"Zločin je pucati u miljenika naroda u bolnici, u kritičnom stanju", Alexander Rosenbaum. Ljudi su potpuno poludjeli! Suvremena etička teorija

Članak se bavi povijesnim oblicima morala. Prikazana je specifičnost antičke etike vrlina, koji su zadaci rješavani u srednjovjekovnoj etici i u kojoj je novoj perspektivi etika modernog doba počela sagledavati moral. Prikazani su nedostaci univerzalističkog pristupa u etici. Na temelju usporedbe obilježja etičke misli u različitim povijesne ere autor zaključuje da razvoj etičkih kodeksa, konvergencija morala i prava ne isključuju važnost etike vrlina. Naprotiv, etika vrline i institucionalni moral komplementarne su komponente. Najvažnija značajka rješavanja primijenjenih problema je razvoj mehanizma odlučivanja, što znači povećanje uloge subjektivne motivacije. Kao metodologija koristi se povijesno razmatranje morala, metoda sustavnog istraživanja, načelo komplementarnosti.

Ključne riječi: moral, etika, motivacija, institucije, vrlina, odluke, odgovornost, diskurs.

U članku se razmatraju povijesni oblici morala. Prikazuje specifičnosti antičke etike vrlina, ispituje koje je zadatke rješavala srednjovjekovna etika i kakvu je novu perspektivu otkrila Etika novog vremena. Također se otkrivaju ograničenja univerzalističkog pristupa u Etici. Na temelju komparativnih studija različitih etičkih paradigmi autor zaključuje da razvoj etičkih kodeksa i djelomično sjedinjavanje morala i prava ne znači snižavanje etike vrline. Naprotiv, etika vrlina i institucionalni moral komplementarne su komponente. Glavna značajka rješenja primijenjenih zadataka je razrađenost postupka odlučivanja. To implicira sve veću ulogu subjektivne motivacije. Metodologija se temelji na povijesnim promišljanjima morala, uključuje metodu sustavnog istraživanja i komplementarni princip.

ključne riječi: moral, etika, motivacija, instituti, vrlina, rješenja, odgovornost, diskurs.

Antička etika razvila se uglavnom kao teorija o vrlinama. Vrlina je moralni pojam koji karakterizira osobine osobe koje joj omogućuju da svjesno slijedi dobro. Za razliku od normi i načela morala koji karakteriziraju transpersonalnu obveznu stranu morala, vrlina predstavlja moralnost na osobnoj razini, odražava jedinstvenu jedinstvenost različitih društvenih i moralnih kvaliteta osobe. U tom smislu, subjektivniji je od normi i načela.

Vrlina je karakterna osobina koja odražava čovjekovu sposobnost obavljanja neke vrste društveno značajne djelatnosti, razvijenost njegove sposobnosti za zajednički život s drugim ljudima i sposobnost racionalnog organiziranja vlastitog života. Sam pojam svoje značenje dobiva iz kategorije dobra, koja je u antici označavala svako savršenstvo, podudarnost stvari s njezinom svrhom. Dakle, vrlina je svjesna težnja za dobrotom, želja da se ona ostvari u svojoj djelatnosti i istovremeno postigne savršenstvo (uključujući i u svojoj profesiji).

Vrlina pretpostavlja stabilnu orijentaciju karaktera. To znači da moralno ponašanje čestite osobe postaje u određenoj mjeri uobičajeno, njegov moralni izbor je olakšan zbog činjenice da sama priroda karaktera pokazuje kako postupiti u ovom ili onom slučaju.

Kada se odluči biti krepostan, čovjek uvijek prihvaća neki program poboljšanja za sebe. Uključuje upravljanje vlastitim afektima, odbacivanje nekih želja, koje se smatraju nižima, u korist drugih - viših. To znači da čovjek svjesno radi na preobrazbi vlastite prirode u skladu s nekim moralnim i društvenim idealom, da ne želi ostati ono što jest, nego uvijek teži višemu, onom što temeljno može postići.

No, ne usavršava se neka apstraktna osoba, već osoba koja djeluje kao aktivno biće koje sudjeluje u društvenim poslovima. Stoga se u etici vrlina moralu takoreći pridaje određeni cilj, koji se može promatrati ne samo u vlastitom moralnom, nego i u općedruštvenom značenju. I. Kant je razmatrao učenje o vrlinama upravo u vezi s idejom osobe o ciljevima.

Razmatrajući problem vrlina, Kant postavlja pitanje na sljedeći način: budući da postoje slobodna djelovanja, moraju postojati i ciljevi kojima su ona usmjerena. Ali postoje li ciljevi koji su ujedno i dužnost? Ako nije tako, onda etika postaje besmislena, jer je svaki nauk o moralu nauk o onome što treba (to jest, prije svega, nauk o dužnostima).

Kant imenuje dva takva cilja: vlastito savršenstvo i tuđa sreća. Vlastita sreća, s Kantove točke gledišta, ne može biti dužnost, jer joj svatko po prirodi teži, ali netko drugi može. Vlastito savršenstvo može biti i dužnost, jer po prirodi tome nitko ne teži. Savršenstvo je, s Kantove točke gledišta, kultura prirodnih sklonosti, ali u isto vrijeme i kultura volje utemeljena na moralnom načinu mišljenja. Stoga je: „1. Čovjekova je dužnost vlastitim naporima izaći iz [stanja] primitivnosti svoje prirode, iz [stanja] animalnosti (quoad actum), i uzdići se sve više i više do ljudskog [stanja], samo zahvaljujući čemu zna postavljati ciljeve, nadoknađivati ​​nedostatak znanja i ispravljati pogreške... 2. Podignite svoju kulturu htjeti do najčišćeg kreposnog razmišljanja, kada zakon to također postaje motiv za njegovo djelovanje u skladu s dužnošću i za poštivanje zakona iz osjećaja dužnosti...” [Kant 1994: 428].

Vrlina se, dakle, odnosi na dužnost u smislu da zahtijeva napor (volju), a ne u smislu da je rezultat slobodnog izbora cilja. To također uključuje razvoj prirodnih sklonosti, a time i definiranje vlastitih predispozicija, vlastitih sposobnosti. Dakle, sfera vrline nije samo sfera djelovanja univerzalnih imperativa, već i sposobnost da se podredite onome čemu ste raspoloženi. Ovo drugo tek treba definirati, a univerzalni imperativi tu, zapravo, ne mogu ništa dati.

Kontroverzno pitanje je pitanje takozvanih "ispravno moralnih" emocija koje mogu potaknuti i pratiti moralno djelovanje. Bilo je filozofa koji su dopuštali takve emocije. Na primjer, A. Shaftesbury je napisao: “Nijedna duša nije činila dobra djela - da ih ne bi činili s još većom spremnošću - i s velikim zadovoljstvom. A djela ljubavi, milosrđa ili velikodušnosti nikada nisu činjena drukčije nego sa sve većom radošću srca, tako da onaj tko ih čini ne osjeća sve veću ljubav prema tim plemenitim djelima” [Shaftesbury 1975: 113]. Ali vjerujem da moralne emocije nisu ono što motivira kreposno djelovanje. Njihova priroda (ako su takve emocije dopuštene) je neshvatljiva, jer nas moral orijentira na ono što treba, a kada bi neka temeljna emocija bila motiv u moralu, bilo bi potrebno prepoznati moralnu potrebu.

Inače, o tome izravno piše D. Hume, uspoređujući moralne osjećaje s osjećajima nastalim procesom zadovoljenja drugih potreba.

U svom Istraživanju načela morala, Hume polazi od činjenice da svatko ima neki univerzalni ljudski osjećaj, koji omogućuje razlikovanje dobra i zla. On taj osjećaj naziva čovjekoljubljem.

“Pojam morala podrazumijeva neki osjećaj zajednički cijelom čovječanstvu, koji preporučuje isti predmet kao zaslužan općeg odobravanja i uzrokuje da se svaka osoba ili većina ljudi slažu jedni s drugima, dolazeći do istog mišljenja ili odluke u vezi s njim. Ovaj koncept također podrazumijeva određeni osjećaj, toliko univerzalan i sveobuhvatan da se proteže na cijelo čovječanstvo i čini postupke i ponašanje čak i najudaljenijih osoba predmetom odobravanja ili osude, ovisno o tome slažu li se ili ne slažu s utvrđena pravila onoga što je ispravno (ispravno). Ove dvije nužne okolnosti povezane su samo s osjećajem čovjekoljublja, na kojem smo ovdje inzistirali” [Hume 1996: 269].

