Izdanje Nanteskog edikta. Dobre namjere Nanteskog edikta
Dakle, dugo očekivani mir, međutim, nije donio potpuno zadovoljstvo nijednoj strani vanjski rat bilo je potrebno pod svaku cijenu završiti, budući da se više nije moglo odugovlačiti s rješavanjem unutarnjeg konfesionalnog pitanja, oko čijeg su se rješavanja mučili savjetnici Henrika IV od njegova odricanja od protestantizma. Pobjedonosno zauzevši Amiens, Henry preuzima inicijativu u svoje ruke, dobivši od skupštine koja se sastala u Châtelleraultu da mu pošalje četiri zastupnika na konzultacije, "obdarena punim ovlastima za pregovore i donošenje odluka".
Ovi pregovori, posvećeni pronalaženju teškog kompromisa između zahtjeva predstavnika dviju vjera, trajali su nekoliko mjeseci i završili su izradom dokumenta koji je ušao u povijest pod imenom Nanteski edikt. Ovaj dokument sadrži nekoliko odvojeni dijelovi: 98 općih članaka, potpisanih 13. travnja 1598., dopunjeno je 2. svibnja posebnim člancima, čime se dalje proširuju slobode dane protestantima. U prilogu edikta, dvije kraljevske povlastice od 13. i 30. travnja regulirale su status tvrđava; te povlastice nikada nije registrirao parlament i počivale su isključivo na kraljevskoj riječi.
Nanteški edikt je po sadržaju bio vrlo sličan Poitiersovom ediktu iz 1577., ali još liberalniji: proširio je slobode u pogledu štovanja protestantskog bogoslužja i učinio mnogo više stvarnih ustupaka protestantima. Sada su uživali ista građanska prava kao i katolici; trebali su biti primljeni na sveučilišta, a katoličkim propovjednicima bilo je zabranjeno napadati njihovu vjeru. Kako bi se zakonski zajamčila njihova prava, edikt je predviđao osnivanje komore u pariškom parlamentu, u koju su ravnopravno uključeni katolici i protestanti. Slične komore stvorene su u Rouenu, Rennesu, Bordeauxu, Castresu i Grenobleu. Uz ta zakonska jamstva, koja su ih građanski izjednačila s katolicima, protestanti su dobili niz privilegija: ostali su organizirani u partiji, zadržali svoje sinode, dobili 100 tvrđava na osam godina, uključujući i one važne kao što su Montpellier, La Rochelle i Montauban. Tako je katolička država preuzela na sebe teret davanja jamstava usmjerenih protiv nje same: stvorena je država u državi, moćnija od kraljevske vlasti, barem vojno, jer su protestanti mogli okupiti vojsku od 25 tisuća ljudi, tada kao redovita kraljevska vojska nije prelazila deset tisuća. Stoga ne čudi što je Nanteški edikt naišao na aktivan otpor katoličke većine. No, u razdoblju početne euforije koje je pratilo objavu ovog dokumenta, uspjeli su ga potpisati bez većih poteškoća.
Glavne poteškoće počele su nakon što su proslave povodom potpisivanja Nanteskog edikta zamrle: nije bilo dovoljno potpisati ovaj dokument, još su ga morali registrirati parlamenti - pariški i pokrajinski. Konkretno, jedan vrlo značajan slučaj zakomplicirao je ovaj postupak.
Katarina Burbonska, sestra Henrika IV., nikada se nije odrekla protestantizma i otvoreno je izvodila reformirani kult u Louvreu, okupivši do 1500 ljudi i time flagrantno prekršivši granice postavljene Nanteskim ediktom. Ali što bi netko mogao reći kraljevoj sestri? Ipak, u drugim aspektima nije bila ni približno tako slobodna. Kako se sjećamo, kraljevski brat oštro se protivio njezinom braku s grofom od Soissonsa. Osudio ju je da živi u sjeni Gabriela d'Estrea, te je konačno odlučio udati za Henrika od Lorraine, vojvodu od Bara. Četrdesetogodišnja služavka Catherine nije se protivila ovom braku, koji je sklopljen iz razloga javni interes. Jedina prepreka bila je razlika u vjeri. Odlučno je odbila odreći se protestantizma, a mješoviti brak zahtijevao je posebno dopuštenje pape. Bliska veza između mladenke i mladoženja također je izazvala prigovore. Međutim, Henrik IV je zanemario sve te okolnosti. Vjenčanje je sklopio njegov brat po ocu, izvanbračni Charles od Bourbona, koji je postao nadbiskupom Rouena. Istina, odbio je provesti ceremoniju vjenčanja u crkvi, budući da Katarina nije bila katolkinja. Tada je Henrik IV pozvao svog brata kopile da obavi sakrament vjenčanja u radnoj sobi njegovog lovačkog dvorca Saint-Germain. Više oblikovno nego sadržajno, pokušao je prosvjedovati nadbiskup, izjavljujući da ovo nije posvećeno mjesto. "Moj ured je sveto mjesto", uzvratio je kralj, "a moja prisutnost je vrijedna mise." Nije preostalo ništa drugo nego pokoriti se, a prelat je oženio Katarinu i vojvodu od Bara.
