Koji je koncept središnji za psihoanalitičku školu. Engleska psihoanalitička škola. Škola strukturne antropologije

Simbolična škola

Simboličke teorije mitologije koje su se razvile u XX. st., prethodno zastupljene djelima E. Cassirera, kao i S. Langera, M. Urbana, E. Counta. E. Cassirera, u kojem mitologiju, jezik i umjetnost smatraju autonomnim simboličkim oblicima kulture. Ovaj metodološki pristup uključuje provođenje znanstvenog istraživanja uzimajući u obzir paralelizam različitih kulturnih slojeva, od kojih je svaki samodostatan sustav i ne može se svesti ni na koji drugi. Stoga se mitologiju predlaže shvatiti kao samostalan fenomen koji se ne može svesti ni na jezik ni na individualno ili kolektivno stvaralaštvo. E. Cassirer, kao i L. Lévy-Bruhl, upozorava na logiku arhaičnog mišljenja, posebice na zamjenu kauzalnosti sličnošću ili blizinom, blizinom pojmova. Stoga uzročno-posljedični lanac poprima karakter specifičnih materijalnih metamorfoza, ali ostaje simboličan. Ima svoju specifičnost i vezu između percepcije i njezine racionalne obrade u mitološkom svijetu. Istraživač također primjećuje binarnu prirodu mitološkog mišljenja: svijet je strukturiran oko parova suprotnosti. Zakoni svemira se u mitologiji odražavaju kao ciklička igra svetog i profanog, između kojih također nema jasnih granica: smrt je poput sna, ali što je s rođenjem? povratak pokojnika. Umjesto suprotstavljanja bića i nebića, promatra li ih mitološka svijest kao dvije komplementarne komponente jedne cjeline? životni ciklus totem, pojedinac ili zajednica. A kako u mitologiji, umjesto suprotstavljanja dijela cjelini, dolazi do njihove identifikacije, onda je pojedinac, totem ili zajednica na simboličkoj razini isti objekt-subjekt svih mitoloških metamorfoza.

Izuzetno važan aspekt stavova E. Cassirera je ideja da mitološka fantazija može iznjedriti mitološki svijet samo ako se hrani emocijama, pa stoga mit nastaje kao “plod emocija”, ovisi o snazi ​​afekata. koji djeluju na početnu svijest, koja još ne razlikuje vanjsku i unutarnju razinu svijesti, iluziju i autentičnost. Pritom su „govor i mit međusobno povezani. U ranim fazama razvoja ljudske kulture one su tako blisko povezane, njihova međusobna povezanost je tako očita, da ih je nemoguće odvojiti jedne od drugih."

Psihoanalitička škola

Proučavanje mitologije, koje se provodi u kontekstu dubinske psihologije dvadesetog stoljeća, zastupljeno je djelima S. Freuda, C. Junga, A. Ranka, D. Campbella, M. Eliadea i drugih. poznato djelo“Totem i tabu” S. Freud izražava mišljenje da su mitovi ilustracije dubokog psihološki fenomeni. Njegovo učenje tumači primitivni čovjek kao neuroticizam, primitivne obrede kao masovne neuroze i navodi na zaključak o nastanku morala i religije iz tzv. „Edipovog kompleksa“ (kada sin iz ljubomore ubije oca i otme majku, ali potom pokaje se i počinje poštivati ​​umrlog oca kao nadnaravno biće pred kojim je osoba kriva). Kasnija proučavanja neuroza i psihoza omogućila su proširenje “mitološke palete” uz pomoć koje se mogu metaforički opisati i razumjeti duboka iskustva osobe i zakonitosti funkcioniranja društva. Tako je C. Jung opisao i dao vlastitu verziju psihološkog tumačenja arhetipskih slika Božanskog Djeteta, Božanske Djevojke, Velike Majke, kao i kompleksa koji odgovaraju različitim strukturama ličnosti (Ja, Persona, Sjena, Anima, Animus). Općenito, sklonost dešifriranju, "prevođenju" mitoloških slika na jezik psiholoških zakona, stvarnih dubokih ljudskih iskustava svojstvena je predstavnicima dubinske psihološke škole, što je povezano s praktičnom dimenzijom dubinske psihologije? psihoterapija, psihoanalitičke kulturalne studije.

Škola strukturne antropologije

Još jedan priznati pristup proučavanju mitologije postao je strukturalizam, čiji su predstavnici radovi C. Lévi-Straussa, J. Lacana, R. Barthesa i dr. C. Lévi-Strauss, proučavajući komunikacijske procese u modernim i arhaičnim društvima, primjećuje da nemoguće su bez znakovnih sustava. Magijsko, mitološko mišljenje također funkcionira kroz znakove, ali ima određenu osobinu koju istraživač naziva “bricolage”. Potonje znači stvaranje bilo kojeg projekta od slučajnih, ne posebno prilagođenih materijala. Da bi ih se koristilo u procesu bricolagea, potrebno je zanemariti njihovo izvorno značenje i pronaći potpuno novo funkcionalno opterećenje, ponekad vrlo neočekivano, potpuno daleko od onoga što je izvorno namjeravao. Bricolage je sličan gradnji kuće na odlagalištu, kada se kao materijal mogu koristiti bilo koji pronađeni predmeti, njihovi fragmenti, dijelovi koji su prvenstveno namijenjeni za druge svrhe. "Mitologija? to je intelektualni bricolage koji može imati briljantne i nepredvidive teme.” Uspoređujući arhaično mišljenje, K. Levi-Strauss piše: „mitološko mišljenje je kao bricoleur. Proizvodi strukture ređajući događaje, ili čak ostatke događaja, dok znanost u procesu svog samoutemeljivanja i zahvaljujući strukturama koje neprestano proizvodi, odnosno zahvaljujući svojim hipotezama i teorijama, stvara vlastita sredstva i rezultate u obliku događaja. Jedna od varijanti struktura koje mitologija reproducira iz “materijala pri ruci” jesu, primjerice, binarne opozicije poput “vrh/dno”, “sveto/profano”, “priroda/kultura”.

Kao što je vidljivo iz navedenog pregleda pristupa razumijevanju prirode, unutarnje strukture i funkcioniranja mitologije, znanstveni pogledi stvaraju čitavu paletu pojmovnih sustava putem kojih se na ovaj ili onaj način može pristupiti tumačenju mitologije.

Američki psihoanalitičar Erich Fromm smatrao je da žena u životu mora učiniti dva podviga. Prvo je nositi i roditi dijete, drugo je pustiti ga na svoj put. Je li ijedna majka sposobna ispuniti takvu sudbinu? Ostaje li uvijek ideal za svoju kćer ili sina? Puni ljubavi, požrtvovni, kreposni... Mnogi moji pacijenti žale se na svoje roditelje. Pričaju kako su čudni, kako su povrijedili svoju djecu dok su odrastala. Jedna pacijentica mi je stalno pisala u svoj dnevnik: "Ne vidim!" Radi se o majci.

Nije teško nagomilati pritužbe na roditelje. I majka i otac, nažalost, nisu anđeli. Oni su obični smrtnici koji imaju svoje vlastite strasti, želje i sklonosti. Osim toga, traume iz djetinjstva, kako pokazuje psihoanaliza, uvelike određuju životna sudbina. Majka glumice Natalije Gundareve nije htjela priznati prvu ljubav svoje kćeri: "Ovo nije osoba koja vam treba!" Glumica je kasnije imala i druge muževe, ali nikad nije bila sretna u braku. Ispostavilo se da je majka sama prekršila sudbinu svoje kćeri kao žene.

Svaka osoba spaja prošlost, sadašnjost i budućnost. Svoje roditelje, sebe i svoju djecu. U utrobi obične zemaljske žene rađa se novi život. Gospodin Bog nema druge prilike produžiti vezu među generacijama. Kršćanska je religija izvukla ovo trojstvo (tj. cjelovitost tri komponente) iz ove čovjekove biti. I učinila ga je svetim kako bismo razumjeli jedini zakon života. Bez prošlosti nema sadašnjosti. Jer Sina nema. Bez sadašnjosti budućnost je nemoguća, jer neće imati tko prenijeti Zavjet. U vjerskoj literaturi, savez je sporazum između osobe i Boga. Savez je dobar sporazum. A. B. Karlin piše u Literaturnaya Gazeta: "Ako je rijeka široka, onda ne možete samo baciti most od obale do obale, morate staviti nosače u vodu - "bikove". Svaka generacija ima takvog "bika". ” koji podupire raspone ", koji ga povezuju s prethodnom generacijom i budućnošću. Postoji takva tehnologija kada se novi raspon gradi na prethodnom nosaču i pomiče naprijed prema sljedećem. Od naših roditelja dobili smo izuzetno jak "span". Stojimo na ramenima divova."

A ako ne postoji, ovaj Testament? Ako su roditelji propustili pokazati tu živu povezanost generacija, bliskost djece i roditelja? Kad djeca ne bi mogla spoznati svoje duboko, sveto srodstvo sa svojim roditeljima? Tada je Savez zamijenjen u ljudskoj duši trenutnim nalogom. Po redu. Tada se budućoj generaciji ne prenosi Zavjet kako živjeti, nego pravila kako preživjeti. I tada nestaje kontinuitet života. Ostaju ljudi koji ne trebaju riskirati kako bi obranili Zavjet za buduće naraštaje, već samo trebaju iskoristiti trenutak da nešto prodaju i nešto kupe... “Ti si promašaj!”, bijesno viče sin njegova majka."Nisi mi mogao osigurati život!" Parazit je, inače, junačke građe, dobro uhranjen i njegovan.

"Ne mogu oprostiti svojoj mami. Vidio sam je kako grli stranca. To nije bio tata i bio sam šokiran. Još uvijek joj ne mogu oprostiti." Ali ova pacijentica mi je upravo pričala kako je potajno varala svog muža, kako je bila sretna u tom grijehu...

Kršćanska religija pokušava u našu svijest utjerati jednostavnu istinu prirodnog ljudskog postojanja – postoji prošlost, sadašnjost i budućnost. Oni su povezani. Jednostavna istina: ljubav prema roditeljima je zbog činjenice da su svojoj djeci dali život. Pred ovom očitom činjenicom blijede svi ostali detalji postojanja - pritužbe iz djetinjstva, neobičnosti, pa čak i poroci roditelja, poteškoće samog života. Moja pacijentica ima 25 godina. Plače, priča kako ju je majka izdala. Kada je djevojčica imala 15 godina, majka joj je umrla. Ostavila je jadnu bebu samu, osudila je na suze i tugu. Kao da je moja majka umrla svojom voljom. Bila je bolesna i, očito, bolno patila zbog činjenice da nikada neće vidjeti svoju kćer kao odraslu osobu, sa svojim unucima. Ruski filozof V. S. Solovjov u svojoj knjizi “Opravdanje dobra” mnogo piše o poštovanju roditelja. Pa ovo je jedna od univerzalnih zapovijedi čovječanstva. Čitate i mislite: pa, tako je temeljito, tako pedantno. I tako je jasno: bit će nedjelja, stavit ću cvijeće na majčin grob. Ali bez moralnog releja nema veze među generacijama. Nema ni saveza.

Dijete nikada nije obična kopija roditeljskog odgoja. Vrlo rano i sasvim samostalno počinje birati svetinje života. Ako djevojka cijeni dobrotu, ljubav i žrtvu, ona može nositi te saveze kroz cijeli život, ponekad čak i unatoč uputama svojih roditelja. Natalya Gundareva poslušala je svoju majku, ali je izdala svoju ljubav. Ali treba li kriviti svoju majku? Ne, nije vrijedno - imala je svoje razloge. Svaka osoba je odgovorna za svoje postupke. I ovo je veza vremena.

Psihoanaliza kao sustav u razvoju

Proročanstva o brzoj smrti psihoanalize nisu se obistinila. Psihoanaliza je postojala i postoji do danas. To je živi organizam koji se obnavlja.

Peter Kutter

U više od stotinu godina postojanja psihoanaliza je prešla dug put od monoteorije Sigmunda Freuda do psihoanalitičkog pluralizma. Ići dalje jednostavna metoda liječenju, on se "nije otrgnuo od svog materinskog tla" i ostaje vjeran izvornim kanonima. Istodobno, klasične odredbe podliježu kritičkoj reviziji i nadopunjuju se izvornim teorijskim idejama i tehničkim inovacijama.

Suvremena psihoanaliza je znanstveni i praktični sustav koji ima nekoliko razina i mnogo smjerova. U vertikalnoj perspektivi razlikuju se tri međusobno povezana aspekta: 1) teorijski koncepti (metapsihologija ili dubinska psihologija); 2) proučavanje kulturnih procesa i društvenih institucija (primijenjena psihoanaliza); 3) praktične aktivnosti za pružanje psihološke pomoći pojedincima i obiteljima (klinička psihoanaliza). U horizontalnoj dimenziji: na svakoj od identificiranih razina razvijaju se zasebne psihoanalitičke škole i pravci. U teorijskom prostoru to su: metapsihologija S. Freuda; jungovski pristup; teorija objektnih odnosa; psihologija ega; strukturalna psihoanaliza J. Lacana i dr. U primijenjenom aspektu razlikuje se kulturalna analiza; socijalna psihoanaliza; psihoanaliza moći; psihoanalitička pedagogija itd. U odnosu na psihoterapijsku praksu razlikuju se: klasična tehnika psihoanalize; psihoanalitička terapija; psihoanalitička obiteljska terapija; grupna analiza. Ostaje otvoreno pitanje pravaca psihoanalize i odnosa među njima.

Nije moguće imenovati i opisati sve trenutno postojeće modifikacije psihoanalize. Ovo poglavlje predstavlja najpriznatije psihoanalitičke škole od strane svojih suvremenika, koje su dale ili nastavljaju davati značajan doprinos razvoju psihoanalitičkog pokreta u “postfreudovskom” prostoru: kleinovski smjer; teorija objektnih odnosa; Škola Anne Freud; psihologija ega.

Unatoč preostalim neslaganjima oko niza teorijskih aspekata i tehničkih pitanja, postoji zajednička platforma između pojedinih analitičkih skupina koja ujedinjuje razne struje u sustav. DO specifične značajke Moderne psihoanalitičke škole uključuju sljedeće:

Postoji stalan, dosljedan razvoj Freudovih ideja i osnovnih tehnika psihoanalize, uzimajući u obzir nove znanstvene podatke i promijenjeno društveno okruženje;

Psihoanalizu u cjelini karakterizira tijesna povezanost teorije i prakse, pri čemu se teorijskim istraživanjima dolazi do tehničkih inovacija, a najbogatiji terapeutski materijal daje osnovu za daljnji razvoj pojmova psihoanalize;

U pozadini pretjeranog entuzijazma za kliničku praksu, jasan je nedostatak primijenjenih i eksperimentalnih istraživanja u području psihoanalize, što je pogoršano nedostatkom odgovarajuće znanstvene specijalnosti i disertacijskih vijeća iz psihoanalize;

Očuva se tradicija dugotrajne i temeljite izobrazbe psihoanalitički orijentiranih specijalista, koja uz teoretsku izobrazbu uključuje dugotrajnu izobrazbu analize (osobna psihoterapija samog polaznika s ovlaštenim analitičarom), kao i sustav grupnog i individualni nadzor (analiza slučaja) pod vodstvom iskusnih stručnjaka;

Opseg primjene psihoanalize nastavlja se širiti i nadilazi medicinsku upotrebu – moderna psihoanaliza usmjerena je na rad s različitim problemima i pacijentima;

Unatoč činjenici da analitička psihoterapija općenito ostaje prilično dugotrajan postupak, postoji tendencija skraćivanja trajanja liječenja, kao i korištenja kratkoročnih terapijskih metoda;

U fokusu suvremenih psihoanalitičara je terapijski odnos kao složeni sustav međusobnog utjecaja osobnosti pacijenta i analitičara, s međusobno povezanim intrapsihičkim sukobima, obranama, transferima i otporima, pri čemu se prioritet daje procesima transfera, otpora i kontratransfera.