U zaključku rada, Hume ovaj osjećaj definitivno povezuje s potrebom koja je u biti slična drugim ljudskim potrebama, samo s većom univerzalnošću.

"Nemoj biti nikakav potrebe(označeno od mene. - A. R.), koja prethodi samoljublju, ova sklonost teško da bi ikad mogla imati učinak, jer bismo u tom slučaju iskusili male i slabe boli ili zadovoljstva, i znali bismo malo tuge ili sreće koje bismo trebali izbjegavati ili tražiti. Nadalje, zar je teško zamisliti da bi isto moglo biti i s dobronamjernošću i prijateljstvom, te da, zahvaljujući izvornom raspoloženju karaktera, možemo drugoj osobi poželjeti sreću ili dobro, koje tim afektom postaje naše dobro, a zatim postaje predmet želje, na temelju kombinacije motiva dobronamjernosti i samozadovoljstva? [Isto: 296].

Ali tada moral kao takav uopće ne bi bio potreban, jer potreba, ako već postoji (ili čak ako se postupno formira), ne treba dodatni motiv dužnosti. Ona sama inicira ponašanje usmjereno na svoje zadovoljstvo. Druga stvar je formiranje takvih osobina ličnosti koje bi joj omogućile sudjelovanje u složenim vrstama društvenih aktivnosti. One, kao i sama želja za ovakvim aktivnostima, nisu čovjeku dane po prirodi. Moral nedvojbeno može igrati ulogu u ukazivanju na potrebu obavljanja napornih aktivnosti kao javne službe iu formiranju za to potrebnih društvenih kvaliteta. To stvarno utječe na proces formiranja viših društvene potrebe osobnost i ona društvena svojstva čovjeka (njegove sposobnosti) koja su nužna za njihovo zadovoljenje. Emocije su uključene u moralno djelovanje sa strane procesa zadovoljenja svih viših društvenih potreba čovjeka. Posredno imaju moralni značaj budući da u priznanju svojih zasluga od strane društva osoba vidi kriterije za vlastita postignuća i potvrdu dostojanstvo. Istodobno, moralna komponenta složeno djelovanje povećava napetost emocija iz samog procesa zadovoljenja viših potreba, jer svijest o stupnju jedinstvenosti obavljene aktivnosti, složenosti zadataka koje treba riješiti nedvojbeno dobiva odgovarajuću emocionalnu boju. Rezultat uvijek izaziva više emocija, što ga je teže postići.

Što se tiče pravih moralnih emocija, one mogu samo pratiti moralno djelovanje u smislu osjećaja izvršene dužnosti; stanje mirne savjesti, zadovoljstvo iz svijesti o vlastitom dostojanstvu, uzrokovano činjenicom da je osoba uspjela prevladati samu sebe; ili poticati moralno djelovanje u smislu anticipacijske uloge negativnih emocija (sprečavanje stanja grižnje savjesti, nepoštivanja samog sebe i sl.).

U vezi s navedenim, razvoj osobnosti u etici vrlina ne može se prikazati kao proces koji je različit od svog integralnog društvena formacija, odnosno ne može se zamisliti osoba koja nije sposobna za određene vrste društvenih aktivnosti, koja u njima nije dosegla savršenstvo, ali je ipak visoko moralna u smislu da nikoga ne vara, ne nanosi drugima fizičku štetu, ne zadire u tuđu imovinu i sl.

Za antičko društvo, vrlina je bila jasno povezana s dostojanstvom pojedinca, posebno u herojskom moralu.

Ali tada je u filozofiji i religiji počelo istiskivanje ove ideje. Od čovjeka se tražilo da bude krepostan, ali da u isto vrijeme ne određuje mjeru svog dostojanstva kroz to, jer u etici, usmjerenoj na podložnost apsolutu, Bogu, svatko ima jednako dostojanstvo.

Stoga se u stoicizmu, a zatim iu kršćanstvu, pojavila stalna tendencija da se vlastita moralna svojstva odvoje od ostalih društvenih sposobnosti pojedinca. I ranije se taj trend može vidjeti kod Platona (u njegovoj etici moralnog savršenstva, koja je bila istovremeno kretanje prema istini i ljepoti).

Za antičku etiku podjela morala i drugih aspekata ljudskog života ipak nije bila tako oštra kao za etiku modernog doba. Moralni razvoj pojedinca neprestano se shvaćao u smislu praktičnih vještina, uspoređujući s razvojem drugih ljudskih sposobnosti, a ponekad se smatrao jedinstvenim procesom s formiranjem drugih društvenih kvaliteta. Dakle, Protagora kaže da kitaristi, poučavajući mlade svojoj umjetnosti, sa svoje strane brinu o razboritosti mladih ljudi, osim toga, u samom procesu obuke upoznaju se s djelima dobrih pjesmopisaca, u kojima postoji poučne su upute [Platon. Prot. 326b].

Ideja o potrebi razdvajanja moralnih kvaliteta pojedinca i njegovih drugih društvenih sposobnosti raste kako društvo postaje veće, veza s grupom postaje manje izravna nego prije, a sebični motivi povezani sa stjecanjem bogatstva počinju se očitovati. sve više u motivaciji aktivnosti.

Sve do doba helenizma čovjek se nije suočavao s pitanjem zašto bi trebao djelovati u korist politike. To je bio dio njegova života, u skladu s njegovom idejom istinskog dobra.

Tek se kod Seneke pojavljuju tzv. malograđanske vrline koje ukazuju na potrebu ljudskog sudjelovanja u javnim poslovima, na takav odnos prema sebi koji ne dopušta opuštanje, prepuštanje besposličarenju. Ali sam problem malograđanskih vrlina može se razviti samo u onim uvjetima kada osoba ima pravi izbor živjeti na ovaj ili onaj način.

Za ogromnu masu ljudi u srednjovjekovnom društvu mogućnost takvog izbora jednostavno nestaje. Ovo je društvo bilo staleško i hijerarhijsko. Imanja su odražavala neminovnost ispunjavanja svojih društvenih funkcija. Hijerarhija je podrazumijevala podjelu posjeda na više i niže. Mogućnost barem nekakvog izbora životnog stila, uz borbu za utvrđivanje društvenog statusa, bila je svojstvena samo višim klasama. Stoga su vitezovi sudjelovali u turnirima ili ratovima, predstavnici svećenstva zadubili su se u studiju svete knjige i teološke rasprave. Kraljevi su osvajanjem potvrdili svoje dostojanstvo. Što se tiče seljaka i obrtnika, oni su krotko nosili svoj križ.

Ipak, srednjovjekovna etika odražava višu procjenu ljudske osjetljivosti u usporedbi s antikom, višu procjenu rada, uključujući jednostavan rad povezan s zanatskom proizvodnjom i poljoprivreda. Od XII-XIII stoljeća. rad se čak počeo smatrati ne kaznom Gospodnjom, već sredstvom spasenja, testom koji osoba mora izdržati, pokazujući svoju odanost Bogu. Odvojene vrste rada bile su povezane sa značajnom raznolikošću života i različitim vrlinama. Ali same te vrline, kao određene društvene vještine, čak i sa znakovima savršenstva, prestale su biti mjerilo izražavanja osobnog dostojanstva. To se još jasnije očitovalo u protestantizmu, koji je izjednačio moralno dostojanstvo različiti tipovi rada, a zapravo im oduzeo takvo dostojanstvo. Savršenstvo je počelo korelirati samo s idejom da nas je Bog izabrao. Koji su bili društveni preduvjeti za takav zaokret?

U tom su razdoblju pred društvom stajala dva zadatka: 1) očuvati već nastalu društvenu nejednakost; 2) pružiti niz radnih funkcija, ne povezujući njihovu izvedbu s zahtjevom za promjenom, povećanjem društvenog statusa pojedinca. To je značilo da se nošenje vlastitog križa mora uzeti zdravo za gotovo, bez ikakvih naznaka da je to povezano s tvrdnjom o nekom dostojanstvu.