Tako grubo kršenje pravila Katolička crkva samo nekoliko mjeseci nakon objavljivanja Nanteskog edikta, katolici su bili teško uvrijeđeni, a njihovo je protivljenje još više ogorčeno. Na čelu oporbenog pokreta bio je Pariški parlament, koji je, unatoč brojnim pisanim kraljevskim naredbama, više puta odgađao registraciju edikta, što je spriječilo praktična aplikacija njegove odredbe. Odlučivši tome stati na kraj, Henrik IV. naredio je Parlamentu da dođe k njemu u Louvre 7. veljače 1599., kako bi saslušao njegovu volju, a članovi parlamenta nisu imali izbora nego poslušati: 25. veljače 1599. godine, Nanteski edikt je registrirao pariški parlament.
Ostalo je slomiti otpor pokrajinskih sabora. To je zahtijevalo puno strpljenja od kralja: parlament u Rennesu posljednji je registrirao edikt 23. kolovoza 1609. godine. Nešto ranije, u prvim mjesecima iste godine, nakon dugih objašnjenja o nespremnosti za registraciju edikta, to su učinili parlamenti Toulousea, Bordeauxa i Aix-en-Provencea.
Kao što vidite, vjersko smirivanje nije provedeno samo silom oružja, već i zahvaljujući kraljevoj vlasti - ne toliko moralnoj (o moralu ćemo prešutjeti), već temeljenom na istoj sili. Budući da je Henrik IV svojim autoritetom mogao izravno utjecati na društvo, u kraljevstvu je zavladao mir, iako pomalo umjetan, koji je omogućio njegovo oživljavanje.
Bilo je još mnogo problema koje je trebalo riješiti: kralj nije imao legitimnog nasljednika, zemlja je ležala u ruševinama, susjedne su države bile neprijateljske ili neprijateljske, državna riznica je bila u katastrofalnom stanju. Henrik IV imao je 12 godina da ih riješi. Za ovo kratkoročno zaslužio je ime, koje su mu mnogo kasnije dodijelili apologeti dinastije Burbona – Henrik Veliki.
NANTESSKI EDIKT 1598. - zakon koji je potpisao francuski kralj Henrik IV 13. kolovoza 1598. u gradu Nantesu; over-the-shil Re-li-gi-oz-nye (gu-ge-not-skie) ratovi u Francuskoj.
Nanteški edikt bio je prvi pokušaj stvaranja vlastitog ro-da de-la-ra-tiona prava podanika Francuske monarhije ne-za-wee-si-mo iz njihovih kon-fes-sio-nal- noy pripadnost. Nakon što je izdao Nanteski edikt, Henrik IV je nastavio živjeti na način vjerskog prihvaćanja, netko-rui bez-uspješno-gura-ali je pokušao težinu sljedećeg co-ro-li iz dinastije Va-lua (edikti od Karlo IX, Gen-ri-ha III itd.). Nanteški edikt proglasio je službeni re-li-gi-njen neki-li-cizam, vratio neka-osobna crkva-vi con-fi-sko-van-nye tijekom vremena -mi smo zemlje, ali u isto vrijeme, pre -dos-tav-lyal francuski gu-ge-no-postoji slobodan-bo-du ve-ro-is-po-ve-da-niya. U Nanteskom ediktu, dek-la-ri-ro-va-lis-va-pro-tes-tan-tov o utrci-po-isti-im-s-st-vom, o-ra-zo -va- nie, sud, liječnička pomoć, preuzimanje javnih dužnosti. U isto vrijeme, Nanteski edikt oh-ra-ni-chi-vale moguć je iz-desnog-le-kulta kulta pro-tes-tan-ta-mi: u većim gradovima ro-dah, biskupski re-zi-den-qi-yah i njihov ok-re-st-no-stay (Pariz, Tou-lu-za, Di-jon, Reims, Chartres, itd.) bo-go-serving would-lo for -pre-sche-ali, osim toga, sp-tsi-al-but ho-va-ri-va-elk, koji je pod "ok-re-st-no-stu" in-no-ma-et-xia ter -ri-to-ria od 2 do 5 liga. Na pro-tes-tan-tov on-la-ha-moose, morate-za-tel-st-in you-pay-chi-vat de-sya-ti-well u korist crkve Gal-Li-Kan -vi (vidi Gal-li-kan-st-vo), ne raditi za vrijeme nekakvih osobnih praznika; sluge protestantskih crkava (kao i neki osobni duh-ho-ven-st-vo) bili su-in-bo-dobro-da-li od ne-se- nija vojne službe-bi i ta-li. Za su-deb-nyh vremena-bi-ra-tions na de-lams pre-sto-vi-te-lei re-for-mi-ro-van-noy re-li-gyi stvoren-yes-va-lis special pa-la-you s par-la-men-tah u Pa-ri-same, Tou-lu-ze, Bor-do i Gre-noble-le, co-hundred-yav-shie on-po-lo-vi -pa, od pro-tes-tan-tov. Prema Nantskom ediktu, u gradovima, gdje bi bilo moguće razriješiti kult, bilo je moguće otvoriti oko -tes-tant-sky škole i aka-de-mi (Mon-to-ban, Se-dan , Nimes, itd.). Važan dio edik-ta postali su tajni članci, pre-du-smat-ri-vav-shie koji su ih čuvali za gu-ge-no-ta-mi za - ne-may-my još od vremena vjerskih ratova od gradova-cre-po-stays i uk-re-p-lyon-ny mjesta (La Ro-chelle, Mont-to-ban, Mont-pe-lier, Nimes, Niort, itd.), mnogi od njih su bili port-ta-mi. To je pravo žalbe na 8 godina s mogućnošću produljenja.