Moderna psihoanaliza sustav je koji se neprestano razvija. Svako povijesno doba usredotočuje svoju pozornost na koncepte koji odražavaju hitne potrebe društva. Ako su tijekom razdoblja Freudovog stvaralaštva njegova teorija nagona i koncept infantilne seksualnosti bili posebno popularni, tada treba priznati nedvojbene vođe u polju psihoanalitičkih ideja. teorija objektnih odnosa I psihologija ega. Ti su trendovi dosegli tako široke razmjere da su se počeli povezivati ​​s modernom psihoanalizom u cjelini. Istodobno, postoji poteškoća u razlikovanju modernih škola psihoanalize. Na primjer, u nizu znanstvenih publikacija Kleinov pristup i ego psihologija razmatraju se u okviru teorije objektnih odnosa kao varijanta potonjeg. Još teži zadatak je dodijeliti specifična teorija(autor) jednoj ili drugoj školi psihoanalize. Na primjer, Melanie Klein se jednako tako može prepoznati kao nasljednica Freudove teorije nagona i utemeljiteljica objektnog pristupa; Erik Erikson identificiran je kao neofrojdovac i eksponent ego psihologije, a Margaret Mahler se jednako poistovjećuje s ego psihologijom i teorijom objektnih odnosa.

Kako bismo razjasnili identificirane nesuglasice, korisno je okrenuti se povijesti koncepata koji stoje u osnovi različitih teorijskih sustava, posebno izraza "objektni odnosi" i "Ego" koji su postali tako važni ovih dana.

Z. Freud je iznio koncept objekta V « Tri eseja o teoriji spolnosti" (1905.), iako u užem smislu, kao "sredstvo za zadovoljenje nagona i brzo popuštanje napetosti". Freud je u drugim radovima isticao da percepcija važnosti drugih ljudi u ranom djetinjstvu i neuspjesi u odnosima s njima određuju mentalni sklop pojedinca. Na početku života, vanjski objekt (majčina dojka, majka, dr značajni ljudi) se percipira u vezi s libidnim zadovoljstvom. Dijete postaje ovisno o onim objektima koji omogućuju oslobađanje nagona. Objekt nije nužno nešto strano subjektu; može biti ekvivalent dijelu njegova tijela. U topografski model Freud je naglašavao patološki utjecaj traumatskog iskustva u odnosu s objektom. Tu je također pokazao kako nesvjesne želje i fantazije mogu neutralan odnos s objektom pretvoriti u negativan, ostavljajući uznemirujuća i destruktivna sjećanja. U strukturalna teorija Freud je primijetio da je identifikacija s objektom glavna točka u formiranju struktura ega i superega.

Freud je učinio važan dodatak pitanju objektnih odnosa kada je revidirao teoriju tjeskobe. Budući da je djetetov ego bespomoćan, vanjski objekt postaje regulator tjeskobe. Freud je vjerovao da je nedostatak funkcije ega u kasnijoj životnoj dobi istodobno posljedica snage instinktivnih impulsa i slabosti vanjskih objekata koji reguliraju djetetovo stanje. Uspostavio je korespondenciju između tjeskobe povezane s objektima i fantazija karakterističnih za određenu fazu psihoseksualnog razvoja pojedinca: strah od gubitka objekta, strah od gubitka ljubavi prema objektu, strah od kastracije i strah od kazne superega. Prema Freudu, iz djetetove bespomoćnosti i ovisnosti u djetetu se rađa osjećaj opasnosti i potreba da bude voljeno, što dijete nosi kroz cijeli život.

Iako je Freud formulirao niz važnih ideja na polju objektnih odnosa, nije ih pokušao razviti u jedinstvenu teoriju. Osim toga, Freudova pozornost bila je usmjerena prvenstveno na Edipov kompleks, zbog čega je priroda ranih (preedipalnih) odnosa ostala izvan okvira njegova istraživanja.

Razmotrena ograničenja uspješno su prevladali psihoanalitičari sljedećih generacija.

Počevši od 1930-ih, objektni odnosi počeli su se pomnije proučavati. Radovi M. Kleina, A. Freuda, R. Spitza, J. Bowlbyja, D. Winnicotta, M. Balinta, M. Malera i drugih istraživača omogućili su iskorak u proučavanju ove problematike i predodredili razvoj psihoanalize u narednim godinama.

Od 1940-ih, koncept " objekt"postala je jedna od ključnih riječi u psihoanalizi. Koristeći ovaj izraz, različiti autori imaju različita značenja. U psihoanalizi se ovaj koncept razmatra s tri glavna gledišta. U tradicionalnom (filozofskom) značenju objekt je u korelaciji sa spoznajućim subjektom kao nešto što ima stabilna i trajna svojstva. U psihoanalitičkom kontekstu, izraz "objekt" se koristi ili u smislu "objekta želje" ili "objekta ljubavi". Objekt želje- ovo je osoba, predmet ili slika uz pomoć koje instinkt može postići svoj cilj i zadovoljstvo. Objekt želje ne mora biti stvaran i cjelovit, može biti i imaginaran (fantazija) i djelomičan. Objekt ljubavi(privlačnost) je objekt odnosa (pozitivnog ili negativnog) osobe kao cjeline prema nečemu ili nekome, to je odnos integralnog Ja. Objekt ljubavi (mržnje) također mogu biti različite stvari: osoba, primjer Sebstva, ideal, bit .

Potonje značenje izraza “objekt” najčešće se koristi u modernoj psihoanalizi. Prikaz stvarnog ili izmišljenog objekta u mentalnoj stvarnosti osobe označava se kao unutarnji objekt. Stav i ponašanje pojedinca u odnosu na njegov objekt (unutarnji, vanjski) nazivaju se objektni odnosi.

Proučavanje objektnih odnosa počelo je sustavnim promatranjem male djece i njihovih majki. Klinička promatranja dojenčadi Melanie Klein i rad Anne Freud u Dječjem domu Hampstead postali su glavni izvori podataka za nove ideje u poljima objektnih odnosa i psihologije ega.

Posebnost moderne psihoanalize je njezina bliska povezanost s praksom; teorije se razvijaju na temelju kliničkih opažanja i istodobno služe kao osnova za specifične terapijske principe i metodološke inovacije. Sljedeći pregled glavnih znanstvenih škola moderne psihoanalize uvjerljivo pokazuje da su teorijske ideje i praktična istraživanja psihoanalitičara međusobno ovisni i skladno se nadopunjuju, nastavljajući Freudovu tradiciju i čuvajući jedinstvenost psihoanalitičkog pristupa.

kleinovski smjer

Tijekom svog rada pridavao sam temeljnu važnost prvim objektnim odnosima djeteta – odnosu s majčinim grudima i s majkom.

Melanie Klein (1882–1960) s pravom se može nazvati jednom od najutjecajnijih osoba u psihoanalizi. Klein ne samo da je osnovala vlastitu znanstvenu školu, već je njezino istraživanje u području ranog dječjeg razvoja predodredilo nastanak onoga što danas nazivamo teorijom objektnih odnosa. Njezine hrabre ideje o iskustvu dojenčadi i njezini originalni pristupi analizi pacijenata koji pate od ozbiljnih mentalnih poremećaja nastavili su izazivati ​​intenzivnu raspravu desetljećima.

Melanie Klein (rođena Reitzes) rođena je u Beču. Sanjala je o medicinskom obrazovanju, ali brak u mladosti i rođenje troje djece to su spriječili. Nakon što se 1910. nastanila u Budimpešti, Melanie se zainteresirala za psihoanalizu, pridružila se krugu Sándora Ferenczija i prošla s njim osobnu analizu. Godine 1917. upoznala je Freuda, a 1919. pridružila se Mađarskom psihoanalitičkom društvu, predstavivši izvještaj “O razvoju jednog djeteta”. Godine 1920. Melanie Klein susrela se s Karlom Abrahamom, s kojim je potom prošla osobnu analizu i čije su ideje imale najveći utjecaj na njezine psihoanalitičke poglede. Godine 1921. Klein je započela svoju psihoanalitičku praksu s odraslima i djecom u Berlinu, a 1926., na poziv Ernesta Jonesa, preselila se u Britaniju, gdje je njezin klinički i teorijski rad procvao. U isto vrijeme, četrdesetih godina prošlog stoljeća, bila je izložena oštroj kritici sljedbenika ortodoksne psihoanalize, ušavši u nepomirljivo rivalstvo s Annom Freud. Sve je to dovelo do rascjepa Britanskog psihoanalitičkog društva koje još uvijek postoji na skupine sljedbenika Melanie Klein i Anne Freud, kao i neutralnu skupinu koja zauzima međupoložaj.

Melanie Klein bila je prva psihoanalitičarka koja se usredotočila na rani odnos djeteta s majkom kao glavni čimbenik u razvoju njegove osobnosti. Jedna od osnovnih odredbi kleinovske psihoanalize bila je sukob između instinkata života i smrti. Prvi dovodi do libidinalnih nagona i sposobnosti za ljubav; drugi – destruktivni impulsi i agresija. Taj se sukob aktualizira u trenutku rođenja i određuje cjelokupni kasniji duševni život pojedinca. " Borba između instinkata života i smrti i iz toga proizašli strah od uništenja sebe i objekta vlastitim destruktivnim impulsima temeljni su čimbenici u početnom odnosu djeteta prema majci.» .

Novorođenče pati od tjeskobe progona, koja se ažurira porodna trauma i gubitak intrauterinih stanja. Dugotrajan ili na neki način kompliciran porod povećava tjeskobu. Drugi izvor opasnosti su frustrirajući vanjski uvjeti i ponašanje majke. Dakle, od samog početka života, konstitucionalni čimbenici usko sudjeluju s vanjski uvjeti kao što su iskustvo rođenja i situacije vezane uz hranjenje i njegu.

Kako bi objasnio dinamiku mentalnog razvoja pojedinca, Klein je koristio koncept unutarnji objekti – intrapsihički predstavnici odnosa s drugim ljudima. U procesu liječenja male djece otkrila je da pacijenti analitičaru prenose ne toliko stavove prema stvarnim, koliko prema unutarnjim, imaginarnim roditeljima. Klein je istaknuo važnost ranih unutarnjih objekata za razvoj djeteta, u čijem nastanku odlučujuću ulogu imaju nesvjesne fantazije o roditeljima u prvoj godini života. " Slika predmeta, vanjska i prenesena na unutarnji plan, u djetetovoj je psihi iskrivljena fantazijama koje su usko povezane s projekcijom njegovih impulsa na predmet» .

Istodobno, Klein nije promatrao fantaziju kao kompromis između impulsa i obrambenih mehanizama, već kao izravan izraz instinkta - njegovu mentalnu reprezentaciju. Svaki instinktivni impuls, prema Kleinu, doživljava se kroz fantaziju, a funkcija fantazije je služiti nagonima. Uz nesvjesne fantazije, oni obavljaju izuzetno važnu funkciju. mehanizmi simbolizacije– zamjena stvarnih predmeta njihovim simbolima.

Klein je predložio da objektni odnosi postoje od samog početka života. Prvi objekt (ujedno i simbol majke) je majčine grudi(djelomični objekt), koji se, zbog straha od progona, doživljava neprijateljski. Beba zaštitnički dijeli dojku na “dobru” (zadovoljavajuću) i “lošu” (frustrirajuću), zbog čega dijete već u djetinjstvu doživljava ljubav i mržnju. Odnos prema primarnom objektu sastoji se u projekciji tih osjećaja na njega, kao iu introjekciji (upijanju) svojstava samog objekta. Na primjer, "loša" majčina dojka oslobađa oralno-sadističke i analno-sadističke impulse i dijete mašta o napadima na nju. Kao rezultat destruktivnih impulsa, beba razvija strah od proganjanja, koji zauzvrat oživljava različite obrambene mehanizme. " Ego koristi poricanje, idealizaciju, razdvajanje i kontrolu nad vanjskim i unutarnjim objektima kako bi se suprotstavio persekutornoj tjeskobi.» .

Dakle, prema Kleinu, rani objektni odnosi ne odvijaju se glatko za dijete - od prvih minuta života ispunjeni su tjeskobom, agresijom, kao i pokušajem da se zaštite od njih.

Budući da dijete stalno percipira majku iz nove pozicije ili na drugačiji način, Klein je upotrijebio riječ " položaj” da opiše ono što drugi analitičari nazivaju razvojnom fazom. Pojam "stav" podrazumijeva specifičnu kombinaciju objektnih odnosa, tjeskobe i obrane koja se manifestira tijekom života pojedinca. " Više volim izraz "pozicija" zbog činjenice da određene skupine tjeskoba i obrana, iako se pojavljuju prvi put u najranijim fazama, nisu ograničene svojim granicama, već se pojavljuju uvijek iznova tijekom prvih godina djetinjstva, a pod određenim okolnostima i kasnije život» .

Klein je identificirao dvije rane pozicije (faze) razvoja: paranoidno-shizoidnu i depresivnu. Prvi položaj, od rođenja do tri mjeseca, označen je kao paranoidno-shizoidni. Upravo u to vrijeme, pod utjecajem instinkta smrti, dijete razvija snažan progoniteljski strah(strah od proganjanja) od vanjskog objekta (dojke). Pod utjecajem paranoičnog straha dijete nastoji uništiti dojku kao objekt, u tu je svrhu introjicirajući je unutra. Kao rezultat: omraženi i prijeteći dio sebe (introjicirana dojka) biva podijeljen i ponovno projiciran na majku. Ovaj proces dovodi do djelomična identifikacija(nesvjesno uspoređivanje s lošim dijelovima majke), čime se uspostavlja prototip agresivnih objektnih odnosa.

Ako je strah generiran slikom “loše majke” u prva tri mjeseca života prejak, to, zajedno s drugim razlozima, neće dopustiti djetetu da prevlada paranoidno-shizoidnu poziciju, koja može izazvati smetnje u njegovo ponašanje. Na primjer, izvor mnogih prehrambenih problema, prema Melanie Klein, je strah od "pojedenosti" ili "otrovanja" "loših" majčinih grudi. Strah je pak uzrokovan djetetovim fantazijama o prsima koje proždiru i truju. Strahovi se pojačavaju pod utjecajem nepovoljnih objektivnih čimbenika, kao što je, na primjer, nedostatak nježne brige majke ili njezina fizička odsutnost.

Jak strah također može negativno utjecati na prolazak sljedeće faze, koja određuje depresivnu točku fiksacije pojedinca. Ako razvoj teče povoljno, a posebice dolazi do poistovjećivanja s „dobrom“ dojkom, dijete postaje tolerantnije prema instinktu smrti i sve manje pribjegava rascjepu i projekciji, a istovremeno smanjuje paranoične osjećaje. " Tijekom svog rada pridavao sam temeljnu važnost prvim objektnim odnosima djeteta - odnosu s majčinim grudima i s majkom - i zaključio da ako je taj primarni objekt, koji je introjiciran, ukorijenjen u egu s dovoljnom stabilnošću, onda postavljena je osnova za zadovoljavajući razvoj.» .

U dobi od otprilike tri mjeseca beba prelazi na depresivni položaj(četiri do devet mjeseci). Smatra se da ovaj položaj ima središnju ulogu u ranom razvoju, jer tijekom ove faze introjekcija cijelih objekata– sinteza voljenih i omraženih aspekata objekta. Drugim riječima, dijete počinje percipirati “loše” i “dobre” dijelove majke kao jednu cjelinu.

To pak dovodi do osjećaj krivnje(Super-Ego) i tuga. Sada je djetetova tjeskoba povezana sa strahom da će uništiti ili oštetiti objekt svoje ljubavi. Kao rezultat toga, beba počinje tražiti priliku da oralno introjecira majku, kao da je štiti od njegove destruktivnosti. Oralna svemoć, međutim, dovodi do straha da bi se "dobar" vanjski i unutarnji objekt mogao nekako apsorbirati i uništiti, pa se i pokušaji očuvanja predmeta doživljavaju destruktivnima. Ovu fazu općenito karakteriziraju depresivni osjećaji straha i beznađa. " Depresivna anksioznost povezana je s iskustvom vlastitog neprijateljstva prema dobroj majci, a time i s osjećajem krivnje» .

Naknadni razvoj superega i Edipovog kompleksa produbljuje depresiju. Na vrhuncu oralno-sadističke faze (oko osam do devet mjeseci), pod utjecajem straha od progona i depresivnog afekta, i dječaci i djevojčice okreću se od majke i njezinih grudi ocu kao novom objektu. usmene želje. Ego nastoji prevladati depresivnu poziciju integracijom, kao i povećanjem kognitivnog interesa i opće aktivnosti.

Tako, strah od proganjanja i depresivna tjeskoba- glavni čimbenici mentalnog razvoja dojenčeta, koji, iako se smanjuju s odrastanjem, nikad se u potpunosti ne iskorijene. Pretjerana persekutorna anksioznost ili depresivna anksioznost u pozadini su nastanka mentalnih poremećaja.