U srednjem vijeku širok raspon moralnih odluka karakterističnih za antiku bio je suprotstavljen božanskom apsolutu kao jedinstvenom autoritativnom izvoru moralne dobrote. U kršćanstvu Bog vrši kaznene funkcije i ujedno postavlja ideal moralnog savršenstva. Oslanja se na svedobro, svevideće, sveprisutno. Kršćanska etika, za razliku od starogrčke i rimske, u osnovi je postala etika dužnosti. Formulirao je druge kriterije moralne dobrote. Takve kvalitete kao što su hrabrost, vojna junaštvo nestale su u pozadini. Protivili su se toleranciji, milosrđu, milosrđu, brizi za bližnjega. Vjera, Nada, Ljubav postale su glavne vrline. Svi ljudi su se počeli smatrati jednako vrijednima. U klasičnoj etici vrlina, dostojanstvo ljudi izgledalo je različito, ovisno o njihovim postignućima, stupnju razvoja vrlina.

No, ne može se reći da je u srednjem vijeku došlo do niveliranja pojedinca, da su ciljevi osobne egzistencije bili pojednostavljeni, svedeni na samoograničenje vlastite putenosti i dobronamjeran odnos prema bližnjemu, da je osoba napustila samostalno traženje moralne istine i u svemu se počeo oslanjati na Božje milosrđe.

U Starom zavjetu mogu se pronaći brojni primjeri kršenja tradicionalnih normi ponašanja. Ali sve se to radi iz spoznaje nekih viših vrijednosti i dobiva odobrenje višeg autoriteta, odnosno Boga. To su dobro poznate priče vezane uz dodjelu prvorodstva od strane Jakova, korištenje čarobnog sredstva za podjelu imovine (sa svojim svekrom) u svoju korist od strane Josipa, itd. Svaki put nakon izvođenja takvih radnji, biblijski junaci susreću Boga u snu i zapravo dobivaju njegovo odobravanje.

Etika modernog doba imala je složenu povijest nastanka. Ona se od samog početka temeljila na različitim, čak i proturječnim načelima, koja su dobivala svoj poseban spoj u konceptima pojedinih mislilaca. Temelji se na humanističkim idejama razvijenim u renesansi, načelu osobne odgovornosti uvedenom kroz protestantsku ideologiju, liberalnom načelu koje u središte promišljanja stavlja pojedinca s njegovim željama i preuzima glavne funkcije države u zaštiti prava i slobode pojedinca.

U 17. stoljeću moralne teorije odražavaju složenost procesa nastanka kapitalističkog društva, nesigurnost osobe u njegovu sudbinu, a istovremeno potiču inicijativu usmjerenu na praktična postignuća. U etici to dovodi do kombinacije dvaju suprotnih pristupa: potrage za osobnom srećom, užitkom, radošću na najnižoj razini. empirijska razina postojanje subjekta i želja za pronalaženjem stoičke smirenosti na drugoj – najvišoj razini bića. Više moralno biće shvaća se kroz čisto racionalne konstrukcije povezane s tvrdnjom intelektualne intuicije, urođenog znanja. U njima su senzualni aspekti subjektova bića zapravo potpuno prevladani. Emocionalno obojen odnos prema stvarnosti smatra se besmislenim, jer se u uzročno određenom svijetu ništa ne može promijeniti. Stoga čovjek može samo prihvatiti ovaj svijet i biti miran za svoju sudbinu. Dakle mehanika kao vodeća znanstvena predstava 17. stoljeća. koriste za argumentiranje moralnih ideja.

Ono što je rečeno dobro potvrđuju Descartesova pravila za praktični moral (moral koji čovjek može prihvatiti za sebe čak i kada teorija još nije razvila konačne moralne ideje):

1) „pokoravati se zakonima i običajima svoje zemlje, držeći se nepokolebljivo vjere u kojoj sam, milošću Božjom, odgojen od djetinjstva, a u svemu ostalom vođen mišljenjima najumjerenijih, stranih krajnosti i općenito prihvaćen među najplemenitijim ljudima u čijem ću krugu morati živjeti";

2) “da ostanem koliko god je moguće čvrst i odlučan u svojim postupcima, koliko je to u mojoj moći, i kad jednom prihvatim svako mišljenje, pa makar ono bilo i sumnjivo, slijediti ga kao da je potpuno ispravno”;

3) “uvijek težiti pobijediti sebe, a ne sudbinu, mijenjajući svoje želje, a ne poredak svijeta, i općenito se naviknuti na ideju da je samo naše mišljenje u našoj potpunoj moći i da nakon što smo učinili sve što je moguće s objekte oko nas u čemu nismo uspjeli trebamo smatrati nečim apsolutno nemogućim” [Descartes 1953: 26–28].

Prve dvije teze ukazuju na to da je osoba prisiljena živjeti u uvjetima nedostatka znanja o svijetu. Može mu se prilagoditi samo praktično, vođen umjerenim mišljenjima, jer se još od Aristotelova vremena zna da je umjereni dalje od krajnosti, a time i od poroka, dalje od zla. Čvrstoća u odlukama daje povjerenje u život, pa mišljenja ne treba mijenjati. Treće pravilo očito pokazuje stoički stav moralne svijesti, koji proizlazi iz teze da se u svijetu suštinski ništa ne može promijeniti.

XVIII–XIX stoljeća povezan s relativno mirnim razdobljem u razvoju kapitalizma. Moralne teorije su ovdje više vođene senzualnim aspektima ljudskog postojanja. Ali osjećaji se ne shvaćaju samo u eudemonističkim terminima, kao uvjeti za postizanje sreće, kao pozitivne emocije koje pridonose radosti života. U nizu pojmova oni počinju dobivati ​​čisto moralno značenje, javljaju se kao stavovi koji izražavaju human odnos prema drugome, potporu njegovom postojanju, što doprinosi harmonizaciji društvenog života. Uz moralne teorije koje se pozivaju na vlastite moralne osjećaje, prvenstveno na osjećaj suosjećanja, čulno shvaćanje morala sadrži i pozive na radikalnu preobrazbu društva, stvaranje takvog društvena organizacija u kojoj svi osjetilni aspekti ljudskog postojanja mogu dobiti adekvatan, dosljedan izraz. To se često izražava u dobro poznatom konceptu racionalnog egoizma.

Kao reakcija na senzualno i eudemonističko shvaćanje morala javlja se pristup u kojem se moral pojavljuje kao racionalna konstrukcija proizašla iz čistog razuma. Kant pokušava formulirati autonoman pristup opravdanju morala, smatrati moralni motiv nepovezanim s nikakvim pragmatičnim motivima bića. Kantovski kategorički imperativ, utemeljen na postupku mentalne univerzalizacije vlastitog ponašanja kao sredstvu njegove kontrole od strane autonomne moralne volje, i danas se u različitim inačicama koristi u izgradnji etičkih sustava.

Ipak, u osnovi su svi ti sustavi apelirali na individualnu svijest pojedinca, na rasuđivanje o moralnim temama pojedinca.

Ideja povijesti nalazi izraz u etici modernog doba. U konceptima prosvjetitelja, G. W. F. Hegela, K. Marxa, moral se shvaća kao relativan, specifičan za svaku pojedinu fazu razvoja društva, dok je u Kantovoj filozofiji povijesno razmatranje morala, naprotiv, podložno proučavanju onih uvjeta pod kojima apsolutni moralna načela može postati učinkovit, praktično izvediv. Kod Hegela se povijesni pristup razvija na temelju teze da je autonomna moralna volja nemoćna, ne može pronaći željenu vezu s cjelinom. Ona postaje djelotvorna samo zato što se temelji na institucijama obitelji, civilnog društva i države. Stoga se na kraju povijesni razvoj Moral je Hegel zamislio kao podudaranje sa savršenom tradicijom.

Povijesnost je već ugrađena u kršćanski moralni nauk. Ideja povijesti izražena je samom genezom opisanom u Bibliji. To nije samo promjena događaja, već promjena u samoj osobi, stjecanje moralnih kvaliteta od strane nje, pripremanje da prihvati božanske zapovijedi, a zatim ih ponovno promisli u svjetlu nove faze u razumijevanju božanske istine, koju je u stanju uočiti samo već promijenjena, novozavjetna osoba.

K. Marx i uglavnom njegovi sljedbenici pokušali su na genijalan način spojiti hegelovski i kantovski pristup. Otuda se moral, s jedne strane, pokazao klasnim, povijesno relativnim, s druge strane, predstavljen je kao jedino sredstvo reguliranja ponašanja u komunističkom društvu, kada su, prema klasicima marksizma, sve društvene okolnosti nestalo bi iskrivljavanja čistoće morala, prevladali bi se svi društveni antagonizmi.