Nanteški edikt naišao je na oštro protivljenje sa strane Rima. ku-rii, neki-lich. du-ho-ven-st-va i par-la-men-tov, neki-rye for-ty-well-bilo njegov re-gi-st-ra-tion za nekoliko de-sya-ti-le- ty. Pariški par-la-ment for-re-gi-st-ri-ro-val Nanteski edikt tek nakon promjene pre-si-den-ta 1599., Rouen-sky par-la-ment - 1610. godine. Nanteški edikt nije zadovoljio isti gu-ge-no-tov, s obzirom na ustupke sa strane ko-ro-lijeve-vlasti ne-dos -ta-precizno-us-mi. Međutim, neko vrijeme je Nanteški edikt osigurao unutarnju političku stabilnost u Francuskoj.
Svyatoslav Gorbunov V posljednjih dana sve češće se mora uočiti rastući nesporazum među ljudima, koji se pred našim očima pretvara u pravu tragediju morala. Na ovaj ili onaj način, sukobi svjetonazora, koji privlače svjedoke događaja iz prošlosti i koji su voljom sudbine i okolnosti zadobili najnerazumniji - slijepi i beskompromisni, netolerantni - oblik, očituju se kako unutar zidova akademskih institucija tako i na stepenice. znanstvene knjižnice, i u kafeterijama, na ulicama, čak i u privatnim razgovorima dragih osoba. Možda će se takvo zaoštravanje odnosa jednog dana smatrati posebnim znakom našeg vremena, ali želio bih se nadati da ćemo nas potomci još uvijek pamtiti po nečem drugom. Šetnja vrelog lipanjskog dana kroz stare galerije Louvrea i pričanje o sudbinama moderni svijet, pokušao sam se sjetiti ima li mjesta u dugoj povijesti prave tolerancije. Je li povijest izgrađena samo na nasilju i beskrajnim sukobima? U nekom trenutku su mi za oko zapele dvije slike, sličan prijatelj jedno na drugo kao odrazi u zrcalu. Na platnima Fransa Pourbusa Mlađeg (Frans Pourbus II) prikazan je Henrik IV Navarski - dobri stari kralj Henri (le bon roi Henry)
kako ga Francuzi još zovu. I evo što mi se učinilo izvanrednim: na oba portreta kralj je prikazan zapanjujuće slično, jedina razlika je u boji vela u pozadini i u činjenici da se na jednoj od slika Heinrich pojavljuje pred gledateljem u vojničkom oklopu. , a u drugom - u skromnom "civilu". Takav dualizam nije mogao ne zaokupiti moj um, a sjećanje mi je odmah odalo poznato iz brojnih romana i povijesne knjige formula: "Kralj po pravu osvajanja i po pravu rođenja, izmiritelj Francuske." Upravo mi se to pomirljivo značenje lika kralja Henrika učinilo posebno značajnim u kontekstu iste netrpeljivosti koja se očituje i danas, o kojoj sam tada razmišljao. 
Frans Pourbus Mlađi. Portret Henrika Navarskog u oklopu. 1610. godine. Louvre, Pariz Vjerojatno niti jedan profesionalni povjesničar, a samo osoba upoznata s poviješću Francuske u 16. stoljeću, neće sumnjati da je uloga koja je pala na Henryjevu sudbinu bila vrlo teška. Društvo je bilo zagrijano do krajnjih granica, razorni vjerski ratovi između katolika i hugenota razdvojili su zemlju, rasplamsali se nova snaga onda tu i tamo. Na toj pozadini, poznata tragedija Bartolomejske noći bila je samo živopisna, ali kratkotrajna epizoda onih valova nasilja koji su uvijek iznova zapljuskivali teritorij nekoć posve mirne države. Vjerski sukobi, politička nestabilnost, protivljenje Katoličke lige, predvođene Guiseom, kraljevskog dvora i protestanata, koji su dobili priličnu snagu, pretvorili su “biser Europe”, kako je Erazmo Rotterdamski svojedobno govorio o Francuskoj, u vječno goruću logor nasilja i općeg neprijateljstva. 