Kako bi opisao vodeću obranu od tih strahova, Klein je koristio izraze kao što su "projekcija", "projektivna i introjektivna identifikacija". Suštinu projekcije otkriva sljedeća napomena: “ Poriv za projektiranjem("odbaciti"), protjerivanje "loših" raste zajedno sa strahom od unutarnjih progonitelja» .

Na projektivna identifikacija dijelovi Ega i unutarnji objekti podijeljeni su na "dobre" i "loše" i projicirani na vanjski objekt. Njegovi obrambeni ciljevi su spajanje s vanjskim objektom, kontrola nad destruktivnim ("lošim") objektom i očuvanje "dobrih" dijelova Ega. Projektivna identifikacija dominira unutar paranoidno-shizoidne pozicije, ali može ostati dominantna tijekom cijelog života. Pojmovi “projekcija” i “projektivna identifikacija” u kleinovskoj analizi koriste se gotovo kao sinonimi, ali s jednom razlikom: u prvom slučaju podrazumijeva se samo obrambeni mehanizam, u drugom i imaginarni objektni odnosi.

Introjektivna identifikacija je suprotan proces. Uključuje fantazije usmenog uključivanja (apsorpcije) objekta i identifikacije (asimilacije) s njim. Dijete uključuje ono što je identificiralo kao "dobro" i prema tome odvaja i projicira prema van "loše" aspekte unutarnjeg objekta. Introjektivna identifikacija dominira u depresivnoj poziciji, štiteći dijete od vlastitih destruktivnih impulsa i potičući formiranje cjelovitog objekta. Introjektivna identifikacija također može djelovati kao obrambeni mehanizam u obliku internalizacije “lošeg” vanjskog objekta, kako bi se smanjila tjeskoba ili očuvala vrijednost potonjeg. Naprotiv, ako se primarni objekt introjicira i ukorijeni u egu s dovoljnom stabilnošću, tada se postavljaju čvrsti temelji za normalan razvoj osobnosti.

Prema Melanie Klein, izmjena projektivne i introjektivne identifikacije kontinuirani je proces rekonstrukcije vanjskih objekata i formiranja unutarnjeg svijeta pojedinca.

Jedan od najkontroverznijih aspekata Kleinijeve teorije je stajalište prema kojemu su iskustvo tjeskobe, korištenje obrambenih mehanizama, nesvjesne fantazije i funkcije ega prisutni u intrapsihičkoj dinamici od trenutka rođenja djeteta.

Baš kao i nagon za smrću, tako je i nagon za životom, odnosno libido, povezan s grudima, prvim vanjskim objektom. Ova “dobra” dojka je također internalizirana, s rezultatom da je borba između nagona smrti i nagona života predstavljena kao borba između proždirućih i hranidbenih grudi.

S tim u vezi je i uloga zavist, što se, prema Kleinu, odnosi na jednu od najprimitivnijih i temeljnih emocija. Zavist postoji od prvih dana bebinog života i manifestira se u obliku destruktivnih impulsa. Budući da se idealne dojke doživljavaju kao izvor ljubavi i dobrote, ego pokušava živjeti u skladu s tim. Ako to nije moguće, dijete nastoji napasti i uništiti “dobru” dojku kako bi se oslobodilo izvora zavisti. U tu svrhu pokušava razdvojiti bolni afekt. Ako je pokušaj uspješan, zahvalnost unesena u idealnu dojku obogaćuje i jača ego.

« Kroz uzastopne procese dezintegracije i integracije, postupno se razvija integriraniji ego, s povećanom sposobnošću nošenja s tjeskobom progona» .

Nedvojbena je zasluga M. Klein što je skrenula pozornost psihoanalitičara na važnost prededipalnog stadija u razvoju djeteta. Preoedipalne fantazije Melanie Klein prepoznala je kao vodeću odrednicu dječjeg razvoja, važniju, primjerice, od vanjskog stresa. Pojmovi projekcije, introjekcije, projektivne identifikacije čvrsto su ušli u psihoanalitički leksikon i zauzimaju središnje mjesto u moderna teorija objektni odnosi.

Psihoanalitičku teoriju razvoja obogatio je i stav Melanie Klein da stupnjevi psihoseksualnog razvoja (prema Freudu, oralni, analni, falično/genitalni) nisu stupnjevi koji se sukcesivno mijenjaju, već su prisutni kod svakog djeteta od rođenja kao sklonosti i rane manifestacije Edipove sukobe beba počinje doživljavati još tijekom dojenja.

Istovremeno, kao i sve gore rečeno, niz odredbi Kleinove teorije je sporan. Izjava da je fantazija dostupna djetetu od rođenja ne odgovara podacima kognitivne psihologije i neurofiziologije. Kritiku izaziva i središnje stajalište Kleinove teorije da se glavni sukob odvija između dva urođena nagona, a ne između različitih mentalnih struktura. Većina analitičara smatra da Klein minimizira ulogu vanjskih objekata, okoline i individualnog iskustva, praktički tvrdeći da se fantazije proizvode iznutra kroz aktivnost impulsa. Konačno, iako se Kleinov koncept često klasificira kao teorija objektnih odnosa, za nju je značaj objekta sekundaran u usporedbi sa značajem nagona. Očigledno se nedovoljno pažnje posvećuje ispoljavanju stvarnih svojstava predmeta i njegovoj ulozi u razvoju djeteta.

Sa stajališta prakse psihoanalize, Kleinovo najvažnije postignuće bilo je stvaranje vlastite tehnike rada s djecom. Klein je imao poseban talent za otkrivanje nesvjesnih fantazija malog djeteta kroz tehnike igre. Umjesto slobodnih asocijacija, “mala Frau”, kako ju je nazvao jedan od pacijenata, koristila se metodom slobodne igre koju pokreće dijete i koja, poput verbalnih asocijacija odraslog čovjeka, postaje način izražavanja njegovih želja, fantazije i životna iskustva. Klein je odredio kakav bi trebao biti raspored psihoanalitičkih seansi u radu s djecom i kako bi trebala biti uređena igraonica. Svako je dijete posebno imalo svoju zasebnu kutiju s igračkama, a poseban naglasak stavljen je na to da igračke budu male, što im je omogućilo da izravno djeluju kao simboli unutarnjeg svijeta djeteta.

Kleinovu analitičku tehniku ​​karakteriziraju hrabre i duboke interpretacije od samog početka tretmana, velika pažnja posvećena analizi negativnih osjećaja općenito, a posebno negativnog transfera, korištenje parcijalnih objekata u jezičnim interpretacijama (grudi, penis, vagina, izmet, itd.). “dobra” i “loša” majka itd.) i tjelesne funkcije (prehrana, izlučivanje, seksualnost). Kleinijanska terapija općenito ima za cilj svladavanje straha od proganjanja i depresivne anksioznosti kroz integraciju pojedini dijelovi rano mentalno iskustvo pojedinca. " Tek u procesu analiziranja i negativnog i pozitivnog transfera, uslijed čega analitičar nastupa naizmjenično u ulozi dobrog, čas u ulozi lošeg objekta, čas ushićujući pacijenta, čas izazivajući strah. u njemu, je li pacijent sposoban proraditi, i stoga modificirati, rane faze anksioznosti; smanjuje se podjela između dobrih i loših figura, one se više integriraju, odnosno, agresija se ublažava zahvaljujući libidu» .

Zahvaljujući svom originalnom pristupu, Klein je bila među onim psihoanalitičarima koji su značajno proširili raspon kliničke primjene psihoanalize na analitički rad s teško poremećenim (psihotičnim) pacijentima.

Melanie Klein nije bila samo izvanredna teoretičarka i kliničarka, već je osnovala vlastitu znanstvenu školu, koji s pravom zauzima zasebno mjesto u psihoanalizi. Njeni učenici bili su poznati psihoanalitičari kao što su Joan Riveri, Suzanne Isaacse, Paula Heimann, Wilfred Bion, Herbert Rosenfeld, Hannah Segal. Njihovim zalaganjem nastala su djela koja su konkretizirala koncepte depresivne pozicije, nesvjesne fantazije i unutarnjih objekata.

M. Klein, S. Isaacs, P. Heimann i J. Riveri organizirali su “Raspravu o kontradikcijama” (od siječnja 1943. do svibnja 1944.), čiji je jedan od rezultata njihov zajednički rad “Razvoj u psihoanalizi” (1952.).

Suzanne Isaacs (1885.–1948.) pružila je neprocjenjivu pomoć M. Klein u ranim fazama njezina rada i tijekom razdoblja znanstvenih rasprava s bečkim psihoanalitičarima. Radovi S. Isaacs uživaju veliki autoritet među stručnjacima iz područja analitičke terapije i pedagogije (kao i Klein, nije razlikovala ta područja). Njezini članci predstavljaju najprecizniji i najstroži prikaz temeljnih ideja Kleininove škole i lijepo su ilustrirani kliničkim materijalom. Isaacsovim najvažnijim znanstvenim doprinosom smatra se njegovo detaljno predstavljanje koncepta nesvjesne fantazije.

Paula Heimann (1899–1982) studirala je medicinu, a potom i psihoanalizu u Berlinu. Nakon što je emigrirala u Englesku, Heimann je nastavila svoje psihoanalitičko usavršavanje pod vodstvom M. Kleina. Zajedno sa Susan Isaacs, Heimann je aktivno branio Kleinovu poziciju 1940-ih, kada je Kleinijanska grupa bila izložena masovnim napadima "bečkih" psihoanalitičara.

Joan Rivery (1883–1962) bila je članica Britanskog psihoanalitičkog društva od njegova osnutka 1919. godine. Osobnu psihoanalizu prošla je najprije kod E. Jonesa, a od 1922. kod S. Freuda. Govor u obranu rada M. Kleina oštro je zaoštrio Riverijev odnos s Freudom. Godine 1936. u Bečkom psihoanalitičkom društvu održala je izvješće o mentalnom sukobu u ranom djetinjstvu, koje je u revidiranom obliku uvršteno u knjigu “Psihoanaliza u razvoju”. Riveri je duboko prihvatila Kleinova otkrića i treba joj priznati bezuvjetnu zaslugu u nastojanju da ih sistematizira i dosljedno sagleda.

Nakon toga su se znanstveni putovi Kleina, Isaacsa, Heimanna i Riverija razišli. Kleinov rad početkom 1930-ih, koji je predstavljao inovativan pristup problemima psihotičnih pacijenata, privukao je na njezinu stranu skupinu liječnika koji su bili ne samo visoko profesionalna razina, ali i besprijekornu znanstvenu reputaciju. Mnogi od njih počeli su prolaziti analizu treninga s Kleinom. Među njima su bili W. C. M. Scott, J. Bowlby, D. W. Winnicott. Kroz komunikaciju i suradnju s tim ljudima Klein je stekao nova znanja potrebna za razumijevanje shizoidnih mehanizama - splittinga, projekcije, introjekcije i projektivne identifikacije. Međutim, većina tih novih sljedbenika napustila je njezinu grupu ubrzo nakon što je A. Freud stigao u London.

Nakon rata oko Kleina se okupila nova skupina mladih liječnika koji su nedavno stigli u Britaniju baveći se psihoanalizom. Ova se skupina općenito smatra drugom generacijom kleinovskih analitičara, među kojima su se najviše isticali Hannah Segal (r. 1919.), Herbert Rosenfeld (1910. – 1986.) i Wilfred Bion (1897. – 1979.). Upravo su oni dali novi poticaj razvoju kleinovske misli, gotovo u cijelosti utemeljenoj na proširenju i produbljivanju koncepta projektivne identifikacije.

Kleinovi najbliži sljedbenici nastavili su razvijati koncept projektivne identifikacije i dali mu pozitivno značenje. V. Bion ponudio je svoj opis procesa koji se odvija između majke i djeteta kontejnerizacija u kojoj se negativni aspekti sebe koje projicira dijete pretvaraju u pozitivne i prihvatljive. x. Segal je napravio jasnu razliku između ovog procesa i same projektivne identifikacije, koja se događa kada zadržavanje ne uspije. Može se reći da se općenito ovaj pravac istraživanja razvijao u smjeru sve većeg uvažavanja utjecaja vanjskih objektnih odnosa na razvoj djeteta.

Kleinovska psihoanaliza imala je značajan utjecaj na razvojnu psihologiju, psihoanalitičku terapiju i psihodinamičku teoriju grupnih procesa. S vremenom je imidž "kleinovskog psihoanalitičara" počeo uživati ​​širok i trajan autoritet. Sada postoji sve veći broj psihoanalitičara koji sebe nazivaju "Kleinijanci", a još ih je više onih koji su bili pod utjecajem ovog pristupa. Ali ono što najviše ohrabruje, s naše točke gledišta, jest trend u nastajanju prema integraciji Kleinovih ideja s drugim područjima psihoanalitičke misli. Budući da se teorija Melanie Klein nalazi na granici između klasične teorije nagona, psihologije ega i objektnih odnosa, iznimno je relevantna u svjetlu moderni trend, koji se očituje u integraciji razdvojenih aspekata jednog psihoanalitičkog znanja.

Teorija objektnih odnosa

Prvi objekti djetetove ljubavi su roditelji.

Ideje koje je predložila Melanie Klein pridonijele su formiranju čitavog pravca u psihoanalizi, koji se zvao teorije objektnih odnosa. Budući da je većina predstavnika novog pristupa živjela u Velikoj Britaniji, ova se skupina naziva i Britanska škola. Drugi, manje precizni nazivi - "teorije razvoja" i "dječja psihoanaliza" - povezani su s fokusom na razvojni proces djeteta. Među istaknutim predstavnicima ovog smjera: Winnicott, Spitz, Bowlby, Balint, Fairbairn, Guntrip itd.

Usredotočujući se na rane objektne odnose, ti analitičari, za razliku od Kleinijanaca i Freudijanaca, nisu vjerovali da nagoni igraju vodeću ulogu u formiranju mentalnih struktura. Smatrali su prirodu djetetova odnosa s majkom i drugim osobama glavnim čimbenikom u razvoju osobnosti.

Koncept unutarnje stvarnosti D. Winnicotta

Zanima me primarno posjedovanje i međuzona između subjektivnog i onoga što se objektivno shvaća.

D. Winnicott

Donald Woods Winnicott (1896–1971) smatra se jednim od najpoznatijih eksponenata teorije objektnih odnosa. Winnicott je izvorno bio pedijatar, ali je pod utjecajem ideja Melanie Klein i drugih predstavnika Britanskog psihološkog društva, koje je tridesetih godina prošlog stoljeća doživljavalo nagli uspon, napustio pedijatriju i u potpunosti se koncentrirao na psihoanalizu. Dugo se podvrgavao vlastitoj analizi, najprije s Jamesom Stracheyjem, a zatim s Joan Riveri.

Winnicott je prvi put izrazio svoje ideje o osobnosti u članku "Manijačna obrana", koji je predstavio 4. prosinca 1935. na znanstvenom skupu Britanskog psihoanalitičkog društva. Winnicott se već u ovom djelu poslužio pojmom koji je postao ključan za cjelokupno njegovo djelo unutarnja stvarnost, suprotstavljajući ga fantaziji. Winnicott je kasnije objasnio: " Koncept “psihičke stvarnosti” ne ostavlja mjesta fantaziji; Koncept "unutarnje stvarnosti" pretpostavlja postojanje i unutarnjeg i vanjskog svijeta, a time i postojanje ograničavajuće membrane, koja se odnosi na ono što bih danas nazvao psihosomom» .

Winnicott je identificirao tri procesa formiranja unutarnje stvarnosti: integracija, personalizacija i realizacija (percepcija vremena, prostora i drugih kvaliteta stvarnosti). Smatrao je da je osobnost na samom početku neintegrirana. Pod nepovoljnim uvjetima, pojedinac se može vratiti u ovo stanje primarni nedostatak integracije. Ako je integracija nepotpuna ili djelomična, tada se u unutarnjoj stvarnosti javljaju stanja disocijacije. Normalan razvoj, naprotiv, prati povećana integracija mentalnih fenomena, postizanje istinskog jastva i formiranje osjećaja za stvarnost.

Za razliku od Ranka, Freuda i Melanie Klein, Winnicott je vjerovao da je trauma rođenja u većini slučajeva nevažna. Izjave o urođenoj prirodi djetetovih fantazija i intrapsihičkih struktura također su mu izazvale velike sumnje. Odnosi sa stvarnim svijetom u osobi majke ono su što je doista važno da novorođenče stekne kvalitetu osobnosti. Dok je Freud vidio ego kao borbu s dva tiranina - nagonima, s jedne strane, i vanjskom realnošću, s druge, Winnicott je potonju smatrao saveznikom procesa sazrijevanja u dojenčetu i istraživao kako vanjski svijet (majka) pridonosi transformaciji fizioloških i djetetovih mentalnih potencijala u sopstvo.