Srednjovjekovni moral daje nam značajno širenje ideja različitih slojeva o zadaćama moralnog života, vrlinama. Najviše plemstvo živjelo je po jednom moralu, svećenstvo - po drugom, posebnim moralnim idejama koje su služile za izražavanje njihove misije, formuliralo je brojne viteške redove, trgovci su bili podijeljeni u cehove, obrtnici - u radionice. Čak su i prosjaci imali svoj moral. U usporedbi s antikom, to nikako ne izgleda kao pojednostavljenje.

Ali moral XVII. pokazuje mnogo više uniformnosti. Zašto? Odgovor je, generalno, jasan. Razvoj univerzalnih veza koje odgovaraju materijalnom obliku odnosa među ljudima u kapitalističkom društvu zahtijeva ujedinjenje njihovog odnosa. Što se tiče onih moralnih ideja koje su određivale ciljeve ljudskog djelovanja, one uvelike gube svoje moralne temelje. To vrlo dobro pokazuje W. Sombart, koji primjećuje sljedeći povijesni trend: „U ona vremena kada su učinkoviti i vjerni poslovni ljudi hvalili marljivost mlađoj generaciji kao najvišu vrlinu uspješnog poduzetnika, morali su se truditi, tj. , da utjeraju naporan rad u instinktivni život svojih učenika, kao temelj dužnosti, trebali su nastojati izazvati u svakom pojedincu, poticajem, osobno usmjerenje volje. A ako je opomena urodila plodom, tada je marljivi poslovni čovjek prakticirao svoju lekciju kroz snažno samoobuzdavanje. Suvremeni ekonomski čovjek do svog mahnita dolazi na sasvim druge načine: biva uvučen u vrtlog ekonomskih sila i ponesen njima. Više ne njeguje vrlinu, već je pod utjecajem prisile. Tempo neke stvari određuje njezin vlastiti tempo” [Sombart 2009: 142]. Posljedično, zadatak usavršavanja osobe u smislu njegovanja tzv. malograđanskih vrlina prestao je biti relevantan. Njegovu "vrlinu" počeo je određivati ​​tempo proizvodnje, a ne njegovi subjektivni voljni napori.

No, takva ocjena nije primjerena suvremenom društvu. Sada ljudski rad u proizvodnji postaje sve kreativniji, a kreativni rad teško je podvrgnut vanjskoj kontroli, njegov ritam ne određuju vanjski čimbenici sustavne organizacije proizvodnje, barem ne tako rigidno kako te čimbenike može određivati ​​konkretan rad. povezana s obavljanjem pojedinih proizvodnih operacija.

Stoga se u etici opet povećava pozornost prema vrlinama, pa tako iu sferi javnog morala, u primijenjenoj i profesionalnoj etici.

moderni moral

Kao specifičnosti moralnog života suvremenog društva, oko kojih se većina istraživača slaže, nazivaju se:

1. Moralni pluralizam, razvoj sustava profesionalnih i korporativnih kodeksa, odraz različitosti kultura, podjela morala po etničkim linijama.

2. Približavanje morala i prava, institucionalizacija morala (formalizacija zahtjeva i pooštravanje sankcija).

3. Usmjerenost etičkih pravila na standard, suprotstavljajući to pozivu na neograničeno savršenstvo u kršćanskom smislu (budite savršeni, poput svog nebeskog oca).

4. Kolektivne odluke i kolektivna odgovornost.

5. Utilitaristički pristup koji uključuje donošenje odluka na temelju logike manjeg zla (što nije uvijek savršeno, jer uključuje korištenje nekih skupina ljudi ili pojedinaca kao sredstva).

U ruskoj etici 1970-ih. moral se tradicionalno promatra kao "izvaninstitucionalni" regulator individualnog ponašanja. Ponekad se, doduše, primijetilo da se moralnost može povezivati ​​s djelovanjem pojedinih nedržavnih institucija, na primjer, s crkvom, ali se to smatralo povijesno prolaznim, neu skladu s njegovom prirodom. Tradicionalni moralni imperativi bili su upućeni svijesti pojedinca. Takva razlikovna obilježja morala kao što su sloboda izbora (dobrovoljno prihvaćanje moralnih obveza) bila su povezana s karakteristikama koje su ovisne o sposobnostima pojedinca; čestit način života (svjesna težnja za dobrotom); spremnost na samožrtvu (načelni iskaz interesa društva kao najvišeg u odnosu na interes pojedinca); ravnopravnost među ljudima (spremnost da se prema drugome odnosi jednako kao prema sebi, dakle univerzalnost izražavanja moralnih zahtjeva); ideja samousavršavanja (dakle sukob između pravog i stvarnog).

Stanje suvremenog društva uvelike pobija niz navedenih odredbi. Tako je u razvoju profesionalne etike započeo masovni proces kodificiranja moralnih normi. Provedbu normi nadziru određene organizacije: etička ili žalbena povjerenstva na sveučilištima; stručni skupovi liječnika koji su preuzeli dodatne funkcije moralne ocjene; povjerenstva za zastupničku etiku koja s moralnog stajališta ocjenjuju dopuštenost ili nedopustivost ponašanja zastupnika, strukovne organizacije poslovnih komunikatora ili organizacije djelatnika za odnose s javnošću, novinarska etička vijeća, na ovaj ili onaj način osiguravajući da javnost dobije istinite informacije o stanje u pojedinim korporacijama i javnom životu općenito. Iz ovoga je jasno da moral postaje dijelom institucionalni. Istodobno, pokazalo se da se norme profesionalne etike ne odnose na sve ljude na Zemlji ili ne na sva bića obdarena razumom, kako je vjerovao Kant, već na predstavnike ove profesije.

Uz podjelu morala po strukovnim osnovama nastala je i njezina podjela po principu korporativne pripadnosti. Mnoge moderne korporacije razvile su vlastite etičke kodekse, proglasile vlastite moralne misije, koje odražavaju kako aktivnosti ove korporacije doprinose rastu javnog dobra općenito, kako ove vrste poslovanje doprinosi zadovoljenju potreba ljudi.

Tome treba dodati da oni moralni zahtjevi koji su se tradicionalno odnosili na svakog pojedinca, poput brige za bližnjega, u suvremenom društvu često postaju predmetom djelovanja posebnih državnih tijela. Ljudi koji rade u takvim tijelima u biti obavljaju posebne moralne funkcije koje služe cijelom društvu.

Sve navedeno doista daje temelja za tvrdnju da je moral u određenoj mjeri prestao biti ono što je bio. R. G. Apresyan zove moderno društvo postmoderni. Napominje da je moralni pluralizam karakteristično obilježje ovog društva.

Analizirajući postojeću literaturu, koja na ovaj ili onaj način odražava problem javnog morala, R. G. Apresyan dolazi do zaključka da je potrebno razlikovati individualnu etiku poboljšanja od javnog, odnosno javnog morala. Zapadni izvori nude nešto drugačija rješenja: javni moral i individualni moral (T. Nagel), društvena i individualna etika (A. Rich), institucionalna etika i institucionalni dizajn (R. Hardin).

Izraz "javni moral" čini nam se točnijim, budući da je svaki moral sam po sebi javan. U individualnom moralu, osoba najviše obraća pozornost na takve osobne kvalitete koje mogu ostvariti život bez sukoba s bliskim krugom ljudi, sa svojim susjedima, a također pružiti razumnu uzajamnu pomoć s onima s kojima na ovaj ili onaj način treba doći. u osobni kontakt. U javnom moralu, osoba ima posla s velikim skupinama ljudi, neosobne veze, uz obnašanje raznih javnih funkcija. Imperativi javnog morala ne mogu biti tako univerzalni kao što su poznati zahtjevi kršćanske etike, jer su javne funkcije različite, a njihovo obnašanje često pretpostavlja selektivan odnos prema razliciti ljudi.

Imperativi individualnog morala mogu izgledati kao način rješavanja pitanja o tome kakvi bi trebali biti ispravno organizirani seksualni odnosi, kako se treba ponašati prema članovima svoje obitelji, kako treba živjeti da bi bio sretan itd. U javnom moralu skupine ljudi su prepoznati kao osobe s određenim specifičnostima.različiti od drugih skupina. Stoga načelo „ponašaj se prema drugome onako kako bi volio da se prema tebi ponaša“ ovdje nije u potpunosti primjenjivo. Imperativi javnog morala mogu biti odredbe poput “ne budi rasist”, “sudjeluj na izborima”, ako obnašaš bilo koju opću javnu funkciju, onda svoju dužnost obavljaj pošteno, nemoj nikome davati prednosti prema osobnim sklonostima i nesviđanja i sl.