Nanteski edikt. Revizija dokumenta predstavljena Pariškom parlamentu u veljači 1599. Nacionalni arhiv Francuske Kraj tog neprijateljstva, koje je iscrpilo narod i uništilo najbolje predstavnike države, mogao je zaustaviti samo Henrik IV., koji je 1598. godine izdao poznati pomirljivi Nanteski edikt. Budući da je politički vrlo iskusan i razumna osoba, kralj je shvatio da je nemoguće silom oružja riješiti proturječnosti koje su se nakupile i nastanile u dušama ljudi. Barem su to pokušali učiniti više puta prije njega, ali svakim takvim pokušajem neprijateljstvo se samo pojačavalo. Religija se pomiješala s politikom, a politika je postala ideologija. Najvažnija karika koja je ponovno mogla vezati naciju bila je tolerancija - jednostavno razumijevanje općeljudskog jedinstva, koje je toliko nedostajalo i obični ljudi i pripadnici viših klasa. Sam je Henry, kao što znate, tretirao pitanja religijske ideologije na vrlo utilitaran način: dovoljno je podsjetiti da je zbog najveće svrsishodnosti (a ponekad i samo zbog spašavanja života) nekoliko promijenio svoju konfesionalnu pripadnost. puta, postavši ili katolik ili hugenot. Riječi koje mu se pripisuju: "Pariz je vrijedan mise", a koje se odnose na razdoblje dolaska na prijestolje i sljedećeg prelaska na katoličku vjeru, postale su poslovica među ljudima (iako Henry, očito, nikada nije izgovorio ove riječi) . 
Frans Pourbus Mlađi (1569−1622).
Portret Henrika IV. 1610. godine. Louvre, Pariz U svakom slučaju, osudite Henryja za takvu "nedosljednost" od danas teško je ako se prisjetimo da je temelj njegovog “dogovora savjesti” bila želja za mirom, za kojim je, kao za mladićem koji je otišao na dalek put, zemlja toliko žudjela. I, naravno, novi kralj, koji se uspio boriti na strani različitih strana, shvatio je da samo tolerancija i relativna jednakost mogu postati jamstvo mira.
Rezultat je bio Nanteski edikt, izvanredan povijesni dokument, toliko različit stilom od svih ostalih pomirljivih ugovora koji su mu prethodili. Više od stoljeća njegov tekst privlači pažnju istraživača iz cijelog svijeta. Njegovoj analizi posvetili su svoja djela mnogi ugledni povjesničari, sociolozi i religijski znanstvenici, a gotovo svi se slažu u jednom: upravo je Nanteški edikt – edikt o toleranciji – okončao krvavo doba. vjerski ratovi i vratio zemlju na put prosperiteta.
Ali ipak, kakav je bio Heinrichov program? Kako je mogao osloboditi društvo desetljeća mržnje i predrasuda? Odgovor nalazimo u samom tekstu edikta koji ima 93 opća članka i još 36 tajnih dekreta. A najzanimljivijim u kontekstu današnjice čini mi se prvi članak povijesni dokument, koji glasi: " PrijeUkupno memorija oba svatko, štodogodilo s igračka i s još strane s početak Marta 1585 godine prije naona ide krunidba i u teći drugogih prethodni za to nemir, htjeti izbrisao, kao kao da ništane dogodilo. Ni naše Općenitonym tužitelji, ni inače osobe, thdržava i privatna, ne htjetidopušteno nikada i ni na što oko spomenuti oko ovaj ili presledovat sudski u redu u što bizatim ni Bilo je sudovima i nadležnostja"(citirano prema: Čitanka o povijesti srednjeg vijeka. M., 1950. T. 3. S. 173). Tako je “izbrisano” sjećanje na sve ono što je gotovo cijelo prethodno stoljeće dijelilo francusko društvo. Nitko nije smio službeno spominjati prošlost i tumačiti tragedije koje su se dogodile u okvirima današnjeg dana, kako se ne bi oživjeli sukobi ugašeni ediktom. I čini se da je ova odluka vrlo mudra sa stajališta suvremenosti. Jer kao što svi znamo stara zlovolja uvijek se može koristiti kao moćno oružje za budući sukob. Poput katalizatora kemijskog procesa, djeluje, zapaljeno slučajno ili namjerno od zlih ili uskogrudnih umova, kojima je svijet uvijek pun. I samo njegov blaženi zaborav može spriječiti ovaj „oružani sukob“. I nije slučajno da se na taj zaborav u ediktu spominje uz dodatak “iznad svega” (premièrement). Edikt prijeUkupno razbistrio umove i time ohladio strasti. Možda je upravo to bila njegova skrivena učinkovitost.