Odnos između majke i djeteta postao je središnja tema Winnicottovog rada. Opće je poznata paradoksalna izjava koju je Winnicott dao tijekom rasprave na znanstvenom skupu Britanskog psihoanalitičkog društva 1940.: “ Bebe uopće ne postoje. Pod ovim, naravno, mislim da kad god govorimo o bebi, moramo govoriti i o majčinskoj brizi - bez majčine brige ne bi bilo ni bebe» .

Uloga majke, prema Winnicottu, počinje primarnom majčinskom brigom. To je posebno psihičko stanje koje se javlja prije rođenja djeteta i traje do prvih nekoliko tjedana njegova života. Ugađajući djetetu, majka odgovara na potrebe fetusa i osigurava mu optimalne uvjete za “ulazak u svijet”. Naprotiv, ako iz objektivnih ili subjektivnih razloga ne želi dijete ili se ne može prilagoditi njemu, to je prvi ozbiljni negativni čimbenik na putu normalnog razvoja bebe.

Nakon poroda, funkcija majke je skrb za dijete. Brižnost se očituje u specifičnim radnjama i sposobnostima majke, i to u stalnoj prisutnosti, razumijevanju djetetovih želja i zadovoljavanju njegovih potreba, sposobnosti smirivanja djeteta, stabilnosti vlastitih reakcija, organizaciji i regulaciji vanjskih utjecaja, te kasnije u slobodnoj igri korištenjem igračaka.

Winnicott je sposobnost majke da uđe u položaj djeteta i pritom zadovolji njegove potrebe nazvao primarna skrb o majci. Prvo, to su tjelesne potrebe, koje postupno prelaze u potrebe Jastva, dok se kao rezultat razvoja mašte formiraju psihičke potrebe. Tada se uspostavlja kontakt između ja majke i ja djeteta, kojeg se majka na kraju ponovno oslobađa, a dijete u pogodnom trenutku dolazi do pozitivne slike majke kao osobe.

U tom smislu, Winnicott je predstavio koncept dovoljno dobra majka kao majka koja razumije potrebe djeteta i pruža mu optimalnu udobnost. Takva majka u početku reagira na svaki poziv bebe, podržavajući njegov infantilni osjećaj svemoći. Kako dijete raste i njegove mentalne sposobnosti se povećavaju, majka dopušta sve više frustracija s kojima se zdravo dijete uči nositi. Osjećaj svemoći postupno zamjenjuje osjećaj realnosti i zdravog sebe, a potreba za majkom se smanjuje. prirodno. U isto vrijeme, majka ne bi trebala biti "idealna" - ispunjavajući sve želje djeteta koje raste, ona bi trebala ispunjavati samo njegove najvažnije i istinske potrebe. Obje situacije pokazuju se podjednako opasnima za psihički razvoj djeteta - potpuno ignoriranje djetetovih potreba od strane majke i pretjerano popuštanje njima. " Dovoljno dobra majka je ona koja se aktivno prilagođava djetetovim potrebama i čija se aktivna prilagodba smanjuje kako se djetetova sposobnost toleriranja frustracija povećava.» .

Stoga, prema Winnicottu, dojenče ne može početi postojati dok ne nastupe određeni uvjeti. Majčinska briga je bit ovih uvjeta. Sastoji se od zbrinjavanja potreba ovisnog djeteta, kao i organiziranja utjecaja vanjskog svijeta. Njega (aka podrška) ne temelji se na intelektualnom razumijevanju, već na sposobnosti majke da suosjeća s djetetovim stanjem. Takva briga kod djeteta stvara osjećaj sigurnosti. Fokusirajući se na potrebe djeteta, “zrcaleći” njegova emocionalna stanja, majka pridonosi razvoju njegovog istinskog ja.

Za dojenče je važno iskusiti svoju ovisnost o brizi majke (vanjskog svijeta). Winnicott dijeli djetetovu ovisnost u fazi podrške u tri faze:

1) apsolutna ovisnost - u ovom stanju, beba nema priliku znati ništa o majčinskoj skrbi, što je uglavnom stvar prevencije; ne može kontrolirati što je učinjeno dobro i što je učinjeno loše, on je u stanju samo imati koristi ili trpjeti od povreda;

2) relativna ovisnost - dojenče može izraziti potrebu za majčinskom brigom i uspostaviti jasniju vezu između brige i svojih impulsa (kasnije, tijekom psihoanalitičkog tretmana, ova osoba može reproducirati takvu ovisnost u transferu);

3) put do nezavisnosti - dojenče postaje sposobno za snalaženje bez prave brige, što se postiže akumulacijom sjećanja na brigu, projekcijom osobnih potreba i introjekcijom specifičnih manifestacija brige, uz razvoj povjerenja u vanjski svijet, igru ​​i kreativnost.

U procesu odvajanja od primarnog objekta (majke) dijete nalazi zamjene za nju, što je Winnicott smatrao prijelazni objekti. To može biti plišana igračka ili kut dekice, koju dijete koristi kada je pod stresom ili zaspi kada majka nije dostupna. Starost pojavljivanja prijelaznog objekta je četiri – šest – osam – dvanaest mjeseci. Prijelazni objekt stvara iluziju udobnosti, usporedivu s umirujućom majkom. Također označava izvorno iskustvo posjedovanja objekta—ne-ja posjedovanje. Uz pomoć prijelaznog objekta, dijete evoluira od potpune kontrole do manipulativne kontrole. U slučaju nedovoljno dobre majke prijelazni objekti ne gube na značaju ni nakon treće godine života i mogu poprimiti kvalitetu fetiša. " Prijelazni objekti i prijelazne pojave pripadaju carstvu iluzija, što je osnova za naknadno iskustvo» .

Sam Winnicott primjećuje da prijelazni objekt nije u strogom smislu stvar (rupčić ili plišani medvjedić) koje dijete rukuje; nije toliko rabljeni predmet koliko koristeći predmet. Ovaj objekt se nalazi u tranzicijskom području - između psihičke stvarnosti i vanjskog svijeta. U skladu s tom teorijom, umjetnička djela imaju sva svojstva prijelaznog objekta, budući da unutarnju stvarnost pojedinca nastavljaju prema van. Stoga je uporaba prijelaznog objekta usko povezana s funkcijom simbolizacije. “Istina je da je komad dekice (ili bilo kojeg drugog predmeta) simbol nekog djelomičnog objekta, poput dojke. Međutim, glavna stvar nije njegova simbolična vrijednost, već stvarnost. Činjenica da to nije dojka (ili majka) jednako je važna kao i činjenica da zamjenjuje dojku (ili majku).“.

Winnicott je opisao značajke djetetovog odnosa prema prijelaznom objektu u knjizi "Igra i stvarnost". Dijete se u određenom smislu odriče vlastite svemoći u odnosu na objekt. Nježni osjećaji iskazuju se prema predmetu. Ne smije se mijenjati osim ako to samo dijete ne želi. Mora tolerirati strastvenu ljubav jednako kao što tolerira mržnju i agresiju. Istodobno, prijelazni objekt treba djetetu pružiti osjećaj topline i stvoriti dojam da je živo i ima svoju stvarnost. Dok se za odrasle predmet odnosi na okolni svijet, za dijete se ne odnosi ni na vanjski svijet ni na unutrašnji svijet i nije halucinacija. Služi u svrhu postupnog slabljenja libidinalnog kateksisa. S vremenom, prijelazni objekt gubi svoje značenje kako se dijete pomiče izvan prijelaznog područja.

Tijekom svog četrdesetogodišnjeg rada u dječjoj bolnici Paddington Green i Kraljevskoj dječjoj bolnici Winnicott je imao posla s gotovo šezdeset tisuća beba, djece, majki, očeva i baka i djedova. To mu je omogućilo da cijeni uloga mašte i igre u prijelaznoj sferi iz koje sve istinske, spontane manifestacije osobne samospoznaje crpe svoje impulse - ono što je Winnicott označio kao pravo ja.

Pravo ja je i psihička struktura i urođeni potencijal koji je bit djeteta. Winnicott ne formulira specifične karakteristike istinskog jastva, imenujući spontani izraz kao njegovu vodeću manifestaciju. U početku, nagoni id-a su izvan ega, "poput zvuka ili praska groma". Postupno djetetov ego postaje jači i kao rezultat doseže stanje u kojem se zahtjevi id-a percipiraju kao dio sebe, a ne kao nešto što dolazi iz vanjskog svijeta. Kada ovaj razvoj započne, zadovoljstvo Ono postaje vrlo važan faktor u jačanju Sebstva ili istinskog Ja; međutim, impulsi ida mogu biti traumatični ako ih ego još nije u stanju asimilirati.

Lažno ja također je stabilna, reverzibilna struktura, ali se izražava u lažnoj percepciji sebe i reaktivnim manifestacijama.

Uvodeći koncept lažnog ja, Winnicott je doveo u pitanje tradicionalnu tehniku ​​analize obrana, budući da u ovom slučaju pacijentovo lažno ja može neograničeno surađivati ​​s terapeutom, stajući na njegovu stranu. Ovaj "neproduktivan rad", prema Winnicottu, može se smanjiti ako analitičar ukaže na odsutnost bilo koje važne osobine ili na pacijentovu neiskrenost prema sebi kako bi se oslobodio put komunikacije s pravim ja.

U tom smislu, Winnicott je sugerirao da fantazija može postati trajni način održavanja lažne strukture jastva osobe. Štoviše, vjerovao je da klasična psihoanalitička tehnika, sa svojom zaokupljenošću tumačenjem nesvjesnih fantazija, također može postati pratilac lažnog ja pacijenta i pretvoriti njegove simptome u kronično stanje. Zahvaljujući tom položaju, Winnicott je često bio u mogućnosti mijenjati unutarnju stvarnost pacijenta kroz svijest o načinu na koji se kod njega manifestirala specifična disocijacija (cijepanje) pravog i lažnog ja.

U svom radu s takozvanom delinkventnom djecom, Winnicott je pokazao da je antisocijalno ponašanje način izražavanja njihovih potreba i postavljanja zahtjeva prema okolini. Poznato je da antisocijalne sklonosti uključuju krađu i laganje, impulzivnost i nemogućnost poštivanja pravila. Winnicott je naglasio da antisocijalna sklonost nije dijagnostički pojam. Ne može se izravno usporediti s drugim dijagnostičkim kategorijama kao što su neuroza ili psihoza. Antisocijalna tendencija može biti karakteristična za normalnu osobu, kao i za one koji su neurotični ili psihotični.

Prema Winnicottu, antisocijalnosti prethodi prava deprivacija(ne samo deficit) kada postoji gubitak nečeg pozitivnog i važnog. Deprivacija uključuje rane i kasnije događaje, trenutnu traumu i kronična traumatska stanja. U asocijalnoj sklonosti djece uvijek postoje dva glavna smjera (nešto može biti i izraženije) – krađa i destruktivnost. U prvom slučaju dijete negdje traži nešto (traži predmet), a ako ga ne nađe, traži negdje drugdje dokle god postoji nada. U drugoj opciji pojedinac teži onom stupnju stabilnosti okoline kada će ona moći tolerirati njegovo impulzivno ponašanje. I prvi i drugi su potraga za nestalim stanjima u vanjskom okruženju - ljudskom odnosu na koji se može osloniti i koji, samim time, pojedincu pruža slobodu djelovanja i emocionalnog izražavanja.

Winnicott je usporedio kliničku situaciju i svoj odnos prema regresiranoj pacijentici s načinom na koji se “obična, darovana majka” brine za svoje dojenče i malo dijete. Majka svojim razumijevanjem za potrebe malog djeteta pomaže mu u pronalaženju predmeta na kreativan način. Promiče kreativno korištenje svijeta. Ako to ne uspije, dijete gubi kontakt s predmetima; gubi sposobnost pronalaženja stvari na kreativan način.

Winnicott je opetovano naglašavao važnost paradoksa i igre za uspjeh terapijske intervencije. Winnicott poistovjećuje igru ​​s kreativnim procesom. Slobodna igra proširuje mogućnosti dijaloga između majke i djeteta, utjelovljenog u načinu izražavanja njegovog pravog ja. Winnicott je otkrio da pacijent koji se nađe u teškoj situaciji nije u stanju formulirati ono što on potrebe, - ne zbog njihovog otpora, već zbog njihove nemogućnosti da se pridruže igra, što nazivamo slobodnom asocijacijom. Stoga analitičar to mora razumjeti, izaći pacijentu na pola puta u susret, prepoznati njegove potrebe i na njih odgovoriti.

Prema suvremenicima, Winnicott je majstorski koristio te ideje u analitičkoj situaciji. Stvorio je atmosferu “posebne vrste intimnosti”, svojom spontanošću riječi i radnji tijekom igre s djetetom (primjerice u crtanjima) ili tijekom terapeutske seanse s odraslim pacijentom, kada je podržavao njegovu regresiju na pozornicu. ovisnosti iz djetinjstva. " Psihoterapija se provodi tamo gdje se presijecaju dvije sfere igre: sfera igre pacijenta i sfera igre terapeuta. Iz ovoga proizlazi da rad terapeuta u kojem je igra nemoguća ima za cilj da ga dovede iz stanja u kojem se pacijent ne može igrati u stanje u kojem se može igrati.» .

Tako je Winnicott postupno shvatio povezanost između majčinske brige, sposobnosti djeteta da koristi maštu i prijelazne pojave, istine o sebi i sposobnosti odrasle osobe da kreativno koristi kulturna stečevina.

Kliničke i eksperimentalne studije Rene Spitz

Djeca lišena ljubavi pretvaraju se u odrasle pune mržnje.

René Spitz (1887.–1974.), austro-američki psihoanalitičar, bio je pionir u eksperimentalnim studijama značenja ranih veza (u literaturi na ruskom jeziku prezime Spitz često se piše Spitz). Ubrzo nakon Drugog svjetskog rata napravio je niz promatranja dojenčadi u sirotištima i sirotištima, gdje su bebe dobivale puno fizičke brige stalnog osoblja, ali malo pažnje i ljubavi (1947.). Spitz je dokumentirao (koristeći videovrpce i eksperimentalne protokole) razne emocionalne poremećaje u dojenčadi lišene komunikacije s majkom. Uz to, identificirao je poremećaje u instinktivnom životu, egu, u kognitivnom i motoričkom razvoju djece i pokazao da u ekstremnim slučajevima majčinska deprivacija dovodi do smrti djeteta.

Prepoznajući važnu ulogu nasljednih karakteristika (predispozicija, sazrijevanje) i životnih uvjeta, Spitz je kao vodeći čimbenik u razvoju djeteta označio objektni odnosi, čije je povrede smatrao uzrokom psihogenih poremećaja: “ Vjerujem da rani psihogeni poremećaji kod dojenčadi stvaraju predispoziciju za daljnji razvoj patologije» .

Spitz se nije slagao da je rođenje traumatično i da zbog svoje biološke predodređenosti utječe na kasniji razvoj.

Razvijanje koncept uzajamnosti majke i djeteta(1962.), Spitz je zaključio da afektivna recipročnost majka-dijete stimulira dojenče i omogućuje mu da istražuje svijet oko sebe, promičući razvoj motoričkih aktivnosti, kognitivnih procesa i rasuđivanja, integraciju ega i formiranje vještina. Uzajamnost majke i djeteta shvaćao je kao složen, viševrijedan neverbalni proces koji utječe na oboje i uključuje emocionalni dijalog koji je više od jednostavne naklonosti: “ Uzajamna povratna informacija između majke i djeteta kontinuiran je tok. Međutim, dijada ostaje fundamentalno asimetrična — majčin doprinos odnosu potpuno je drugačiji od djetetova. Svaki se nadopunjuje: ako majka daje djetetu ono što mu je potrebno, tada dijete, zauzvrat, daje majci ono što joj treba» .

Spitz naziva dominantnom prirodom majčinih osjećaja za dijete emocionalna klima, stvarajući povoljne ili nepovoljne uvjete za razvoj bebe. Dobar emocionalni kontakt omogućuje djetetu da se identificira s majkom, što pak izaziva oponašanje, što osigurava učenje i razvoj. Kao rezultat eksperimentalnih studija, Spitz je otkrio patogeni obrasci ponašanja majke:

1) primarno otvoreno odbacivanje djeteta;

2) primarno tjeskobno popuštanje;

3) neprijateljstvo pod krinkom tjeskobe;

4) fluktuacije između samougađanja i neprijateljstva;

5) cikličke promjene raspoloženja majke;

6) svjesno kompenzirano neprijateljstvo.