Jasno je da je u obnašanju mnogih javnih funkcija jednostavno nemoguće drugoga tretirati na isti način kao samog sebe. Osoba je nužno prisiljena djelovati protiv druge. U djelu “Etika za protivnike” A. Appelbaum primjećuje: “Profesionalci i političari igraju uloge koje ih često tjeraju da djeluju na temelju suprotnih namjera, teže postizanju nespojivih ciljeva, uništavaju planove drugoga. Tužitelji i odvjetnici obrane, demokrati i republikanci, državni tajnici i savjetnici za nacionalnu sigurnost, industrija i zaštitari okoliša, istraživački novinari i službeni izvori, liječnici i osiguravajuća društva često se nalaze u situacijama jedni protiv drugih kao rezultat njihove misije, rada i agitacije." . Jasno je da to zahtijeva razvoj posebne etike čija su osnova pravila fair-playa, poštivanje protivnika i uvažavanje javnog interesa. Također je potrebno uzeti u obzir odnos podređenosti koji neizbježno nastaje u obavljanju javnih funkcija, što nameće posebne moralne obveze, au nekim slučajevima daje i pravo upravljanja sudbinom drugih ljudi.

Recimo da časnik može odlučiti koga će poslati u smrtonosnu misiju, a koga zadržati u pričuvi. Te će se odluke temeljiti na logici izbora manjeg zla kako bi se eliminiralo veće. Priznaju i ono što je tradicionalna etika strogo zabranjivala, a to je spašavanje života jednih nauštrb života drugih. Ovdje je, međutim, potrebno odrediti da takve odluke mogu biti moralno opravdane samo u izvanrednom razdoblju, koje je službeno priznato (službeno proglašen rat, elementarna nepogoda, globalna ekološka katastrofa i sl.).

Dok moderni moral ponovno postaje pluralistički, prolazi doba kada su filozofi pokušavali formulirati univerzalne imperative, podrediti ponašanje jedinstvenim pravilima koja ne dopuštaju iznimke.

Sama logika ovih imperativa je dovedena u pitanje. G. Simmel bio je jedan od prvih koji je uvidio taj zaokret u modernoj etici. On kritizira Kantov kategorički imperativ upravo zato što ne uzima u obzir pojedinačna osoba, njegovi proturječni osjećaji, konfliktne situacije itd.

“Neodoljiva strogost Kantovog morala povezana je s njegovim logičkim fanatizmom, koji cijelom životu želi dati matematički precizan oblik. Veliki učitelji morala, čiji je izvor učenja bila isključivo ocjena moralnog, nipošto se nisu odlikovali takvim rigorizmom – ni Buda, ni Isus, ni Marko Aurelije, ni sveti Franjo... S tim je u vezi i Kant , kod kojega etički interes bitno nadilazi teorijski interes, pred sebe postavlja probleme samo najsvakodnevnijih i takoreći grubih događaja moralnog života. Sve što je u moralnim podacima dostupno općim pojmovima, on razmatra s neviđenom veličinom i oštrinom. No, sve dublja i suptilnija pitanja etike, zaoštravanje sukoba, složenost osjećaja, mračne sile u nama, u čijoj smo moralnoj procjeni često tako bespomoćni - sve to kao da mu je nepoznato - on , prodirući u najdublje, najsuptilnije i najprofinjenije funkcije psihički ljudske aktivnosti. Nedostatak mašte i primitivnost u formuliranju moralnih problema, s jedne strane, profinjenost i domet u teorijskim problemima, s druge strane, dokazuju da on u svoje filozofsko mišljenje unosi samo ono što dopušta prodor logičkim mišljenjem” [Simmel 1996: 12–13].

Simmel smatra da su Kant i drugi filozofi prosvjetiteljstva načelno polazili od činjenice da su svi ljudi u biti isti. Odavde se na njih mogu primijeniti univerzalna pravila, a samo društvo mora biti ono u kojem primjena tih univerzalnih pravila postaje moguća, odnosno, dugoročno gledano, društvo univerzalne jednakosti. To je dovelo do revolucija koje su se same temeljile na lažnoj ideji.

“... Klasne, cehovske i crkvene veze stvorile su bezbrojne manifestacije nejednakosti među ljudima, čija se nepravda vrlo oštro osjećala; stoga je zaključeno da ukidanjem tih institucija, čime bi nestala ova nejednaka raspodjela prava, nejednakosti u svijetu više uopće neće biti. Došlo je do brkanja postojećih besmislenih razlika s nejednakošću uopće, te se ustalilo mišljenje da će sloboda, koja bi ih uništila, dovesti do opće i trajne jednakosti. I to je bilo spojeno s racionalizmom 18. stoljeća, za koji predmet zanimanja nije bila neka posebna osoba, neusporediva u svojoj originalnosti, nego osoba kao takva, osoba općenito” [Simmel 1996: 149].

O tome koliko je takva ocjena obrazovanja u cjelini ispravna, može se raspravljati, ali je sigurno da opći imperativi mogu upravljati ljudskim životima samo onda kada se svi motivi koji se razlikuju od motiva održanja društva na razini općih pravila izvedu izvan okvira općih pravila. granice morala. Primijenjeno na etiku vrline i primijenjeno na moderno društvo, vjerujem da je to pogrešno.

I Simmel je, mislim, u pravu kada piše o kontinuitetu života i onim pravilima koja ne proizlaze iz općih zakona, nego iz samog tog kontinuiteta. “Sve što je promjenjivo i u svom smislu jedino, protočno u kontinuitetu života bez preciznih granica, nepodložno već postojećem zakonu, kao ni apstraktnoj sublimaciji u univerzalni zakon – sve to sada dobiva obvezu nad sama, jer ova potonja sama je život i čuva svoj kontinuirani oblik” [Yego 2006: 60].

Unatoč znatnom subjektivizmu prikazanom u ovom obrazloženju, ovdje ima i racionalnog zrnca. Čovjeka na djelovanje ne potiče samo apstraktna univerzalna dužnost, nego i vlastiti izbor, izbor ciljeva, životni program, koji odgovara etici vrlina. To odgovara individualizaciji moralnih radnji i moralnog vrijednosti u etici vrline.

19. stoljeća - ovo je također razdoblje koje uzrokuje snažan val utilitarističkog shvaćanja morala. Utilitarizam smatra ponašanje moralno pozitivnim, što dovodi do povećanja količine sreće, moguće više od ljudi. Ova teorija nastaje usporedo s razvojem kapitalističkog društva, koje je sve više ukupno proizvodila materijalna dobra, što je potrošnju podiglo na novu kvalitativnu razinu. Materijalna dobra se u utilitarizmu smatraju jednim od glavnih uvjeta za sreću. Utilitarizam se od tradicionalnih hedonističkih teorija razlikuje po tome što govori o javnom dobru, uključujući i kako bi javne institucije trebale raditi na njegovu povećanju, dok je klasični hedonizam put do sreće uglavnom razmatrao u smislu životnih preferencija.

Jedna od važnih kritika utilitarizma jest da se sreća većine može bolje osigurati na račun nekolicine. Čak i ako uzmemo u obzir sva ograničenja koja su formulirana u vezi s ovim prigovorom, primjerice, da se uz utilitarno načelo moraju poštovati i druga pravila, da sve predložene norme ponašanja moraju proći proceduru univerzalizacije u smislu da se svatko mora složiti da ih prihvati (utilitarizam pravila), ova primjedba nije potpuno uklonjena. Ne može sav društveni život stati u pravila. Osim toga, kada se prihvate, ne očekuje se da će se naći u tako kritičnoj situaciji kada će njegovi interesi biti ti koji će morati biti žrtvovani.

U suvremenim etičkim raspravama utilitaristički pristup često se smatra prikladnim za rješavanje problema javnog morala. za razliku od tradicionalne etike, koja se često karakterizira kao etika individualnog usavršavanja. Utilitaristički pristup predviđa rješavanje pitanja u interesu većine i pretpostavlja da takva rješenja u načelu dopuštaju neko minimalno zlo.

Naravno, zadaća je, primjerice, politike upravo pridonijeti povećanju javnoga dobra. Pritom se ne može u jednakoj mjeri voditi računa o interesima svih. Na primjer, modernizacija gospodarstva često zahtijeva uništavanje tradicionalnog načina života nekih društvenih skupina. No, dugoročno se to pokazuje opravdanim za same pripadnike tih skupina, iako oni, najvjerojatnije, neće podržati takvu politiku.