Preostali članci edikta, kako opći tako i tajni dio, bave se pojedinim pitanjima. Tako je katoličko bogoslužje uvedeno gdje god je zaustavljeno kao posljedica rata, reformirana vjera se prestala smatrati zločinačkom, a kalviniste nitko nije smio progoniti, gdje god oni živjeli. Naravno, pogrešno je vjerovati da je dokumentom utvrđena potpuna ravnopravnost među konfesijama. Dakle, reformirana vjera nije bila dopuštena na sudu, protestantski sastanci, bogoslužje u Parizu i drugim važnim zemljama za kralja bili su zabranjeni. No, njegov glavni motiv - sloboda savjesti, vjere i zaborav na stare svađe za nadolazeći svijet - bio je, nesumnjivo, najvažniji i najskuplji dio kraljevske oporuke.
Nije iznenađujuće da je društvo u početku ostalo nezadovoljno odredbama izdanog dokumenta. Katolici nisu bili zadovoljni širokim ustupcima protestantima, protestanti su, naprotiv, u njemu vidjeli nedovoljnu potporu za svoja prava, ali glavni cilj- pomirenje naroda, temeljeno na slobodi - izveli su. A sada, prema ediktu potpisanom u travnju 1598. pod Nantesom, po prvi put nakon mnogo desetljeća, Francuskom se proširio dugo očekivani i blaženi mir, koji je postao temelj razvoja društva i države.
Kasnije, doba vladavine Henrika IV i djelovanja Nanteskog edikta, Francuzi će nazvati "dobrim dobom u povijesti Francuske". Osnovom ovog doba može se smatrati sklad unutar društva, koji je uvijek najvažniji element ljudskog razvoja. Pa čak je i politička drama u La Rochelleu 1627.-1628. percipirana, vjerojatno već na potpuno drugačiji način, kao dio nečeg potpuno stranog, za razliku od unutarnjeg neprijateljstva prošlog stoljeća.
Zapravo, Nanteški edikt se nastavio sve do vladavine Luja XIV, koji je bio revan i dosljedan katolik. Godine 1661., kada je njezin značaj počeo opadati, u zemlji se nastavlja progon protestanata, a njegovim potpunim ukidanjem 1685. Francuska je zbog iseljavanja izgubila nekoliko stotina tisuća ljudi, od kojih su mnogi bili pravi cvijet svoje zemlje.
Pa ipak, sjećanje na doba mira, na kralja Henrika i taj sudbonosni edikt preživjelo je do danas, jer je upravo zahvaljujući temeljima tolerancije društvo uspjelo vratiti svoj položaj i zaboraviti na noćnu moru unutarnjih sukoba i ratova najmanje jedno stoljeće. I stoga, prirodno i više ne tako sarkastično, veličaju riječi stare francuske pjesme vrijeme mira Henry: « Živio Henry Quatre! Živio ce roi vaillant!.. «
Možda i naše moderno društvo jednog dana morat ćemo poduzeti takav pomirljiv korak, ostavljajući iza sebe sve svađe i sukobe - najvažniji korak tolerancije, otvarajući put u doba istinskog društvenog, civilizacijskog i moralnog razvoja.
Nanteski edikt- dodijelio frankfurtskim protestantima vjerska prava. Sastavljen po nalogu francuskog kralja Henrika IV. i odobren u Nantesu (13. travnja 1598.). Sastojao se od 93 članka i 36 tajnih dekreta; ove posljednje nije razmatrao Sabor i nisu uvrštene u njegov zapisnik. Njegovom objavljivanju prethodile su bezbrojne pritužbe hugenota i dugotrajni pregovori kralja s njima. Niti jedan E. XVI. stoljeće. nije pružao tako opsežnu toleranciju kao Nantes. Naknadno je dao razlog za optuživanje hugenota za stvaranje države u državi. E. Nantes dodijelio je punu ravnopravnost katolicima i protestantima. Prvi članak E. uveo je katoličko bogoslužje gdje god je bilo ukinuto. Katoličkom svećenstvu vraćena su sva prijašnja prava i posjedi. Kalvinizam se tolerirao gdje god je prije bio. Svi plemići koji su zauzimali najviše sudbene položaje imali su pravo obavljati kalvinističko bogoslužje i primati u njega strance. U dvorcima običnih plemića dopuštali su se nadsvećenici. bogoslužja, ako broj protestanata nije prelazio 30 ljudi i ako se dvorci nisu nalazili na području gdje su katolički vlasnici ostvarivali pravo Vrhovni sud. U gradovima i selima u kojima je hugenotima bilo dopušteno bogoslužje do 1597. godine, to je pravo vraćeno. Kalvinističko bogoslužje bilo je formalno zabranjeno u Parizu, a neki gradovi su mu zatvoreni na temelju kapitulacija; ali je protestantima bilo dopušteno da tamo žive. Na svim drugim mjestima Hugenoti su mogli imati crkve, zvona, škole i