Spitz je pokušao otkriti vezu između kvalitete poremećaja objektnih odnosa i vrste poremećaja kod djeteta. Dakle, primarno otvoreno odbacivanje korelira s neonatalnom komom; tjeskobno popuštanje - s kolikama; tjeskobno neprijateljstvo - s ekcemom; fluktuacije u samozadovoljavanju i neprijateljstvu - s hipermobilnošću (njihanje); cikličke promjene raspoloženja - s igranjem s izmetom; svjesno kompenzirano neprijateljstvo – s agresivnom tendencijom. Na primjer: " Eksperimentalna studija pokazala je da su majke djece s ekcemom bile infantilne osobe koje su skrivale neprijateljstvo pod krinkom brige za dijete; nisu voljeli dirati niti brinuti o svojoj bebi, sustavno lišavajući dijete kontakta koža na kožu. Takva su djeca imala urođenu predispoziciju za povećanu kožnu reakciju, što je dovelo do povećane kateksije mentalnih prikaza percepcije kože» .

Kvantitativni čimbenik, prema Spitzu, očituje se u činjenici da uz djelomičnu emocionalnu deprivaciju povezanu s gubitkom majke, anaklitička ("ovisna o drugom") dječja depresija, i uz potpunu emocionalnu deprivaciju – “ marazam».

Spitz si je postavio zadatak opisati genezu i faze objektnih odnosa kako u normalnim uvjetima, tako i u poremećajima koji se javljaju u prvoj godini života. Identificirao je tri faze u formiranju libidinalnog objekta (objekta ljubavi), kojeg inicijalno glumi majka:

1) pred-objektni ili bezobjektni stadij koji prethodi psihološkim odnosima (primarno narcističko stanje);

2) stadij objekt-prekursor, koji počinje socijalnim osmijehom u dobi od dva ili tri mjeseca i povezan je s početkom psiholoških odnosa;

3) stadij stvarnog libidinalnog objekta.

Spitz je primijetio da se u dobi od šest do osam mjeseci događaju dramatične promjene u ponašanju djeteta prema drugim ljudima zbog promijenjenih perceptivnih sposobnosti. Sada dijete razlikuje "svoje" od "tuđih". Na nepoznate osobe reagira izraženim strahom (anksioznošću). U početku dijete ima dva objekta: “loš” (na koji je usmjerena njegova agresija) i “dobar” na koji je usmjeren njegov libido. Ali oko šestog mjeseca dolazi do njihove sinteze - “pojavljuje se samohrana majka, odnosno libidinalni objekt u pravom smislu te riječi”. Ovo je također faza kada dijete doseže prvu razinu organizacije Sebstva, svoju prvu integriranu strukturu.

Za razvoj djeteta važno je da majka podjednako zadovoljava različite djetetove nagone i istovremeno razvija kod djeteta sposobnost odgađanja zadovoljenja nagona, podnošenja odgađanja kako bi kasnije dobilo zadovoljstvo.

Spitz je pažljivo ispitao značajke normalnog i devijantnog razvoja objektnih odnosa u svakoj od faza koje je identificirao. Za razliku od Melanie Klein, smatrao je da je mentalni život dojenčeta u početku nediferenciran s postupnim formiranjem mentalnih struktura i funkcija. Spitz je smatrao specifične emocionalne poremećaje majke glavnim uzrokom psihotičnih poremećaja kod djeteta. Dok je većina psihoanalitičkih teorija spekulativna, posebna značajka Spitzova pristupa bila je raširena uporaba metoda eksperimentalne psihologije da potkrijepi vlastite ideje.

U odnosu na psihoterapiju, Spitz je vjerovao da terapeut mora pružiti pacijentu ono što mu je nedostajalo u njegovim objektnim odnosima, dok je predložio dijagnosticiranje pacijentovih problema na temelju određivanja njegovih točaka fiksacije.

Teorija emocionalne privrženosti Johna Bowlbyja

Otkako sam prvi put studirao psihijatriju u bolnici Maudsley, moji su interesi bili usmjereni na doprinos koji okolina osobe daje mentalnom razvoju.

D. Bowlby

John Bowlby (1907.–1990.) započeo je svoj rad u Domu za ratnu siročad Anna Freud pod istodobnim utjecajem ideja i etoloških istraživanja Melanie Klein. Trenutno je poznat kao autor teorije privrženosti i gubitka.

Za razliku od prethodnih psihoanalitičara koji su hranu i seksualno zadovoljstvo smatrali primarnim nagonima, Bowlby je dovodio u pitanje vodeću ulogu hranjenja dojenčadi, naglašavajući emocionalna vezanost(povezanost) kao glavna potreba pojedinca. Kao svoje glavne argumente, Bowlby je koristio vlastita promatranja djece, kao i Lorenzova etološka istraživanja i Harlowove pokuse. Naime, Konrad Lorenz je otkrio da neke ptice razvijaju privrženost majci u prvim danima života bez ikakve veze s hranom, već jednostavno zato što se pile upozna s tom figurom. Ovaj fenomen je označen kao utiskivanje- urođeni otisak. U isto vrijeme, Harry Harlow (1958.) objavio je rezultate svojih studija o bebama rezus majmuna koje su odgojile "surogat majke" (lutke prekrivene kožom). Harlow je otkrio da će mladi majmun ostati vezan za surogat majku koja ga ne doji, pod uvjetom da je ta majka nježna i da joj je ugodno.

Na temelju dobivenih podataka Bowlby je došao do zaključka da je privrženost urođeni instinktivni sustav reakcija i glavni motivator ljudskog ponašanja. Do dobi od sedam ili osam mjeseci Povratne informacije beba razvija snažnu emocionalnu privrženost majci. pri čemu " privrženost se shvaća kao bilo koji oblik ponašanja koji rezultira postizanjem ili održavanjem bliskosti osobe s bilo kojim identificiranim i preferiranim pojedincima» .

Neometana privrženost djeteta majci glavni je uvjet za normalan razvoj pojedinca. Normalna privrženost uključuje nježnu brigu, ljubav i razvojnu podršku. Poremećena privrženost popraćena je visokom anksioznošću i može se manifestirati u tipičnim oblicima kao što su "gušeća ljubav" ili emocionalna otuđenost.

Bebe su iznimno osjetljive na to tko i kako brine o njima, ali još više moraju održavati stvorenu privrženost. Dugotrajno odvajanje od majke u ranom djetinjstvu prati teško podnošljiva separacijska tjeskoba. Stvarni gubitak majke, primjerice zbog napuštanja djeteta ili njezine smrti, dojenče doživljava kao akutnu tugu sa svojim tipičnim fazama: protestom, očajem i otuđenjem.

Reakcije bliske ovoj opažaju se u slučaju zadržavanja objekta privrženosti, ali gubitka njegove ljubavi. " Odbacivanje, gubitak ljubavi (možda zbog rođenja novog djeteta ili depresije majke), otuđenje jednog roditelja od drugog i slične situacije, svima je zajednički čimbenik gubitak roditelja za ljubav i privrženost djeteta.» .

Stoga je stabilna nježna ljubav u djetinjstvu glavni uvjet za normalan razvoj osobnosti.

Bowlby naglašava blisku vezu između gubitka majčinske skrbi u ranom životu i poremećenog razvoja osobnosti. Kod djece odvojene od roditelja identificirao je dva oblika poremećaja emocionalne privrženosti. Prvi oblik poremećaja bilo je emocionalno povlačenje; drugi oblik zlostavljanja bio je djetetov nefleksibilni zahtjev da bude u blizini majke. " Ispostavilo se da je produktivno mnoge psihoneurotske poremećaje i poremećaje ličnosti kod ljudi promatrati kao odraz narušene sposobnosti stvaranja privrženosti» .

Destrukcija emocionalnih veza u djetinjstvu najjasnije se očituje u poremećajima kao što su sociopatija sa sklonošću delinkvenciji i depresija sa sklonošću samoubojstvu.

Cilj pomoći pacijentu poremećenom privrženošću je vraćanje latentne čežnje za intimnošću i tuge za izgubljenom majkom, kao i ljutnje zbog njezina odlaska. Da bismo to učinili, potrebno je vratiti se na prvu fazu žalovanja sa svom svojom ambivalentnošću osjećaja koji su u trenutku gubitka bili ili isključeni ili previše prolazni. Za psihoanalitičara je važno da s pacijentom uspostavi siguran, pouzdan odnos pun povjerenja. Uglavnom su se analitičari složili s Bowlbyjevim opažanjima o sposobnosti privrženosti dojenčadi, ali su njegovi prigovori teoriji instinkta, njegova konceptualizacija majčinske povezanosti i njegova tvrdnja da dojenče doživljava tugu i patnju na isti način kao odrasli privukli značajna kritika.

Teorija separacije-individuacije Margaret Mahler

Odvajanje je proces kojim dijete postupno razvija intrapsihičku predstavu o sebi koja je različita i odvojena od majčine reprezentacije.

Dok su drugi analitičari ispitivali privrženost majci, Margaret Mahler (1897.–1985.), bečka pedijatrica i dječja psihoanalitičarka, usredotočila se na procese razvoja dijadnih odnosa, a prije svega na odvajanje djeteta i formiranje njegove individualnosti. Profesionalni stavovi Mahlera formirani su pedesetih godina prošlog stoljeća tijekom rada s malom djecom s psihotičnim poremećajima i autizmom. Njezina metoda neposrednog promatranja komunikacije majke i djeteta u prirodnom okruženju, unatoč kritikama suvremenika, dala je značajan doprinos psihoanalizi.

Mahler je svoju pozornost usmjerila na to što točno utječe na formiranje djetetovih intrapsihičkih struktura koje mu u nekim slučajevima omogućuju normalno funkcioniranje neovisno o objektu, au drugim uzrokuju patološke promjene. Pod utjecajem radova Hartmanna i Jacobsona, Mahler je vjerovao da mentalne reprezentacije Sebstva i objekta temeljne su za mentalni razvoj pojedinca. Vjerovala je da, iako dijete može prepoznati različite aspekte vanjskog svijeta, tek postupno ono razvija potpunu mentalnu predstavu majke, kao i jedinstvenu, stabilnu sliku sebe, različitu od svog primarnog objekta ljubavi.

Proučavajući emocionalne veze između djeteta i majke, Mahler je dijadne odnose promatrao kao dinamično jedinstvo suprotstavljenih težnji. S jedne strane, dijete doživljava blisku (uključujući i fizičku) privrženost majci, ali s druge strane, ono se trudi uspostaviti jasne podjele i granice svog Ja.Taj interaktivni proces, koji se odvija kao više ili manje uspješno prevladavanje sukob višesmjerni razvojni trendovi, nazvani procesom odvajanje-individuacija.

Uvjet odvajanje, ili odvajanje, Mahler se odnosi na proces kojim dijete postupno formira intrapsihičku reprezentaciju sebe koja je različita i odvojena od one svoje majke. Riječ je o ne o fizičkom, prostornom odvajanju od roditelja ili o prekidu međuljudskih odnosa, već o razvoju unutarnjeg osjećaja mogućnosti normalnog i punog psihičkog funkcioniranja neovisno o majci. Individualizacija odnosi se na napore malog djeteta da izgradi svoj vlastiti jedinstveni identitet, da percipira vlastite individualne karakteristike, da sebe percipira drugačijim od svih drugih ljudi. U optimalnoj verziji, odnos razdvajanja i individuacije razvija se istovremeno, ali se također može razići zbog kašnjenja ili ubrzanja razvoja bilo kojeg njegovog aspekta.

U kontekstu teorije razdvajanja-individuacije, Margaret Mahler identificirala je specifične faze razvoja objektnih odnosa.

1. Autistična faza počinje biološkim rođenjem i traje otprilike tri do četiri tjedna. U to doba, prema Mahleru, dojenče je zatvoreni sustav, nije svjesno prisutnosti vanjskog svijeta i drugih ljudi oko sebe i ne razlikuje Ja i ne-Ja. Budući da je “drugi” (majka) za njega bezličan, dijete ga ni u tom smislu ne treba. autističan. “Ostalo” je funkcionalno jer je potrebno smanjiti unutarnju napetost. Majčina svrha u ovoj fazi je stvoriti potpuno ugodno i sigurno okruženje za njega, izbjegavajući frustraciju i pretjeranu stimulaciju. Da bi to učinila, majka uvijek mora biti dostupna i brižna, mora slušati potrebe bebe, pokazivati ​​beskrajno strpljenje i ne nametati se. Pritom su majka i dijete u fazi autizma u dubokom psihofizičkom jedinstvu jedno s drugim.

Ako razdoblje autizma prođe dovoljno mirno, majka stvara pozitivan obrazac odnosa za internalizaciju objekta i diferencijaciju predstava sebe i objekta.

2. Otprilike od drugog do šestog mjeseca na pozornicu stupaju i majka i beba normalna simbioza. “Drugi” (majka) još nije odvojiv od djetetovih osjeta tjelesne topline, ugode i fiziološkog zadovoljstva. Mahler vjeruje da je u ovoj predobjektivnoj fazi, kada nema cjelovite i konkretne individualne slike majke, ona kombinirana sa senzualnošću oboje. Postupno, beba počinje intenzivirati potrebu za interaktivnom komunikacijom, kada počinje emocionalno reagirati na majčin osmijeh, zvuk majčina glasa, dodir i razne manipulacije svojim tijelom. To zauzvrat potiče razvoj diferencirane i holističke tjelesne sheme djeteta i holističkog tjelesnog osjećaja jedinstva s majkom. Tako se interpsihičke komunikacijske strukture pretvaraju u intrapsihičke reprezentacije Sebstva i značajnih drugih. Naprotiv, ako su bliske emocionalne veze između majke i djeteta uništene, postoji rizik od razvoja psihotičnih i psihosomatskih poremećaja.

Mahler je opisao normalnu simbiozu kao "iluzorno iskustvo zajedničkih granica", u patologiji koja doseže "halucinatornu, somatopsihičku, temeljenu na svemoći, fuziju bez granica". Osmijeh kao odgovor na pojavu majčinog lica ili plač kad ona nestane označava početak procesa odvajanja, iako, prema Mahleru, potonji djeluje više kao cilj za budućnost, budući da u ovoj fazi slika majke nestaje. samo je dio općeg međuljudskog prostora “majka-dijete”.

Uočavajući značaj faze normalne simbioze, Mahler piše: “ Specifična nesvjesna potreba majke je da iz mnoštva potencijalnih mogućnosti djeteta izabere one koje odražavaju njezine vlastite jedinstvene i individualne potrebe. Majčinske poruke, prenošene na razne bezbrojne načine, stvaraju nešto poput "zrcalnog sustava standarda" kojemu se djetetovo primitivno ja automatski prilagođava» .

Na početku razvoja, kada beba još nije zrela za odvojeni život, simbioza je neophodna za preživljavanje. Istodobno, "produžena" simbioza, koja više ne zadovoljava potrebe djeteta, već osobnu nezrelost same majke, može se pretvoriti u "malignu" i nasilnu, fiksirajući ovisnost i sprječavajući psihičko rađanje ljudske individualnosti. .

Opisane faze pripremaju dijadu za proces separacije-diferencijacije koji se u potpunosti odvija tek u drugoj polovici djetetova života.

3. Faza separacije-individuacije označava korak ka postizanju neovisnosti u dijadi. Mahler je smatrao da proces separacije-individuacije počinje u dobi od četiri do šest mjeseci i uključuje četiri faze razvoja: 1) diferencijaciju; 2) praksa; 3) ponovno okupljanje; 4) postojanost objekta.

Podfaza diferencijacija(4–6 – 10 mjeseci) povezana je s povećanjem sposobnosti senzorne diskriminacije i perceptivne percepcije, zbog čega dijete počinje isticati majčino lice, reagirajući na njega naizmjeničnim smiješkom i plačem. Još jedno otkriće djeteta je razlika između njemu dostupnog i njemu nedostupnog svijeta.

Podfaza vježbe(10–11 mj. – 18 mj.) praćena je otkrićima kroz aktivno istraživanje svemira kroz puzanje i prve korake. M. Mahler to razdoblje naziva početkom “psihološkog rađanja” djeteta. Dijete se prvi put može odseliti i vratiti majci na vlastiti zahtjev, čime se prostor njihove interakcije značajno proširuje. Doživljavajući živopisne osjećaje, dijete eksperimentira s fizičkom udaljenošću, a majka zauzvrat dobiva veću slobodu kretanja. Beba se također počinje aktivnije uključivati ​​u igre s drugom djecom, ali gledajući u smjeru svoje majke ili se povremeno vraćajući k njoj.

