o božanskoj milosti; I. Kant - etika dužnosti (doktrina moralnih maksima); N. Berdjajev - filozofija ljubavi; u modernoj filozofiji - etika odgovornosti itd. Postoje i druga, ne tako određena i opravdana, ali ništa manje zanimljiva rješenja problema viših vrijednosti i smisla života. Tako je poznati humanist A. Schweitzer iznio tezu suprotnu kartezijanskoj - "Mislim, dakle postojim": "Ja sam život koji želi živjeti među životom koji želi živjeti", iz koje je izveo svoju Glavni etički princip - "poštovanje života". Ono što ja nazivam "vrijednostnom ljestvicom" je usporedna ljestvica, t.j. proizvod mentalne aktivnosti ljudi, to se odnosi i na najviše smislene vrijednosti života. Pitanje se može postaviti ovako: imaju li najviše životne vrijednosti objektivan sadržaj ili su od početka do kraja proizvod mašte briljantnih mislilaca? Zapravo, već smo odgovorili na ovo pitanje: objektivni sadržaj najviših smislenih vrijednosti u životu je takva ljudska aktivnost koja se podudara s kreativnim tendencijama u ljudskom društvu.

Izuzetna svestranost takve aktivnosti ne može a da ne potakne niz odgovora na pitanje o najvišim vrijednostima života, koje, kako god ih formulirali, ne mogu bez traga sadržavati svu stvaralačku aktivnost. Dodatnu složenost ovom problemu čini činjenica da postoji određena dijalektika odnosa između kreativnih i destruktivnih tendencija: stvaranje je povezano s destrukcijom, a destrukcija sa stvaranjem. Otuda neizbježna povezanost dobra i zla, dobra s ne-dobrom itd. Jednopolni svijet vrijednosti jednako je nemoguć kao i jednopolni magnet. To ne znači da su dobro i zlo, dobro i loše itd. istog reda vrijednosti s suprotnim predznakom. Stvaranje uvijek zahtijeva više truda nego uništavanje; prema tome, dobrota i dobrota su u voljnom smislu vrijednosti teže ostvarive od zla i ne-dobrote.