obnašati javne dužnosti. Po vjerski motivi bilo je zabranjeno razbaštiniti rodbinu, napadati hugenote i nagovarati njihovu djecu da pređu na katoličanstvo. Svi osuđeni na kaznu zbog vjerskih uvjerenja su pomilovani. Vlada se obvezala pomoći hugenotima subvencijama za škole i crkve. Osim toga, hugenoti su dobili niz privilegija političke, sudske i vojne prirode: bilo im je dopušteno sazivati povremene sastanke (konzistorija, sinode), držati poslanike na dvoru kako bi podnosili molbe i žalbe preko Sullyja, Mornea i d'a. Aubigne. U Parizu je osnovano sudsko vijeće (Chambre de l'Edit) za protestante Normandije i Bretanje, u Castresu za okrug Toulouse, u Bordeauxu i Grenobleu - mješovite komore (Chambres miparties), za Provansu i burgundsku Provansu. Prognanici su vraćeni u domovinu. U vlasti hugenota je na 8 godina ostavljeno 200 tvrđava i utvrđenih dvoraca koji su im pripadali do 1597. (places de sûreté); garnizoni su se ovdje držali na trošak kralja, a poglavice su bile podređene hugenotima. Glavne tvrđave bile su: La Rochelle, Saumur i Montauban. Papa je Nantes E. nazvao bezbožnim. Hugenoti su zahtijevali još više, tumačeći E. u smislu proširenja njegovog sadržaja. Henrik IV je s velikim taktom uvjeravao parlamente da edikt unesu u svoje zapisnike; samo je parlament u Rouenu opstao do 1609. državni pečat, Heinrich ju je nazvao "vječnim i neopozivim", čuvao od pogrešnih tumačenja, ponekad ograničavajući ili privremeno proširujući, osobito u odnosu na termin tvrđava u vlasništvu hugenota. Tijekom pristupanja Luja XIII., regentstvo je odobrilo E. od Nantesa, odlučivši da ga treba "nepovredivo promatrati". Richelieu je protestantskoj stranci oteo politički utjecaj, ali je načelo vjerske tolerancije ostalo na snazi. Godine 1629. objavljen je E. Nimes (édit de grâce), koji ponavlja članke Nanteskog edikta. Nakon smrti Luja XIII., izdana je deklaracija (8. srpnja 1643.) u kojoj je protestantima dopušteno slobodno i neograničeno ispovijedanje svoje vjere, a Nanteški edikt je potvrđen "koliko se pokazalo potrebnim". Luj XIV je u deklaraciji 21. svibnja 1652. izjavio: "Želio bih da hugenoti ne prestanu u potpunosti koristiti Nanteski edikt." Nevoljko se pokoravajući Nantes E., katol. svećenstvo pod Lujem XIV pokušavalo ga je svim sredstvima uništiti ili paralizirati njegov značaj. Od 1661. počinje vjerski progon. U 9. sv. Nantes E., bogoslužje je bilo dopušteno na onim mjestima gdje se obavljalo 1596. i 1597. godine. Na temelju toga katolici su počeli uništavati protestantske crkve u drugim mjestima. Luj je 2. travnja 1666. godine izdao deklaraciju u kojoj je uništeno načelo slobode, koje je priznao E. Nantes. Napokon, 17. listopada 1685., Louis XIV potpisuje u Fontainebleau E. ukidanje E. Nantesa. Ovaj dokument sastavio je kancelar Letellier. Kralj u njoj kaže da je Nantes E. sastavio njegov predak u korist hugenota s namjerom da ih pripoji krilu Katoličke crkve, ali budući da je najbolji i najbrojniji dio podanika prešao na katoličanstvo, Nantes E. ispada suvišnim. Naređeno je da se unište posljednje hramove hugenota i njihove škole. U VII čl. pisalo je: "Zabranjujemo bilo kakav ustupak u korist reformirane vjere." Kler je obasuo kralja pohvalama; Bossuet je kralja nazvao novim Konstantinom, novim Karlom Velikim. Inocent XI je u papinskom pismu (13. prosinca 1685.) čestitao Ljudevitu na ostvarenju velikog pobožnog djela. Posljedice ukidanja Nantesa E. za Francusku su bile tužne: trgovina je pala, protestanti su emigrirali u stotinama tisuća - u London (ondje se odmah pojavilo više od 30 kalvinističkih crkava), u Švedsku, Dansku, Rusiju, Ameriku i većinu od svih u Nizozemsku.
oženiti se Élie Benoit, "Histoire de l'Édit de Nantes"; Bernard, "Explication de l'Édit de Nantes" (H., 1666.); Meynier, "De l'execution de l'Édit de Nantes dans le Dauphiné"; O. Douen, "La Révocation de l'Édit de Nantes à Paris" (H., 1894.); J. Bianquis, "La Révocation de l'Édit de Nantes a Rouen" (Rouen, 1885.); Vaillant, "La Révocation de l'Éd. de Nantes dans le Boulonnais"; R. Reuss, "Louis XIV et l'Église protestante de Strasbourg au moment de la Révocation" (P., 1887.).