Odlučujući trenutak koji definira budućnost mentalno zdravlje dijete je, prema Malleru, podfaza zbližavanje(ponovno sjedinjenje) (15–18 mjeseci – 24 mjeseca). Ovdje se lokomotornoj slobodi dodaje majstorstvo govora, što stvara mogućnost simboliziranja odnosa. Dijadni odnosi se transformiraju, uključujući i treće strane, među kojima posebnu ulogu ima otac. Kao rezultat ovih promjena, povećava se osjećaj samopouzdanja i želja za "odvojenim" postojanjem. Kako se želja i sposobnost za neovisnošću pojačavaju, strah od gubitka majke – potreba za održavanjem pozitivne emocionalne veze s njom – raste. S tim u vezi, majka mora djetetu osigurati istovremeno ispunjenje obiju potreba: pokretanje autonomije i pružanje podrške čak iu onim trenucima kada je dijete odguruje ili plače razočarano.

Mahler naglašava važnost libidinalnog (ljubavnog) a ne odbojno-agresivnog majčinskog stava kako bi se održala vjera u trajno “dobar” objekt. Ako majka nije spremna prihvatiti dijete s njegovim nedosljednim reakcijama, to vrlo vjerojatno može dovesti do razvoja deficitarne ili narcisoidno ranjive slike o sebi. Ako se majčina primarna briga za dijete, njezina funkcija zrcaljenja, pokaže nepredvidivom, nestabilnom, tjeskobnom ili neprijateljskom, tada se proces individuacije djeteta odvija bez pouzdanog i čvrstog oslonca za perceptivnu i emocionalnu provjeru. Rezultat ovoga bit će kršenje primitivnog osjećaja Sebstva» .

Dakle, sposobnost majke da izdrži teret vlastitih i dječjih ambivalentnih osjećaja u situacijama agresije, privrženosti ili negativnosti djeteta jamstvo je normalnog razvoja dijade u cjelini i svakog sudionika ponaosob.

Kao unutarnja stabilna i pozitivna slika(prikaz) sebe i pozitivna slika (prikaz) majke odvojeno, dijete ulazi u fazu postojanost libidnog objekta(između 24. i 30. mjeseca života).

Pod uvjetom da je ova važna razvojna zadaća uspješno realizirana, dijete je sposobno podnijeti fizičku odsutnost majke, „a da je ne izgubi“, iznutra osjećajući njezin podržavajući stav, dakle, održavajući stabilnu i podržavajuću sliku o sebi i obrazac stabilnog , pouzdani ljudski odnosi koji podržavaju.

postignuće libidna postojanost također znači da je postignuta integracija pozitivnih i negativnih majčinskih introjekata. U protivnom, ako integracija nije u potpunosti dovršena, velika je vjerojatnost da dijete koje sazrijeva zadrži (ponekad i do odrasle dobi) dva izravno suprotna i izmjenična obrasca odnosa prema sebi i drugima – ili pretjerano ovisna, nerealna, idealizirana, ili jednako nerealna, ali pak, u suprotnom, neuspješno ovisan, nerealan, idealiziran ili jednako nerealan. neprijateljski, odbacujući, okrivljujući i kažnjavajući. Takvi obrasci — ja i objekt reprezentacije — ako su fiksni, dovode do ozbiljnih poremećaja u objektnim odnosima u odrasloj dobi i povećavaju rizik od osobne psihopatologije.

Puno moderni koncepti Geneza i terapija poremećaja osobnosti u svojim osnovnim odredbama temelji se na teoriji M. Mahlera, koja stvara osnovu za rad s tzv. teškim pacijentima s graničnom i narcističkom patologijom. Koncept M. Mahlera, uz interpersonalnu teoriju shizofrenije G. Sullivana, postavio je teorijske temelje suvremenih sustava psihoterapije objektnih odnosa (H. Kohut i O. Kernberg, J. Masterson i dr.).

Ideje M. Mahlera pridonijele su nastanku suvremene sustavne obiteljske psihoterapije, komunikacijskog koncepta shizofrenije i modela patogene “shizofrenogene majke”. Revizija teorije o razvoju psihopatologije podrazumijevala je i promjenu organizacije psihoterapijskog procesa u čijem središtu nije bio “pacijent na kauču” izoliran od prirodnog okruženja, već obitelj u cjelini.

Škole moderne psihoanalize

Što je moderna psihoanaliza?

“Psihoanalitičar ne smije izraziti želju da bude Englez, Francuz, Amerikanac ili Nijemac prije želje da bude pristaša psihoanalize. On je dužan staviti opće interese psihoanalize iznad nacionalnih interesa."

S. Freud, ožujak 1932., pismo predsjednicima raznih psihoanalitičkih udruženja.

Unatoč činjenici da je, prema Freudu, psihoanaliza trebala dobiti internacionalni karakter, povijest psihoanalitičkog pokreta jasno je pokazala da je, ovisno o zemljama i kulturama, psihoanaliza mogla slijediti najrazličitije smjerove. Osnivanje Međunarodne psihoanalitičke udruge (IPA) od strane Freuda 1910. godine postavilo je sebi za cilj ujediniti, prije svega, liječnike i specijaliste koji nisu povezani s medicinom koji su se okupili da se bave novom disciplinom, a potom i ujediniti nacionalna psihoanalitička društva. U praskozorje povijesti psihoanalize, Beč, Berlin i Moskva bili su veliki glavni gradovi koji su predstavljali ovaj međunarodni psihoanalitički pokret. Povijest XX. stoljeća, koja je preživjela dva svjetska rata, pokazala je da se taj temelj može poljuljati, ali ipak je Freudovo otkriće nesvjesnog i dječje seksualnosti ostalo nepokolebljivo.

Danas su u svijetu jasnije zastupljene tri psihoanalitičke škole: britanska škola psihoanalize, američka škola psihoanalize i francuska škola psihoanalize.

Britanska škola psihoanalize.

Utemeljitelj i voditelj Psihoanalitičkog društva u Velikoj Britaniji bio je Ernest Jones (1878.-1958.). 1901.-1905. završio je školovanje za psihijatra i upoznao se s Freudovim djelom "Eseji o histeriji" (1895.), ovo Freudovo djelo toliko ga je osvojilo da je samostalno proučavao njemački a 1908. upoznaje Z. Freuda: a 1913. osniva Londonsko psihoanalitičko društvo. Ubrzo se društvo pretvorilo u ozbiljnu znanstvenu organizaciju sa značajnim znanstvenim ambicijama. To se prvenstveno očitovalo otvaranjem Instituta za psihoanalizu u Londonu 1924., a 1926. Londonske psihoanalitičke klinike.

Godine 1922.-1926. istraživanje koje je u Berlinu provela Melanie Klein postalo je poznato u Londonu, a ona sama je dobila poziv da održi tečaj predavanja u Londonu. Godine 1926. Jones je nagovorio Klein da ostane u Londonu, gdje se nastanila do kraja života. Prošlo je malo vremena i njezine su teorije postale dominantne u britanskom društvu. Kao rezultat toga, počele su se stvarati teorije i ideje koje mnogi članovi društva nisu dijelili. Ovdje će biti dovoljno reći da se u tom razdoblju promijenila ideja o ulozi libida u britanskom društvu. Više nije služio razumijevanju i opisivanju izvora pogona – naglasak je stavljen na njegovu određujuću funkciju u okviru objektne orijentacije. To je značilo da u kliničkom radu, mnogo višu vrijednost dano je objektnim odnosima promatranim unutar prijenosa. Ovaj karakterističan naglasak u teoriji libida specifično je obilježje britanske psihoanalize.

U tom razdoblju, pod utjecajem Kleina, posebna se pozornost počela pridavati agresivnim i sadističkim manifestacijama razvoj djeteta, to je također bila razlika između Britanskog društva i drugih psihoanalitičkih udruženja. U samoj Kleinovoj skupini fokus teorijskih formulacija i kliničkih razvoja sve je više postajao uloga dječjeg sadizma i razvoj njegovih neutralizirajućih obrambenih mehanizama. Ova orijentacija imala je određeni utjecaj na daljnji razvoj Britanskog psihoanalitičkog društva.

Krajem 1930-ih Britaniju je preplavila bujica psihoanalitičara koji su bježali s kontinenta. Vrhunac toga bio je Freudov potez, koji su pripremili Jones i drugi članovi društva (prvenstveno Maria Bonaparte). Godine 1938. s obitelji i najbližim prijateljima seli se u Englesku. U početku ovaj događaj nije imao izravan utjecaj na Britansko psihoanalitičko društvo jer je sve ostalo u sjeni izbijanja Drugog svjetskog rata.

Glavni sukob bio je u tome što su mnogi članovi Britanskog društva, čak i prije nego što se Bečka grupa preselila u Englesku, podržavali stavove Melanie Klein. Članovi Bečke grupe, uključujući Freudovu kćer Annu Freud, koja je ostala u Londonu, nisu se slagali s idejama Melanie Klein. Međutim, otkrili su da je moguće spojiti ideje koje je zagovarala Melanie Klein o razvoju djeteta i ulozi objektno usmjerenog sadizma koji se već manifestirao u djetinjstvu s klasičnom teorijom psihoanalize. Drugi psihoanalitičari među pridošlicama, poput Mikaela Balinta, nisu u potpunosti prihvatili stavove bečke škole, ali se nisu mogli pridružiti školi Melanie Klein.

Naposljetku je ovo sučeljavanje rezultiralo nizom rasprava. Sukob je bio izrazito akutan, obje su strane u Freudovim djelima pokušavale pronaći argumente i opravdanja za svoje stavove. Prije svega, sport je bio o dobi početka Edipovog kompleksa, podrijetlu super-ega i ulozi nagona smrti. O tim problemima i danas se vode rasprave. Ipak, društvo se nije raspalo, budući da se moglo dogovoriti da svaki mladi psihoanalitičar mora pripadati jednoj ili drugoj skupini kako bi nastavio školovanje. Od tada je britanska psihoanalitička zajednica podijeljena u tri podskupine. Prva se obično naziva Kleinova grupa ili grupa A. Sastoji se od psihoanalitičara koje su obučavali Kleinovi pristaše i oni su ih analizirali.

Bečka grupa formirana oko Anne Freud, a potonja koja se pojavila na britanskoj pozornici nazivana je "B grupa", ponekad jednostavno zvana "Freudova grupa".

Svaka skupina razvila je posebne oblike treninga. Klein Group proširila je svoj utjecaj prvenstveno na Južna Amerika a posebno u Argentinu. Grupa B s Annom Freud dala je najznačajniji doprinos daljnjem razvoju psihoanalitičke teorije.

Druga linija razvoja seže do nezavisne grupe, čiji je jedan od najpoznatijih predstavnika bio D.V. Winniktott. Razvio je vlastite produktivne koncepte o ranom odnosu majke i djeteta, kao i teoriju regresivnog transfera.

(U članku se koristi materijal iz djela: “Psihoanaliza u Velikoj Britaniji” Christophera Darea. U knjizi. Enciklopedija dubinske psihologije. T.2. M., 2001. (monografija). str. 550-557).

Američka škola psihoanalize

Ni u jednoj drugoj zemlji psihoanaliza nije primljena tako rano i tako povoljno, i nigdje nije stekla takvu popularnost kao u Sjedinjenim Državama. Već u razdoblju prije Prvog svjetskog rata liječnici su prepoznali i promovirali psihoanalizu u okviru tzv. “psihoterapijskog pokreta”. Freudova psihoanaliza, odnosno njezina amerikanizirana inačica, proučavana je na medicinskim fakultetima i pronađena praktičnu upotrebu u klinikama.

Nakon Prvog svjetskog rata, tijekom burnih dvadesetih, psihoanalitički pojmovi kao što su "otpor", "fiksacija" i "Edipov kompleks" bili su vrlo česti u razgovorima. Psihoanaliza je postala moderna, a deseci "divljih" psihoanalitičara otvorili su privatne prakse u velikim gradovima.

Istodobno su američki liječnici koji su se ozbiljno zanimali za psihoanalizu uspostavili prve kontakte s predstavnicima europskog psihoanalitičkog pokreta. Putovali su u Beč i Berlin kako bi tamo obavili obrazovnu analizu i stekli obrazovanje u već uspostavljenim institutima. Očita prijetnja prelaska psihoanalitičke djelatnosti u ruke analitičara koji nemaju medicinsko obrazovanje potaknula je američke psihoanalitičare da zabrane pristup psihoanalitičkom obrazovanju nemedicinarima. S europskim psihoanalitičarima vodile su se žestoke rasprave o tome imaju li nemedicinari pravo baviti se psihoanalizom.

Početkom 1930-ih u Sjedinjenim Državama osnovani su prvi obrazovni psihoanalitički instituti. Psihoanalitičke udruge stvorile su federaciju 1932. godine, nazvanu American Psychoanalytic Association (APA). Godine 1933. počelo je iseljavanje psihoanalitičara njemačkog govornog područja. Emigracija židovskih psihoanalitičara proganjanih u Austriji, Njemačkoj i Mađarskoj ojačala je američku psihoanalizu, ali je izazvala mnoge unutarnje probleme. Krajem tridesetih godina središte psihoanalitičkog pokreta seli se iz Beča i Berlina u SAD. Godine 1938. američki psihoanalitičari proglasili su “Deklaraciju neovisnosti”. To je značilo da se više nisu željeli službeno podvrgavati europskoj psihoanalizi i njezinu tijelu, Međunarodnom psihoanalitičkom udruženju.

Godine 1942. američka psihoanaliza prvi put se susreće s prvim disidentskim pokretima u svojoj sredini, da bi se 1946. konačno oblikovala kao autonomna nacionalna psihoanalitička udruga.

Nakon Drugog svjetskog rata Međunarodna psihoanalitička udruga pomirila se s neovisnošću Američke psihoanalitičke udruge. APA je izrasla u najveću psihoanalitičku udrugu u zemlji. Broj njegovih članova kontinuirano se povećavao sve do 1960. godine. Nakon toga, rast APA-e je zastao, a američka psihoanaliza suočila se s ozbiljnim poteškoćama. Bio je kritiziran s različitih strana, popularnost mu je naglo opala. Ta se kriza, čini se, do danas nije produžila.

Želio bih ukratko razmotriti najzanimljivije trenutke u povijesti formiranja američke psihoanalize.

Američku verziju Freudove psihoanalize, koja je dominirala do 1920. godine i izazvala veliko iznenađenje među Europljanima, treba shvatiti u kontekstu takozvanog “progresivnog pokreta” koji se pojavio na prijelazu stoljeća i nastavio do Prvog svjetskog rata.

Američku verziju Freudove psihoanalize, koja je dominirala do 1920-ih i izazvala mnogo zbunjenosti među europskim psihoanalitičarima, treba shvatiti u kontekstu takozvanog "progresivnog pokreta" koji se pojavio na prijelazu stoljeća i nastavio sve do Prvog svjetskog rata

“Progresivni pokret” nastao je zajedničkim naporima mnogih političara, novinara, pisaca, sociologa, liječnika itd. Tijekom razdoblja brze industrijalizacije i ekonomske ekspanzije, "progresivci" su govorili o padu američkog morala. Borili su se protiv korupcije i zlouporabe ovlasti u veliki posao i u politici informirao javnost o “pravom licu” Amerike, o siromaštvu u veliki gradovi i industrijskih područja, apelirali su na zakonodavstvo, demokratsku svijest i osjećaj odgovornosti svakog građanina, nadajući se povratku izgubljenih etičkih vrijednosti kroz „samopoboljšanje“ i društvenu i gospodarsku transformaciju.

U medicini, od otprilike 1904. godine, "progresivni pokret" poprimio je oblike "pokreta socijalne higijene" i "psihoterapeutskog pokreta".

“Pokret za socijalnu higijenu” nastao je kada je postalo jasno da su spolno prenosive bolesti raširene u Sjedinjenim Državama. Društvo se nadalo da će se s njima nositi kroz spolni odgoj djece i pozivanje na moral u svakodnevnom životu.