Međutim, utilitaristička teorija ne može se primijeniti na sve aspekte organizacije života iu javnoj sferi. Većina ljudi shvaća da neka osnovna ljudska prava treba shvatiti upravo u apsolutnom smislu, kao vrijednosti koje nisu izravno povezane s pitanjem javnog dobra. Moraju se poštovati čak i kada to ne dovodi do povećanja javnih dobara.

Međutim, unatoč nekim očitim načelima koja proizlaze iz zdrav razum, naše moralne intuicije, dugogodišnja praksa postojanja društva u smislu opstanka onih skupina koje su se držale tih načela, u teoretskom smislu, uvijek ostaje aktualno pitanje kada se točno možemo pridržavati utilitarističkih načela, a kada ne.

veliko pitanje moderna etika je pitanje je li sam moral uništen ako ponašanje na temelju nekog standarda izraženo, recimo, u profesionalni kodeks ponašanje.

Istražujući problem modernog morala, A. A. Huseynov primjećuje da je on doživio značajne promjene u odnosu na tradicionalni moral. Suština tih promjena formulirana je u kratkoj tezi da odnos između morala i civilizacije takoreći mijenja mjesta. Ako je ranija civilizacija bila kritizirana moralom, sada, naprotiv, civilizacija nastupa kao kritičar. Doista, promjene u shvaćanju što je moralno, a što nije, što je u našem ponašanju prihvatljivo, a što zamjera osudi, događaju se nevjerojatnom brzinom. Na to obraćaju pažnju mnogi istraživači morala. U ovom slučaju postavlja se pitanje: ima li uopće išta postojanog u moralu, koji moralni koncept možemo prihvatiti da potvrdimo istinitost naših moralnih sudova?

A. A. Huseynov primjećuje da je širenje moralno neutralne zone, želja za oslobađanjem od ideoloških opravdanja i, umnogome, od kompleksa povezanog s razvijenom motivacijom, traženje individualnih rješenja, postala specifičnost suvremenog morala. Umjesto toga, razvija se institucionalna etika, odnosno etika pravila koja su razvijena za izvjesno društveni sustavi. „Svaka od ... društvenih praksi je to učinkovitija što manje ovisi o osobnim vezama i, što se čini posebno paradoksalnim, o individualnoj moralnoj motivaciji“ [Guseinov 2002: 119]. To ne znači da moral kao takav gubi na značaju. Jednostavno, “moral prelazi s razine motiva ponašanja na razinu svjesno postavljenih i kolektivno razvijenih općih okvira i pravila prema kojima se odvija odgovarajuća aktivnost” [Guseinov 2002: 121]. Ovaj proces izražava razvoj institucionalne etike koja karakterizira posttradicionalno društvo. A. A. Huseynov ne kaže da institucionalni moral u potpunosti zamjenjuje etiku vrlina povezanu s razvijenom individualnom motivacijom i usmjerenošću na individualno usavršavanje. On samo skreće pozornost na činjenicu da se odnos dviju komponenti prisutnih u moralu i ranijih komponenti primjetno mijenja u smislu uloge koju imaju u suvremenom društvu. Etika vrline, povezana ponajprije s motivima ponašanja, zadržava važno (možda i sve veće) značenje u području osobnih odnosa iu svim situacijama koje imaju naglašeni osobni, individualizirani karakter, odnosno, općenito govoreći, u zonama osobne prisutnosti. . U sustavnom (socijalno-funkcionalnom, profesionalno rigidnom) ponašanju nadopunjuje se institucionalnom etikom” [Isto: 123].

Možemo se složiti da su navedene promjene povezane s promjenom udjela moralnih komponenti koje je identificirao A. A. Huseynov. Proširenje značenja javnog života društva i usložnjavanje same prirode odnosa s javnošću nedvojbeno dovodi do potrebe kodificiranja morala i stvaranja specijalni instituti, praćenje izvršenja kodova u formalnom smislu.

Međutim, ne mislim da se opseg moralno neutralnog širi u modernom društvu. Na primjer, čak iu gospodarstvu, koje se tradicionalno smatra sferom daleko od morala, gdje dominira želja za ostvarivanjem privatnog interesa (ovako ekonomski odnosi A. Smith), moral modernog društva sve više zauzima svoje pozicije.

F. Fukuyama je u svojoj studiji o pitanjima povjerenja pokazao da su velike korporacije povijesno nastajale upravo u društvima s visokim stupnjem povjerenja, dakle u SAD-u, Japanu i Njemačkoj. Kasnije im se pridružila i Južna Koreja, gdje su velike korporacije velikim dijelom nastale zahvaljujući državnoj intervenciji u gospodarstvu, ali su bile povezane i s posebnostima nacionalnog identiteta. No, ne samo razvoj velikih korporacija, u kojima povjerenje ljudi, koje se očituje u proizvodnim odnosima između pojedinih karika, dovodi do smanjenja troškova pravnog upisivanja ugovornih odnosa, nego i razvoj odgovornih informacijsko društvo mrežne strukture također se temelje na povjerenju. “Nije slučajno da su Amerikanci, s njihovom sklonošću prema javno ponašanje, prvi su stvorili modernu korporaciju krajem 19. i početkom 20. stoljeća, a Japanci su prvi stvorili mrežnu organizaciju u 20. stoljeću” [Fukuyama 2006: 55]. Kako se onda može zanijekati uloga morala u ekonomiji?

Brojni profesionalni i korporativni kodeksi ne eliminiraju individualnu motivaciju. Kad bi to bio slučaj, čovjek bi jednostavno djelovao kao moralni automat. Mnoge norme korporativne etike formulirane su u obliku pozitivnih i preporučljivih zahtjeva. Ali tada njihova provedba nužno zahtijeva aktivnost pojedinca.

Uzmimo, na primjer, sljedeću skupinu normi kodeksa PR djelatnosti koju je formulirao A. Page: „Ispunjavajte svoju dužnost stručnjaka u području odnosa s javnošću kao da o tome ovisi dobrobit cijele vaše tvrtke. Korporacijski odnosi su menadžerska funkcija. Niti jedna korporativna strategija ne može se provesti bez uzimanja u obzir njezinog mogućeg utjecaja na javnost. Stručnjak za odnose s javnošću je kreator politike tvrtke koji može obavljati širok raspon aktivnosti povezanih s korporativnim komuniciranjem. Citirano prema: Scott i dr. 2001: 204].

Jasno je da ovako formulirane norme zahtijevaju profesionalizam, a profesionalizam se ne može postići bez subjektivne motivacije, bez vrline, koja samo pokazuje put osobe do određenog standarda savršenstva.

U javnoj sferi stalno se susrećemo sa situacijama u kojima je osoba odgovorna ne samo za to što je učinila nešto loše, moralno osuđeno, nego i za to što nije ispunila ono što je propisano njegovim profesionalnim obvezama. Stoga zahtjevi profesionalne osposobljenosti, usklađenosti usluga postaju najvažniji zahtjevi javnog morala.

Dakle, razvoj institucionalne etike ne ograničava potrebu za postojanjem, niti sužava opseg etike vrline. Po mom mišljenju, sama etika vrline prodire u institucionalni moral. Njihova interakcija odvija se na principu komplementarnosti, a ne međusobnog isključivanja. Vjerujem da se vrijednost etike vrlina u suvremenom društvu širi upravo u vezi s povećanjem raznolikosti moralnih odnosa, njihovim proširenjem na takve odnose ljudi koji su se prije smatrali moralno neutralnima. Zbog toga mnogi istraživači (E. Anscombe, F. Foote, A. McIntyre) govore o potrebi oživljavanja etike vrlina.

U poslovnoj komunikaciji takve osobne kvalitete kao što su sposobnost rada s drugim ljudima, razumijevanje njihovih karakteristika, pa čak i emocionalna stanja trenutak. To se pokazalo važnim i za odnose s njihovim kolegama i za komunikaciju između stručnjaka koji pripadaju različitim organizacijama.