Francuska Republika je uvijek proklamirala odvojenost Crkve od države. Za razliku od drugih evropske zemlje, gdje je religija sastavni dio političkog i društvenog života, Francuska je nastojala donijeti zakone vođena prvenstveno svjetovnim motivima. Međutim, to nije uvijek bio slučaj. Već prije 400 godina ukidanje Nanteskog edikta (1685.) povlači za sobom teške represije protiv protestanata. Mogućnost provođenja takve politike ukazuje da je crkva u 17. stoljeću bila neodvojiva od države. Luj XIV je 18. listopada 1685. potpisao edikt iz Fontainebleaua, koji je zabranio provođenje protestantskih obreda u cijelom francuskom kraljevstvu. Od sada je postala obvezujuća jedna jedina vjera, ona koju je ispovijedao i sam kralj – katoličanstvo. Tako je poništen Nanteski edikt, potpisan 1598. godine.
Henrik IV., potpisujući Nanteski edikt, oslobodio je protestante obveze pohađanja katoličkih bogosluženja, a također im je dao pravo da imaju svoje utvrđene gradove i tvrđave te oružanu vojsku. Međutim, ovo održavanje mira vlasti su oduvijek smatrale privremenom mjerom. Kroz cijelo 17. stoljeće status protestanata doživio je ozbiljne promjene, a njihov se položaj sve više pogoršavao. Od 1626. godine, vremena sklapanja mira u Alesu, Luj XIII ukida jedan od najvažnijih članaka Nanteskog edikta - dopuštenje za stvaranje vlastite vojske.
Od vladavine Luja XIV (misli se na njegovu osobnu vladavinu, bez regentstva, koja je započela 1661.), politički i društveno-ekonomski položaj protestanata se pogoršavao. Do 1685. godine Nanteski edikt je službeno vrijedio u cijeloj zemlji, ali je provedba njegovih odredbi postajala sve teža, donosili su se brojni amandmani i restriktivni uvjeti. Između 1661. i 1679. godine Kraljevsko vijeće donosi dvanaest restriktivnih edikta, koji svjedoče o prijelazu s politike tolerancije na pravi despotizam. Svi ti amandmani skupljeni su u svojevrsni zbornik pod nazivom "Katoličke odluke" i objavljen 1668. godine.
Ideja da je potrebno ukinuti reformiranu religiju u Francuskoj rodila se ne samo u glavama kraljevskih ministara. Iz provincija, uglavnom iz krajeva gdje su protestanti bili najšire zastupljeni (Donji Languedoc, Béarn, Cévennes, Vivaret, Dauphine) počeli su primati sve više pritužbi biskupa, komesara, lokalnih parlamentaraca i jednostavno revnih katolika protiv hugenota, koji su , prema lokalno stanovništvo, nastojao srušiti kraljevsku vlast. Reformisti su bili optuženi za sve smrtne grijehe: oni su loši podanici i žele ubiti kralja (zar nisu 1649. pogubili Karla I.?), republikanci su i neprijatelji kralja i poštenih ljudi. Naravno, sve je to bila fikcija, od 1629. više od milijun i pol protestanata koji žive u Francuskoj više nemaju nikakvu moć i utjecaj u vlastitu zemlju ne mogu ni otvoreno izraziti svoje mišljenje u biračkim tijelima. "Republika Hugenot", koja se trebala organizirati po uzoru na Ujedinjene provincije, ostala je san. Optužbe za nelojalnost također su se pokazale neutemeljenima, hugenoti su bili jedni od najodanijih pristaša mladog Luja XIV tijekom Fronde (1648.-1653.).
U 80-im godinama XVII stoljeća. pojačavaju se represije protiv protestanata, kao i protiv pojedinaca nezadovoljnih lokalno i u provincijama. Monarhija nastoji sve više apsolutizirati svoju vlast. Nastavljajući politiku Richelieua i Mazarina, Luj XIV nastoji ujediniti državna struktura tako da se svi podanici pokoravaju samo jednom monarhu i svi su iste vjere. Protestanti se nisu dobro uklopili u takve projekte. Osim toga, kralj je sumnjao da su njihovi vođe u odnosima s protestantima drugih zemalja, misleći da pripremaju pobunu protiv njegove osobe.
Represije protiv hugenota dobro odražavaju kontekst tog doba. Godine 1678. mirovnim ugovorom potpisanim u Niemwegenu okončan je nizozemski rat, u kojem se Francuskoj suprotstavila ogromna protestantska zemlja. Unatoč činjenici da je Francuska izgubila mnoge teritorije koje je prethodno zauzela, na nju su prebačeni Alzas i Lorraine, kao i druge zemlje uz Rajnu. Sve je to jačalo autoritet kraljevske vlasti. Osim toga, kralj je dobio podršku francuskog svećenstva u svom sukobu s papom Inocentom XI, koji se odvijao otprilike u isto vrijeme. 1682. stvarali su najviši crkveni hijerarsi Deklaracija u četiri članka koji je proglasio neovisnost kralja Francuske od papinstva. Također je objavljen još jedan dokument pod naslovom Pastoralno upozorenje u kojem su protestanti optuženi za raskol.