“Psihoterapijski pokret” je, s jedne strane, nastao kao reakcija na klasičnu neurologiju i psihijatriju, as druge strane, smatran je dijelom progresivnog pokreta. Psihoterapeuti su se pobunili protiv dogmi nasljeđa i degeneracije i protiv Kraepelinove “klasifikacije manija”. Glavna pozornost počela se pridavati adaptivnim sposobnostima pojedinca, a od početka stoljeća - isprva bez utjecaja Freuda - stručnjaci su počeli tražiti uzroke psihotičnih i neurotičnih poremećaja u samom životu, u njegovim zbivanjima. , okoliš, obrazovanje i razvijanje odgovarajućih metoda psihoterapije.

Na temelju rada francuskog psihijatra Bernheima, Boris Sidis razvio je sugestivnu terapiju; Adolf Meyer, jedan od utemeljitelja "dinamičke psihijatrije", stvorio je "psihobiologiju"; Morton Prince govorio je o "preodgoju". Vrlo je popularna bila i “terapija uvjeravanja” švicarskog psihijatra Du Boisa. Hipnoza je izazvala manje zanimanja u Sjedinjenim Američkim Državama, prvenstveno zato što mnogi pacijenti, kako se ubrzo pokazalo, nisu bili podložni hipnozi.

Vodeći psihoterapeuti poput Putnama, Princea, Meyera, Hocha i Whitea odabrali su Freuda i psihoanalizu 1905. godine. Psihoanaliza je uvrštena u “progresivnu medicinu” i predstavljana je kao sredstvo moralnog otrežnjenja i preodgoja. Svi su se nadali da će psihoanaliza, kao i drugi oblici psihoterapije, nadvladati sve veću asocijalnost, nemoral i dehumanizaciju društva i dati polazišta za reforme u obrazovanju, socijalnom radu, kaznenom pravu itd.

Također, “psihoanalitičari” ili, točnije, liječnici povezani s psihoanalitičkim udrugama pridonijeli su specifično američkom tumačenju psihoanalize. U svojim znanstveno-popularnim publikacijama, provodeći didaktičke svrhe, isticali su društveno-politički i etički značaj psihoanalize, koji Freud nije imao u vidu i s kojim se teško mogao složiti.

Psihoanaliza je bila pojednostavljena i "bezopasna". Pragmatično orijentirani liječnici nisu imali previše interesa za psihoanalitičku teoriju, koju je Freud također stalno revidirao. Prožeti optimizmom “progresivne medicine”, mnogi su vjerovali da je bit psihoanalitičke teorije i terapije transformirati infantilne, nemoralne i egoistične porive (potonji su bili osobito česti u Sjedinjenim Državama) u društveno vrijedne, uzvišene, moralne i altruističke tendencije. kroz sublimaciju i osudu . Nagoni se moraju ukrotiti uz pomoć psihoanalize, a rezultat mora biti pristojno i demokratsko ponašanje, koje čini nepotrebnim zajednički život ljudi regulirati autoritarnim mjerama.

Posvuda se isticala socijalizacijska funkcija Edipova kompleksa. Priznajući Freudov koncept “načela stvarnosti”, ono je shvaćeno u smislu društvenog konformizma i društvene korisnosti. Sve povijesti slučajeva imale su sretan završetak s buđenjem sposobnosti sublimacije i prilagodbe i služenja općem dobru. U popularnim izvještajima tema seksualnosti ili se uopće nije doticala ili se nije naglašavala.

I tek nakon Prvog svjetskog rata, kada su američki liječnici počeli studirati u Berlinu i Beču, razočaravši se u “progresivni pokret”, počeli su se približavati psihoanalitičari frojdovske i američke verzije analize.

Na prijelazu stoljeća Freud je u Sjedinjenim Državama bio poznat prvenstveno kao neurolog. Ona njegova djela, koja su postavila temelje psihoanalizi, nisu privukla pozornost sve do 1905. godine; Indijanci, koji nisu vidjeli razloga za pokazivanje lojalnosti Freudu, nisu razumjeli europski “klanizam”, štovanje Učitelja i, na naprotiv, bili su ponosni na činjenicu da se nisu osjećali povezani ni s jednom školom niti s bilo kojom vlašću. Ovo stajalište, svojstveno većini ranih američkih psihoanalitičara, kasnije je dovelo do neslaganja među američkim analitičarima, kao i između američke i europske psihoanalitičke zajednice.

Godine 1911.-1917. bile su razdoblje konsolidacije psihoanalize u medicini. Psihoanalitičari na lijevom krilu Američke liječničke udruge, koji su osjećali da pripadaju "progresivnom pokretu", počeli su razvijati specifično američku verziju Freudove psihoanalize. Do izražaja su došli “bezopasni” i “optimistični” aspekti psihoanalize koji su se podudarali sa zadaćama progresivnog pokreta. Suprotno tome, mogućnost "prisilnog ponavljanja" u osnovi transfera, ideja o "oceubojstvu" (iz Totema i tabua) su odbijeni, a Freudove izjave o sadizmu i transformaciji ljubavi u mržnju su zanemarene.

Freudov "pesimistički" pogled na kulturu također je ispravljen: društvena reforma ili mijenjanje pojedinaca putem psihoanalitičke terapije dovelo bi želje pojedinca u sklad s društvenim normama.

U popularnim izlaganjima kojima su se bavili svi psihoanalitičari tema seksualnosti je ili potpuno izostavljena ili je izgubila svoju hitnost.

Psihoanalitičari nisu bili “blaćeni” ni u stručnim krugovima ni u javnom mnijenju. Postojala su značajna neslaganja, ali psihoanalitičari su mogli nesmetano raditi pod neanalitičkim nadređenima i liječiti pacijente koje su im uputili njihovi kolege nepsihoanalitičari.

Psihoanalitička terapija provodila se na doista neortodoksan način. Američki liječnici nisu prihvaćali osnovne uvjete analitičke situacije, koji su bili poznati već 1915.: kauč, dnevni plaćeni sati, “analitički položaj”. Američki psihoanalitičari bili su mnogo aktivniji u terapiji, potičući modificirane oblike liječenja. Tome pridonosi i činjenica da su tijekom rada na klinikama radili s drugačijim pacijentima od svojih europskih kolega, odnosno uglavnom s psihotičnim pacijentima.

Stoga ih je Freudov terapeutski pesimizam u pogledu psihoze također zaprepastio, osobito u obliku u kojem ga je Freud formulirao u Uvodu u narcizam (1914.). Također je bilo teško američkim psihoanalitičarima držati korak s velikim promjenama i poboljšanjima u psihoanalitičkoj teoriji i praksi, o kojima se raspravljalo u Freudovom članku o narcizmu iu metapsihološkim radovima iz 1915. godine. Izvješća o aktivnostima koje su američki psihoanalitičari objavili u europskim časopisima jasno su pokazala da nisu pratili promjene u teoriji i metodologiji.

Budući da Sjedinjene Države nisu imale Freudove učenike, mnogo se nade polagalo u dopisivanje, povremene posjete i međunarodne psihoanalitičke kongrese, koji su se održavali svake dvije godine.

Američki psihoanalitičari imali su posebne poteškoće i zato što nisu vidjeli mogućnost podvrgavanja edukacijskoj analizi.

Nesuglasice unutar američke psihoanalize nastale su i zbog “otpadništva” Adlera i Junga.

Tako se psihoanaliza etablirala u Sjedinjenim Američkim Državama, ali se istodobno znatno udaljila od europske Freudove psihoanalize. Od 1915. kontakti između Europe i Amerike postajali su sve rjeđi i potpuno su prestali 1917., kada su Sjedinjene Države ušle u Prvi svjetski rat.

Ako je u Europi nakon Prvog svjetskog rata psihoanaliza nastavila nailaziti na očito neprijateljstvo, u Sjedinjenim Državama 1920-ih i 1930-ih uživala je popularnost kakvu više nikada neće postići. Psihoanaliza je postala moderna.

Prije Prvog svjetskog rata psihoanalizu je promicao uglavnom "progresivni pokret". Prvi svjetski rat zaustavio je “progresivni pokret”, a s njim i psihoterapijski pokret. Svi su bili umorni od pompoznih, idealističkih, moralizatorskih poziva, osjećali su razočaranje i ozlojeđenost. Intelektualci u velikim gradovima, predstavnici "Užarenih dvadesetih", osvrtali su se na "progresivni pokret" kao posljednji pokušaj konzervativci. Cinično su govorili o njegovim zadaćama, jer su za njih politika i povijest postale “podvala”, prazno brbljanje. Suprotno tome, tradicionalistički restauratori povezani s ruralnom i malogradskom Amerikom smatrali su "progresivni pokret" previše "naprednim". Nakon Prvog svjetskog rata psihoanaliza dobiva nove funkcije. Prije rata služio je “samousavršavanju” i “društvenom boljitku”, a sada je u rukama nove generacije intelektualnih boema postao instrument “samoopravdanja”, “igračka bogataša i intelektualaca, subjekt stalnih rasprava u kafićima i salonima” (Hoffmann 1959, 59).

Psihoanaliza se doživljavala kao obećanje individualnog oslobađanja od ograničenja i tabua društva. Cvjetao je antipuritanizam, koji se dopadao Freudu. Koncepti "skrivenog ja" i "kreativnosti" bili su rašireni posvuda: srž osobnosti sastoji se od narcisoidnih, egoističnih, moći gladnih, nemoralnih i iracionalnih tendencija. Njihov odgovor i uklanjanje smatralo se putem do sreće i zdravlja.

Svi su pohrlili u psihoanalizu. A psihoanalitičari su postali redoviti posjetitelji poznatog salona Mabel Dodge Stern, gdje su se okupljali najbolji umovi društva. Publika je željno slušala vijesti o bohemiji, a njezina reakcija na psihoanalizu Freudu bi se činila krajnje neočekivanom - bilo je to oduševljenje! Samo su tradicionalisti odbacili psihoanalizu, jer se ona “u ime znanosti” okreće nemoralu i neprijateljstvu prema vjeri i kulturi.

Novine su objavljivale detaljne razgovore s psihoanalitičarima (Adler, Brill, Wittels, Ferenczi, Freud i dr.), kao i izvještaje pacijenata o njihovoj terapiji. Novinari su hrlili u Beč, moleći “genija” da im kaže barem koju riječ. Pojavila se nova vrsta časopisa, poput True Story Magazines, namijenjenih objavljivanju intimnih, anonimnih ispovijesti. Hollywood se dva puta obratio Freudu oko snimanja filma o psihoanalizi, “koji bi uređivao profesor Freud i koji bi izlagao osnove njegova učenja” (Hoffman 1959., 68). Telegram s Freudovim odbijanjem ponude tvrtke Goldwyn postao je “senzacija”. Chicago Tribune je 1924. ponudio Freudu bilo kakvu naknadu plus cijenu posebno unajmljenog broda da dođe u Chicago, ispita dvojicu mladića optuženih za ubojstvo i dokaže njihovu nevinost.

Tržište knjiga bilo je preplavljeno sekundarnom literaturom o psihoanalizi. U jednoj njujorškoj trgovini uspjeli smo izbrojati preko dvjesto knjiga na ovu temu. 1920.-1921. prodano je gotovo 12 000 primjeraka Freudovih Predavanja o uvodu u psihoanalizu (1916./1917.).

Sam Freud je, zbog teške ekonomske situacije nakon rata, planirao 1920. godine napisati javni članak za jedan američki časopis. Obratio se svom nećaku Edwardu Bernaysu, koji je živio u Americi, i predložio naslov: “Nemojte koristiti psihoanalizu u polemici”. Bernays je započeo pregovore s časopisom Cosmopolitan. Časopis je ponudio Freudu tisuću dolara za neku temu od interesa za čitateljstvo, poput: “Psihološki položaj žene u kući”, “Psihološki položaj supružnika u domu” itd. Freud je ili ovaj konkretan prijedlog, ili samu činjenicu da mu se može dati tema, shvatio kao uvredu i glatko odbio.

Popularizacija psihoanalize proširila se i na psihoanalitičku terapiju. U New Yorku je do 1920. godine bilo oko pet stotina "psihoanalitičara" koji nisu imali nikakvu obuku i dva neslužbena instituta.

U 1930-ima, zanimanje opće javnosti za psihoanalizu počelo je slabjeti. Globalna ekonomska kriza koja je započela slomom burze 1929. godine više nije ostavljala mjesta individualističkom "pretraživanju duše".

Razdoblje prije Drugog svjetskog rata proteklo je pod sloganom “ društvena kontrola" Gospodarska i strukturna kriza bez presedana dočekana je opsežnim zakonodavnim i reformskim naporima. Psihoanaliza nikako nije mogla pomoći u rješavanju hitnih problema. Isprva su ga pokušavali povezati s marksizmom u nadi da će pomoći otkriti i ukloniti probleme kapitalističkog društva (vidi članak E. Federna). Istodobno, na sceni se već pojavio biheviorizam, pogodniji za ispunjavanje zadataka društvene kontrole.

Postupno je psihoanaliza nestala iz javnosti. No prije Drugog svjetskog rata uspio je ući u psihologiju (klinička psihologija, psihologija ličnosti, psihologija motivacije, razvojna psihologija, socijalna psihologija i dr.), te u sociologiju i antropologiju (Cooley, Mead, Benedict, Kardiner, Parsons). , itd. .d.). Freuda je, primjerice, vodeći povjesničar psihologije Boring (1950.) svrstao među četiri “najveće ličnosti” američke psihologije. No, priznavanje psihoanalize kao društvene znanosti još uvijek nije presudno utjecalo na daljnji razvoj same psihoanalize, budući da je u Sjedinjenim Američkim Državama psihoanalitičko obrazovanje još uvijek nedostupno osobama bez medicinskog obrazovanja.

Između 1919. i 1932. američki psihoanalitičari pod vodstvom Brill-a, Oberndorfa, Whitea, Jelliffea i Coriata raspravljali su sa svojim europskim kolegama. S jedne strane, američki psihoanalitičari tražili su zbližavanje, temeljito proučavajući Freudovu teoriju i tehniku, nastojeći prevladati svoje znanstveno zaostajanje, te Freudova nova djela (“Beyond the Pleasure Principle”, 1920; “I and the Id”, 1923; “ Inhibicija, simptom i strah”, 1926. itd.) izazvala je žestoku raspravu. S druge strane, Amerikanci su se distancirali od europske psihoanalize u pitanjima profesionalne organizacije. Američki psihoanalitičari odbacivali su nemedicinsku psihoanalizu, smatrajući da samo liječnici imaju pravo i sposobnost provoditi psihoanalitičku terapiju. Drugi izvor neslaganja bila je uočljiva i dugogodišnja težnja američke psihoanalize prema neovisnosti. Američki psihoanalitičari nisu htjeli vidjeti svoju udrugu kao "satelit" europske znanosti i percipirali su Freudov klan s pomiješanim osjećajima.

Oko 1930. američki psihoanalitičari počeli su pronalaziti zajednički jezik s europskom psihoanalizom. Međutim, čak i 1930. Freud je još uvijek bio nezadovoljan svojim američkim kolegama. Napisao je iznenađujuće neprijateljski popratni članak svezaka o psihoanalizi, Medical Review of Reviews. Njegovo obrazloženje ticalo se ne samo američke psihijatrije, već i američke psihoanalize: “Često čujem da je psihoanaliza vrlo popularna u SAD-u i da tamo ne nailazi na tako tvrdoglav otpor kao u Europi. Međutim, moju radost ovom prilikom pomutile su mnoge okolnosti... Iako Amerika ima mnogo sposobnih analitičara i barem jednog autoriteta u osobi dr. A. A. Brilla, doprinos ove daleke zemlje našoj znanosti ostaje mršav i sadrži malo toga je novo. Psihijatri i neurolozi često koriste psihoanalizu kao terapeutsku metodu, ali općenito pokazuju malo interesa za znanstvena pitanja i kulturni značaj psihoanalize. Američki autori i liječnici često pokazuju nezadovoljavajuće poznavanje psihoanalize. Ponekad se pokaže da znaju samo imena i neke pojmove, ali to ih, međutim, ne sprječava da s povjerenjem iznose svoje mišljenje... U drugim slučajevima stvaraju zbrku psihoanalize i drugih teorija i iznose kao dokaz svoje širinu činjenica koja zapravo samo ukazuje na nedostatak zdravog razuma.”