Istražujući pitanje ispoljavanja emocionalnih sposobnosti osobe u poslovnom komuniciranju, D. Goleman, pozivajući se na P. Druckera, primjećuje: „Krajem 20. stoljeća trećina američke radne snage bili su procesori znanja, odnosno ljudi čiji su tržišni analitičari, teoretičari ili računalni programeri. Peter Drucker, poznati poslovni stručnjak koji je skovao termin “procesor znanja”, ističe da je iskustvo takvih radnika ograničeno na usku specijalizaciju te da njihova produktivnost ovisi o tome koliko njihov trud, kao dio organizacijskog tima, usklađeni su s radom drugih: teoretičari nemaju veze s izdavačkim kućama, a računalni programeri ne distribuiraju softver. Iako su ljudi oduvijek surađivali, primjećuje Drucker, prilikom obrade znanja timovi, a ne pojedinci, postaju radna jedinica” [Goleman 2009: 253].

Unatoč činjenici da u modernoj etici, naravno, poslušnost standardu postaje važna i dolazi do institucionalizacije morala, ne gube svoju važnost i neformalni odnosi. One nužno prate mrežne interakcije, jer mrežna komunikacija uključuje slobodno udruživanje ljudi, slobodan izbor s kim želite komunicirati, traženje istomišljenika, uključujući i rješavanje poslovnih problema.

“Neformalne mreže su posebno važne za suočavanje s neočekivanim problemima. Službena organizacija je dizajniran da se lako nosi s očekivanim poteškoćama, prema izvješću o jednoj studiji takvih mreža. “Ali kad se pojave nepredviđeni problemi, uskoči neformalna organizacija. Njegova složena mreža društvenih veza stvara se pri svakoj komunikaciji među kolegama i s vremenom jača pretvarajući se u iznenađujuće jake mreže” [Isto: 257-258].

Bez tako jakih mreža teško je zamisliti razvoj znanosti i gospodarstva, jer unatoč činjenici da poslovne organizacije nastoje održati svoj know-how, one su i dalje zainteresirane za učenje o novim temeljnim otkrićima znanosti, o mogućnostima novih tehnologije. Suvremeni svijet, inače, pati od činjenice da mnogi ljudi u njemu nastoje sakriti znanje. U prvoj polovici XX. stoljeća. došlo se do temeljnijih otkrića praktične orijentacije nego u prvoj polovici 21. stoljeća. No, ako se išta može oduprijeti trendu skrivanja znanja u suvremenom svijetu, onda su to upravo neformalne veze.

„... Postoje najmanje tri vrste komunikacijskih mreža – tko s kim razgovara, stručne mreže koje ujedinjuju one ljude od kojih se traži savjet i mreže povjerenja“ [Isto: 258]. Naravno, ekspertne mreže su od temeljne važnosti za razvoj gospodarstva, znanosti i odlučivanja u politici. Stručnjaci su profesionalci u svom području koji stalno komuniciraju jedni s drugima i stoga imaju razinu razvoja moderna znanost ili su specijalisti za pojedina područja ekonomije, regionalne znanosti, etnografije i sl. Nije toliko važno kako će raditi svoj posao, za novac ili ne, bitno je da takvi ljudi postoje. A ne bi ih bilo kad bi svaki svoj korak procjenjivali samo sa stajališta mogućnosti zarade, kad s kolegama nikada ne bi komunicirali samo tako, bez razmišljanja o kakvoj koristi. U suprotnom, s njima se jednostavno ne bi komuniciralo i bili bi isključeni iz neformalne zajednice koja se formira u ovom području znanja ili drugim područjima kulture. Dakle, ovdje je neminovno prisutan etički stav, a to je upravo stav koji pripada sferi etike vrlina.

Standard je uvjet stručna sprema, zahtjev za stupanj osobne izvrsnosti koji odgovara ovom standardu. Ali sam put do takvog savršenstva ima svoje karakteristike za svaku osobu, povezan je s naporima njegove volje, s prevladavanjem svega što ga odvraća od odgovarajućeg profesionalnog razvoja, a moralnost se ne može eliminirati iz tog procesa. U nizu slučajeva podređivanje vlastitog ponašanja standardu zahtijeva i posebnu motivaciju usmjerenu na ograničavanje pretjeranog ispoljavanja vlastite individualnosti, osobito kada to dovodi do arogancije, graniči s kršenjem opis posla, prometna pravila itd.

Suvremena etika svakako se suočila s prilično teškom situacijom u kojoj su mnoge tradicionalne moralne vrijednosti revidirane. Tradicije, u kojima se u mnogim aspektima vidjela osnova početnih moralnih načela, često su se pokazivale uništene. Oni su izgubili svoj značaj u vezi s globalnim procesima koji se razvijaju u društvu, te brzim tempom promjena u proizvodnji, njezinom preusmjeravanju prema masovnoj potrošnji. Kao rezultat, nastala je situacija u kojoj su se suprotstavljena moralna načela činila jednako opravdanima, jednako izvodljivima iz razuma. To je, prema A. McIntyreu, dovelo do toga da su se racionalni argumenti u moralu uglavnom koristili za dokazivanje onih teza koje je osoba koja ih je citirala već unaprijed imala. Kategorija dobra, tradicionalna za etiku, pokazala se takoreći izbačenom iz okvira morala, a ovaj se počeo razvijati uglavnom kao etika pravila, i to onih koja se mogu prihvatiti, unatoč različitom životu. ideje svakog pojedinca. To je temu ljudskih prava učinilo iznimno popularnom, dovelo do novih pokušaja izgradnje etike kao teorije pravde. Jedan takav pokušaj prikazan je u poznatoj knjizi J. Rawlsa "Teorija pravde".

Drugi važan korak, koji predstavlja reakciju na postojeću situaciju, bio je pokušaj razumijevanja morala na konstruktivan način, predstavljanja kao beskrajnog diskursa u svom nastavku (komunikacija i oni koji komuniciraju, uzeti u neraskidivoj cjelini), usmjeren na razvoj rješenja prihvatljiva za sve njegove sudionike. To je razvijeno u djelima K. O. Apela, J. Habermasa, R. Alexija i dr. Temeljno stajalište etike diskursa je odbacivanje strategije nagrađivanja i kažnjavanja kao načina kontroliranja jednih ljudi od strane drugih. Umjesto toga, predlaže se traženje dogovora, utemeljenja i odobravanja u javnom životu takvih načela koja su spremna prihvatiti svi zainteresirani za komunikaciju. Isto vrijedi i za strategiju donošenja političkih odluka. obilježje etika diskursa također je tvrdnja da se temelji morala ne mogu izvesti iz rasuđivanja pojedinca. Interese drugih ne treba pogađati. Oni se otvoreno iznose i raspravljaju u diskursu uz racionalno utemeljenje potrebnih oblika komunikacije i drugih oblika prihvatljivih svim uvjetima društvenog života.

U modernoj etici svakako postoji razlika između različitih načela, kao što su načela liberalizma i komunitarizma, na primjer.

Liberalizam polazi od ideje zaštite ljudskih prava, ostavljajući mu pravo da sam odredi put do svoje sreće, izvodeći ovo pitanje izvan okvira teorijske etike. S liberalnog gledišta, nema razloga reći da jedan način života donosi više sreće nego drugi. Pri definiranju osnovnih ljudskih prava polaze od očitih vrijednosti: živjeti je bolje nego umrijeti, živjeti u izobilju bolje je nego u siromaštvu, svatko teži priznanju svojih zasluga od strane drugih, želja za samopotvrđivanjem prirodna je za osoba, itd.

Komunitarno gledište, koje je suprotno liberalizmu, polazi od činjenice da je život osobe bez veza s određenom zajednicom nemoguć. Na toj osnovi u suvremenom društvu ponovno oživljavaju ideje drevne etike vrlina.

Klasični liberalni koncepti razmatraju funkcije države vrlo ograničeno, svodeći ih uglavnom na zaštitu ljudskih prava, zaštitu njegove imovine, izvodeći pitanja o životnim preferencijama, normativnim programima i sreći izvan okvira morala. Sukladno tome, oni poriču zadaću traženja ideala moralnog razvoja pojedinca, dapače, ne razmatraju problem ciljeva čovjekove duhovne djelatnosti. Ako se sve ovo prepozna kao značajna životna činjenica, onda se ne smatra područjem utjecaja morala na ljudsko ponašanje. Naprotiv, komunitarna etika kaže da se najviše moralne manifestacije ne mogu razumjeti bez povezanosti osobe sa životom određene zajednice.