Sada, kada je vlast kralja bila apsolutna, kada je katolička vjera priznata kao jedina ispravna u državi, optužba za izdaju bila je strašnija od optužbe za krivovjerje. Hugenoti su pogubljeni ne toliko zato što su bili loši kršćani, koliko zato što nisu htjeli priznati apsolutnu vlast kralja, odnosno postali su buntovnici i narodni neprijatelji.
Od srpnja 1682. do listopada 1685. iz kraljevskog ureda izdaju se osamdeset i tri restriktivna dekreta koji se tiču protestanata. Primjerice, prema dekretu od 30. kolovoza 1682. zabranjeno im je okupljanje i pjevanje bilo gdje osim u crkvama, uz obveznu prisutnost župnika. Policija je bila zadužena za praćenje provedbe ove uredbe. Paralelno s tim, uništeni su hramovi koje su već izgradili hugenoti.
Žrtve kraljeve segregacije, hugenoti su stavljeni izvan zakona u vlastitoj zemlji. U kolovozu 1683. bili su zabranjeni mješoviti brakovi između katolika i hugenota, u listopadu 1685. izdan je dekret o zanimanjima dopuštenim protestantima. Od dopuštenih zanimanja ostali su samo poljoprivreda i trgovina. Protestanti, naravno, nisu ostali ravnodušni svjedoci takvog postupanja. Gdje god je moguće, sa različita sredstva organizirani otpor. Glavni oblici prosvjeda bili su masovni štrajkovi glađu i mirne demonstracije. Reakcija kralja bila je samo povećanje represije. U Poitouu 1681., u Dauphineu, Cévennesu i Bas-Languedocu 1683., a zatim u nastavku 1685.-1686. uvodi se izvanredno stanje, što znači da su vojnici smješteni izravno u kućama prosvjednika. Misija vojske u ovom slučaju je vratiti ih u krilo Katoličke crkve. Takva politika nazvana je dragonada, njezin rezultat - nekoliko tisuća mrtvih i prisilni bijeg 200.000 ljudi.
U jesen 1685. kralj dobiva vijest da protestanti masovno prelaze na katoličanstvo. Sada može službeno ukinuti Nanteski edikt, budući da više nije potreban. Kralj zemlje je objavio sljedeće: „Vidimo da je najbolji i većina naši podanici, koji su se nazivali reformiranima, rado su se vraćali u krilo katoličke crkve; stoga vjerujemo da izvršenje Nanteskog edikta postaje beskorisno.
Ta je pravna fikcija, međutim, u Francuskoj doživljena kao legitimna i neophodna, što je opet pridonijelo rastu autoriteta Luja XIV., koji se sada s pravom smatrao sakupljačem zemlje i najkatoličkim monarhom. Ta je vlast, međutim, ojačana tek u Francuskoj. U susjednim državama, naprotiv, izblijedila je slika kralja, čemu nikako nisu doprinijele protestantske izbjeglice koje su preplavile cijelu Europu. Među izbjeglicama bilo je mnogo upućenih ljudi, zanatlija i pisara. Upravo su oni ispalili strijele sarkazma i kritike prema francuskom kralju, uspoređujući ga s Nabukodonozorom. Herod, pa čak i sa samim đavlom.
Godine 1686. u svom djelu Ispunjenje proročanstava Pastor Pierre Juriot prorekao je svrgavanje francuskog kralja, što će uslijediti nakon njegove odluke da porazi izbornog sokola (1688.-1689.). Tada će, napisao je Juriot, Europa pozvati Louisa na odgovornost. U samoj Francuskoj također su se čuli glasovi protiv sveopće katoličanstva, Vauban u svom " Memoari sjećanja na hugenote(1689.) kritizira kraljevu ambiciju da vlada nad umovima, ali ne i nad tijelima."
Od 1702. do 1713. godine vlasti brutalno suzbijaju protestantski ustanak koji je zahvatio Cévennes. Sudionici ustanka nazivani su kamizarima, zbog bijelih košulja koje su nosili preko odjeće. Međutim, Luj XIV ne uspijeva potpuno pokoriti Camisare, te je prisiljen na ustupke. Sve ga više Francuza doživljava kao tiranina, a ne prvaka vjere.
Tek stotinu godina kasnije protestanti su konačno mogli slobodno prakticirati svoju vjeru. Dodijeljena im je 1789. Francuska revolucija koja je uslijedila ubrzo nakon toga proglasila je sve religije jednakima i omogućila svakom građaninu da bira svoju vjeru.