Nedostatak obrazovanja koji se osjećao u krugovima američkih psihoanalitičara potaknuo je neke od njih da se 1920. obrate Freudu sa zahtjevom da dođu u New York na šest mjeseci kako bi održali tečaj i nekoliko seansi psihoanalize. Zajamčena mu je naknada od 10.000 dolara. Freud je brzojavno odgovorio: "Nisam zadovoljan." Tada su (od 1919.-1920.) američki liječnici počeli dolaziti u Berlin i Beč. Sudjelovali su na predavanjima i seminarima namijenjenim "kandidatima". Godine 1920. u Berlinu se pod vodstvom Eitingona otvorio prvi obrazovni institut, poliklinika. U Beču je 1922. godine osnovana ambulanta pod vodstvom Hichmanna. U međuvremenu je Freud analizirao deset američkih kandidata (uključujući Oberndorffa, A. Sterna, Frinka, M. Meyera, Blumgarta, Polona, ​​Kardinera).

Psihoanaliza, koja se prakticira u Beču, ostavila je veliki dojam na Amerikance. Mnogi od njih godinama su se bavili “psihoanalizom” i nisu mogli prihvatiti Freudov autoritarizam. S druge strane, uvjerili su se u vrijednost sustavnog obrazovanja. Kako izvještava Oberndorf, očiti rezultat analize treninga bio je da su po povratku u Sjedinjene Države svi liječnici nabavili kauče.

Prvi korak prema standardizaciji i poboljšanju obrazovanja učinjen je 1923. godine u New Yorku. Pojava Freudove knjige "Ego i id" (1923.) gotovo je dovela do raskola među američkim psihoanalitičarima. Mladi članovi njujorškog društva, školovani u Europi, zamjerali su svojim starijima nemogućnost praćenja razvoja Freudove teorije. Od sada se više nije bilo moguće ograničiti na “staru” teoriju libida; bilo je potrebno asimilirati novi koncept Sebstva i strukturnu teoriju, a time i promjene u psihoanalitičkoj tehnici koje su iz njih proizašle.

Godine 1938. Međunarodno psihoanalitičko udruženje bilo je obeshrabreno proglašenjem neovisnosti američkih psihoanalitičara. Na prvom poslijeratnom kongresu u Zürichu (1949.) Međunarodna psihoanalitička udruga (danas Međunarodna psihoanalitička udruga (MPI)) suočila se s promijenjenom situacijom i autonomijom. APA .

Općenito ime postfreudovske američke psihoanalize je "self-psihologija", koja se nakon Drugog svjetskog rata postupno identificirala s "mainstream" psihoanalizom razvijenom u APA . Self-psihologija je opća oznaka za različite smjerove: self-psihologija, s jedne strane, uključuje pristaše Hartmanna i Rapaporta - predstavnike "teorijski orijentirane" self-psihologije, s druge strane, "kliničare".

Erikson zauzima poseban položaj u odnosu na psihologiju Jastva. Svoje ideje ne iznosi u okvirima opće teorije psihoanalize i metapsihologije i ne povezuje ih s idejama Klinička psihologija J. Erikson se distancirao od biološke konceptualizacije funkcija Ja, koncepata stvarnosti i adaptacije Hartmannove psihologije Ja i, prema drugim klasičnim analitičarima, gotovo je “disident”.

Psihologija sebstva, koju su razvili Hartmann i Rapaport, razlikovala se od "psihologije id" i "psihologije nagona" po tome što je davala veću važnost sebi i stvarnosti u mentalni razvoj i određivanje ponašanja. Ispitivale su se determinante ponašanja koje su bile udaljene ili oslobođene od nagona, te je naglašeno da mentalni procesi, uz funkciju zaštite, mogu imati i funkcije kontrole ili prilagodbe. Tako se psihologija ega suprotstavila redukcionizmu koji je sve svodio na nagone, kao i jednostranom tumačenju ponašanja u smislu obrane.

Novi klinički pristupi razvoju Sebstva, identiteta, identifikacija, Ja-ideala itd., koji su uvelike nastali pod utjecajem Hartmannovih ideja, promijenili su shvaćanje klasičnih neuroza (histerija, opsesivna neuroza, fobije, depresija), ženske seksualnosti. 26, latentna i adolescencija, kao i koncepte glume, regresije, transfera, kontratransfera i otpora. U brojnim publikacijama slika bolesti, faze razvoja i sl., prethodno opisana sa stajališta psihologije nagona, sada se počela razmatrati u aspektu psihologije sebe.

Klinička teorija s pojavom psihologije počela sam se oslanjati na nove izvore informacija – promatranje djece i dječju terapiju. Služile su kao sredstvo za ispravljanje rekonstruktivno formuliranih hipoteza o mentalnom razvoju.

(U članku se koristi materijal iz djela: Ulrike May “Psihoanaliza u SAD-u”. U knjizi. Enciklopedija dubinske psihologije. T.2. M., 2001. (monografija). str. 491-535).

Francuska škola psihoanalize .

U Francuskoj je psihoanaliza rođena 1926., istodobno s osnivanjem Pariškog psihoanalitičkog društva, nakon čega je 1927. uslijedilo formiranje "Revue Francaise de Psychanalyse- "Francuski psihoanalitički časopis", koji danas predstavlja jednu od najznačajnijih psihoanalitičkih publikacija. U to doba, unatoč činjenici da je Pariško psihoanalitičko društvo uključivalo samo nekoliko psihijatara, i vrlo uzak krug ljudi koji nisu bili izravno povezani s medicinom, na primjer, slavnu princezu, suprugu Georgea od Grčke: rođenu Marie Bonaparte, društvo brzo se razvila zahvaljujući svojim plodnim aktivnostima psihoanalitičara čija su imena postala poznata odmah nakon Drugog svjetskog rata, a to su Jacques Lacan (1901-1981), Sacha Knight (1901-1977), Daniel Lagache (1903-1972). Vrlo brzo Jacques Lacan natjerao je na obračun sa svojom nimalo konformističkom osobnošću, što je intrigiralo, zavodilo i zabrinjavalo njegove tadašnje kolege. Iako je u nekim trenucima velika slava Jacquesa Lacana navela mnoge da psihoanalizu u Francuskoj povežu s njegovim teorijama, bilo bi potpuno netočno poistovjetiti francusku psihoanalizu s radom ovog istraživača.

Godine 1953. ostavka Jeana Lacana i Daniela Lagachea iz Pariškog psihoanalitičkog društva potaknula je mnoge kolege da slijede njihov primjer i imala je snažan utjecaj na daljnji razvoj psihoanalitičke misli. Psihoanalitičari koji su napustili Pariško psihoanalitičko društvo prvo su se ujedinili u Francusko psihoanalitičko društvo, u kojem su se kasnije počela suprotstavljati dva pokreta (Lacan i Lagache). Posebno su se pridržavali različita mišljenja u vezi s izobrazbom psihoanalitičara i uvjetima za priznavanje Francuske psihoanalitičke udruge, koja je kasnije postala dijelom Međunarodne psihoanalitičke udruge (IPA). Jean Lacan odlučio je stvoriti vlastito društvo - Freudovsku školu, koju IPA nikada nije priznala zbog uvjeta prakse za školovanje stručnjaka koji su u njoj postojali.

Francuski psihoanalitičari pridonijeli su svjetskoj psihoanalizi mnogim originalnim idejama koje pomažu boljem razumijevanju stanja pacijenta. Jedna od takvih ideja je ideja « Dijete dana i Dijete noći». Ovaj koncept koji su razvili Denise Braunschweig i Michel Feng (1975.) donio je značajan uvid u koncept razumijevanja majke i djeteta. U svojoj knjizi “Noć, dan” oni tvrde da je za puni razvoj djeteta važan par supruga i muža u kojem postoji punopravni ljubavni odnos jedno s drugim. Ako se to ne dogodi i nema punopravnog odnosa ljubavi između roditelja, već su naprotiv vrlo sukobljeni, tada majka riskira da nesvjesno koristi dijete kao seksualni i narcisoidni objekt za sebe. Tada dijete postaje “dijete noći”.

Ako majka želi da se dijete potpuno razvije, treba slijediti njegove želje, a ne on zadovoljavati njezine seksualne potrebe. Da bi to učinila, mora voljeti i biti voljena, odnosno biti u dovoljno zadovoljavajućem seksualnom odnosu s djetetovim ocem. Prisutnost oca-muža omogućuje biti majka za svoje dijete, ulažući u njega kao „dijete dana“.

Michelle Feng promatra izmjenu dana i noći kao ritam prisutnosti i odsutnosti majke za dijete. Danju - s njim, a noću - s djetetovim ocem. Ponavljanje dana i noći događa se uz istovremeno postupno formiranje edipalne strukture. On uvodi koncept "cenzure ljubavnice" - majčino lišavanje svog djeteta: ona ga stavlja u krevet i postaje seksi žena za muža, što podupire djetetovu stvarnu ili imaginarnu konstrukciju roditeljskog erotskog para, koji, prema Feng-u, služi kao glavna pozornica djetetove individualizacije.

"Cenzura ljubavnice" omogućuje otkrivanje autoerotizma (benignog i nedestruktivnog ako slijedi nakon primarne narcističke faze u kojoj je majka dovoljno zadovoljavajuća) i može poslužiti kao uvod u svaki fantazmatski život.

Za majku koja ulaže u "dijete noći", dječak ili djevojčica postaju nesvjesna zamjena za muškarca - oca - kao objekt seksualne želje.

Još jedan zanimljiv koncept koji se koristi u francuskoj psihoanalitičkoj školi je metafora zrcala, koju je predložio Sigmund Freud. Ogledalo - pozicija psihoanalitičara u odnosu na pacijenta - ne smije biti hladna i distancirana.Par pacijent-analitičar na neki način podsjeća na sukob Meduze i Perzeja. Perzej je uspio izbjeći da bude pretvoren u kamen tako što nije gledao u nju izravno, već samo u njezin odraz u svom štitu, koji je bio zrcalo. Gledajući njezin mentalni prikaz, mogao je pobijediti. To otkriva važno značenje psihoanalitičke metafore zrcala za poziciju analitičara – uzimajući u obzir svijet reprezentacije. To nisu izravne i neposredne percepcije, koje mogu biti nametljive i bolne za obje strane. Psihoanalitičar mora znati koristiti „Persejev štit“, prihvatiti pacijentove afektivne projekcije bez osjećaja narcističke rane i biti sposoban nastaviti odnos kako bi olakšao transformaciju pacijentovih afekata, povezujući ih kroz vlastite psihološke reprezentacije i prenoseći te pacijentu u obliku tumačenja.

I posljednja stvar koju bih želio razmotriti u pregledu francuske psihoanalitičke škole je koncept psihološke himere Michel de M’ Yuzana.

Himera je mješavina oba sudionika, pacijenta i psihoanalitičara, proizvod koji ne pripada u potpunosti ni jednom ni drugom. Himeru stvara psihoanalitičar tijekom seanse putem “paradoksalnog načina funkcioniranja”, kada ona postaje periferija pacijentove svijesti. Kao što Gérard Belle prikladno kaže, “himera se stvara u zonama sjene gdje identitet nije ljubomorno čuvan. To je sporna točka.”

Psihoanalitičar Bernard Cherve opisuje kako se pacijentovo prošlo iskustvo obnavlja u analitičkoj situaciji ako i analizirani i njegov analitičar počnu osjećati fluktuacije u sebi - fluktuacije u identitetu, popraćene čudnom tjeskobom; više ili manje blaga depersonalizacija; ponekad doživjeti čak i primitivnija stanja kada bi se dijete moglo osjećati kao dio Drugog. Tijekom seansi, analitičar nastoji istražiti aspekte pacijentove psihičke stvarnosti: seksualni, narcisoidni, samoidentitet. Međutim, prema de M’ Yuzan, susret s njima, njihovo prepoznavanje i interakcija s njima postaje moguć za analitičara pod uvjetom da si dopusti ulazak u simetričnu fluktuaciju identiteta, sve do stanja infantilne zbunjenosti, bliskog traumatičnoj situaciji, a time i opasnosti.

Točno mjesto za analitičara u ovom slučaju je mjesto slušatelja na "ustima nesvjesnog". Psihoanaliza se tada provodi od izrečenog do onoga što se čulo u identifikacijskom spoju, miješanju. Kako je Michel Nero dosjetljivo primijetio, analitičaru se zamjera što napušta vlastite misli i prihvaća asocijacije druge osobe.

De M ’ Yuzan opisuje kako dva psihička aparata (pacijent i analitičar), nastojeći stvoriti nešto holističko, stvaraju neku vrstu neorealizma, čudovište od himere, animirano posebnim procesima koji se odvijaju u paradoksalnom sustavu. Njihovi se glasovi i govor postupno spajaju i pretvaraju u nešto jedno, razumljivo samo iznutra ove himere - jedna glava i dva različita tijela.

Psihoanalitičku školu utemeljio je Sigmund Freud (1856.-1939.), teški pušač (20 cigara dnevno!), kokainski ovisnik i bradati austrijski psiholog. Sigmund Freud usredotočio se na mentalne bolesti, dok su se druge škole usredotočile na tipično ponašanje normalne osobe. Freud je napravio ključno opažanje: pacijenti koji pate od histerije skloni su oporavku ako im se djelomično zaboravljeni materijal vrati u svijest. Na temelju toga razvio je temeljni postulat psihoanalize: postoji dinamična podsvijest koja utječe na svako djelovanje.

Predložio je da su naši umovi, poput santi leda, svjesno izloženi samo malom vidljivom dijelu, dok je veći dio skriven ili nesvjestan (normalan mentalni proces ga se ne može sjetiti). Ovaj proces zaboravljanja sjećanja koja su ipak pohranjena u sjećanju često ima svrhu, ali je i glavni uzrok mnogih mentalnih problema.

Kod oboljelih od bolesti koje proizlaze iz podsvijesti, Freud je poticao svjesno prepoznavanje (prepoznavanje) potisnutih iskustava. Zatim je iznio skriveni dio podsvijesti na otvoreno kako bismo ga mogli razumjeti i povezati s proturječjima koje je možda stvorio za nas. Nakon eksperimentiranja s hipnozom za ispitivanje podsvijesti, proveo je terapiju "slobodnih asocijacija". Pacijenti (obično ležeći na poznatom krevetu) naglas su govorili svoje misli dok su im dolazili. Njegov drugi pristup bio je tumačenje snova.

Freudov sustav razvijao se postupno i koncentrirao se oko sljedećih glavnih točaka:

• Uloga podsvijesti
• Kako možete liječiti mentalna bolest kroz terapiju
• Uloga motivacije
• Uloga ranog razvoja u oblikovanju našeg psihološkog života u odrasloj dobi

Podijelio je osobnost na tri komponente:

• Ego. Ego je ono na što mislimo kada govorimo o "ja" ili "ja". Kad nešto jest vanjski svijet predstavlja objektivnu prijetnju našem egu, doživljavamo "objektivnu traumu"
• Identifikacija. Ovo je najprimitivnija komponenta osobnosti koja predstavlja biološke potrebe i želje (hrana, seks, cigarete). Zahtijeva trenutačno zadovoljenje. Ponekad zahtjevi za identifikacijom predstavljaju prijetnju potiskivanju ega, i tada možemo iskusiti "neurotičnu tjeskobu"
• Super-ego. Ova komponenta sadrži naše ideje, norme i vrijednosti. Služi u svrhu stvaranja normalno funkcionirajuće osobnosti koja ispunjava očekivanja okolnog svijeta. Ako zahtjevi superega prijete nadjačati ego, možemo iskusiti "moralnu tjeskobu".

Sada, što ego čini da se zaštiti od ovog potencijalnog poremećaja? Freud je predložio sedam različitih načina:

• Istiskivanje. Prisiljavamo neugodna sjećanja, percepcije ili misli da uđu u podsvijest
• Povratak. Povlačimo se u ranoj fazi Naši životi
• Projekcija. Osobne nedostatke i slabosti pripisujemo nečemu izvanjskom. Možemo, na primjer, kritizirati druge ili ih osuđivati ​​jer imaju iste probleme kao mi
• Formiranje reakcije. Svoje osjećaje mijenjamo u suprotne, na primjer, volimo mrziti
• Sublimacija. Radimo stvari koje društvo prihvaća i potiskujemo svoje stvarne želje da radimo stvari koje društvo manje prihvaća.
• Racionalnost. Dajemo lažna, ali često uvjerljiva objašnjenja za svoje slabosti
• Identifikacija. Moramo smanjiti potrebe vlastite osobnosti i pokušati oponašati nekoga koga smatramo sretnijim

Bez sumnje, Freud je veliki mislilac, ali nije bio savršen. Njegove su misli kasnije postale meta napada s više strana. Uglavnom zato što je stavljao previše naglaska na seksualnost i previše generalizirao. Škola koju je osnovao nastavila se razvijati, ali se ubrzo podijelila u nekoliko smjerova.