Položaj liberalizma privlačan je po tome što vam omogućuje prihvaćanje zajedničkih moralnih pravila bez težnje za ujedinjenjem. kulturni život različitih naroda, dopuštajući raznolikost individualnih razlika. Međutim, krajnjim širenjem pojma ljudskih prava, teorijska misao nailazi na određene prepreke. Primjerice, ako nema temelja za preferiranje jednog načina života pred drugim, ako čovjek sam bira kako će graditi svoj život, njegovo pravo na priznanje, na afirmaciju svog dostojanstva u očima drugih ljudi, bitno gubi smisao. . Jasno je da postignuća uvijek vrednuje neka zajednica koja ima specifične ciljeve djelovanja, potvrđene prihvaćenim vrijednostima. Ali tada djeluju komunitarna, a ne liberalna načela, i ispada da su ugrađena u same vrijednosti liberalizma. Liberalno gledište se suočava s problemima u rješavanju takvih moralnih pitanja kao što su pitanje dopuštenosti prostitucije, samoubojstva, eutanazije, pobačaja, jer ako je osoba vlasnik svog tijela, logično je da s njim može činiti što hoće.

Po mom mišljenju, da bi se razriješila navedena proturječja, suvremena etika treba proširiti temelje svog razmišljanja. Ne može se više temeljiti na predodžbama pojedinca o njegovu moralnom životu, na onim operacijama koje on može izvesti svojim umom. Zahtijeva integraciju sa svom prtljagom ljudskog znanja, s prirodnim znanostima, modernim idejama o mozgu, procesu formiranja ljudske svijesti.

Ovdje možemo tvrditi na sljedeći način. Opće je prihvaćeno da se ljudska svijest formira postupno, u procesu svog razvoja u djetinjstvo. Tijekom ove formacije osoba svladava jezik koji je fiksiran u kulturi određenog društva. Koristi mnoge kulturne simbole koji čine njegovu osobnost. Nije slučajno P. Florenski rekao da je kultura sredina koja hrani osobnost. Ali onda se svijest pojedinca ne može priznati kao isključivo njegovo osobno vlasništvo? U skladu s tim, ljudsko tijelo, koje je jedinstveni nositelj društveno uvjetovane svijesti, ne može se priznati kao osobno vlasništvo. Dakle, liberalni pristupi ovom problemu mogu se dobro prilagoditi sa stajališta komunitarizma.

Suvremeno društvo također treba iznova sagledati problem ljudskog dostojanstva. Samo na temelju ideja osobnog dostojanstva može odgovoran moderna proizvodnja stupanj povjerenja, jer je kreativni rad, kao što je već spomenuto, teško podložan vanjskoj kontroli. Sustav tradicionalnog morala, koji je još uvijek na snazi ​​u nekim društvima (primjerice, radna etika utemeljena na konfucijanizmu u Japanu), postupno gubi na značaju u vezi s procesom razvoja individualnosti osobe, uništavanjem njezinih veza s lokalnim zajednicama. Tome se može suprotstaviti samo osjećaj osobnog dostojanstva i želja za priznanjem na univerzalnoj razini komunikacije (stvarnoj, virtualnoj ili čak samo idealno pretpostavljenoj).

Ali to zahtijeva novo razumijevanje problema solidarnosti. Uglavnom, solidarnost je način spajanja različitih slojeva društva u cjelinu i spajanja samih slojeva s cjelinom. To ne znači da društvo treba biti solidarno u smislu da jedni žive na račun drugih, da netko može računati na stalnu pomoć društva. No, to znači da društvo mora predstavljati jedinstveni organizam koji je sposoban vrednovati doprinos svojih članova općem dobru, ne samo u smislu njihove naknade, već prvenstveno u smislu kriterija za određivanje i afirmaciju njihova dostojanstva.

Zaključno, možemo reći da raznolikost stajališta iznesenih u modernoj etici nije njezin nedostatak, već samo znači da je pri odlučivanju o pitanju moralne motivacije, moralnih dužnosti, potrebno kombinirati različita načela. Kako to učiniti, stvar je javne prakse. To je već uglavnom sfera politike, sfera društveno upravljanje. Što se tiče etike, njezina je zadaća pokazati prednosti i nedostatke rasuđivanja izgrađenog na temelju jednog ili drugog načela, odrediti mogući domet njegove primjene i potrebna ograničenja kada se prenese na neko drugo područje.

Književnost

Goleman D. Emocionalna inteligencija. Moskva: ACT: ACT Moskva; Vladimir: VKT, 2009.

Huseynov A. A. Filozofija, moral, politika. M. : Akademkniga, 2002.

Descartes R. Rasuđivanje o metodi. M.: AN SSSR, 1953.

Zimmel G. Kant / G. Simmel // Odabrano: u 2 sv. T. 1. M .: Jurist, 1996.

Simmel G. Individualno pravo. O tumačenju načela etike / G. Simmel // Izabrana djela. Kijev: Nika-Centar, 2006.

Sombart W. Bourgeois: Studije o povijesti duhovnog razvoja moderne ekonomski čovjek. M., 2009. (monografija).

Kant I. Metafizika morala / I. Kant // Sobr. cit.: u 8 sv., T. 6. M., 1994.

Scott K., Senter A., ​​​​Broom G. Odnosi s javnošću. Teorija i praksa. M.: Williams, 2001.

Fukuyama F. Povjerenje. M. : AST: AST Moskva: Keeper, 2006.

Shaftesbury A. Moralisti / A. Shaftesbury // Estetski eksperimenti. M., 1975.

Hume. D. Istraživanje o načelima morala / D. Hume // Djela: u 2 sv. T. 2. M .: Misao, 1996.

Appelbaum A. Etika za protivnike. Moralnost uloga u javnom i profesionalnom životu. Princeton: Princeton University Press, 1999.

Etika 20. stoljeća može se nazvati intelektualnom reakcijom na društvene katastrofe koje su se dogodile u ovom stoljeću. Dva svjetska rata i regionalni sukobi, totalitarni režimi i terorizam potiču nas na razmišljanje o samoj mogućnosti postojanja etike u svijetu koji je tako otvoreno stran dobroti. Od velike raznolikosti etičkih učenja stvorenih u dvadesetom stoljeću, razmotrit ćemo samo dva. Njihovi predstavnici ne samo da su konstruirali teorijske modele morala, nego su iz njih izvlačili i praktične normativne zaključke.

Druga vrlo značajna vrsta etičkog učenja, koja je imala ogroman utjecaj na razvoj zapadne kulture, je etika egzistencijalizma (filozofija egzistencije). Egzistencijalisti su francuski filozofi J.P. Sartre (1905. – 1980.) G. Marseille (1889. – 1973.) A. Camus (1913–1960), njemački filozofi M. Heidegger (1889. – 1976.) K. Jaspers (1883–1969). Egzistencijalizam se formirao u zapadnoj Europi između dva svjetska rata. Njegovi predstavnici pokušali su shvatiti položaj čovjeka u kriznim situacijama te razviti određene vrijednosti koje mu omogućuju adekvatan izlazak iz krizne situacije.

Polazište egzistencijalizma je da egzistencija prethodi biti, razumu koji je određuje. Čovjek prvo postoji, pojavljuje se, djeluje, a tek onda se određuje, tj. prima karakteristike i definicije. Otvorenost prema budućnosti, unutarnja praznina i početna spremnost na slobodno samoodređenje iz sebe je istinsko postojanje, postojanje.

Egzistencijalistička etika slobodu smatra osnovom ljudskog moralnog ponašanja. Čovjek je sloboda. Sloboda je temeljna osobina čovjeka. Sloboda u egzistencijalizmu - to je prije svega sloboda svijesti, sloboda izbora duhovnog i moralnog položaja pojedinca. Svi uzroci i čimbenici koji djeluju na osobu nužno su posredovani njome. slobodan izbor. Osoba mora stalno birati jednu ili drugu liniju svog ponašanja, usredotočiti se na određene vrijednosti i ideale. Postavljajući problem slobode, egzistencijalisti su odražavali glavni temelj morala. Egzistencijalisti s pravom ističu da aktivnost ljudi uglavnom nije usmjerena vanjskim okolnostima, već unutarnjim motivima, da svaka osoba u jednoj ili drugoj okolnosti psihički ne reagira na isti način. Puno toga ovisi o svakoj osobi i ne treba se pozivati ​​na “okolnosti” u slučaju negativnog razvoja događaja. Ljudi imaju znatnu slobodu u određivanju ciljeva svojih aktivnosti. U svakom pojedinom povijesnom trenutku ne postoji jedna, nego više mogućnosti. Uz stvarne mogućnosti razvoja događaja, jednako je važno da ljudi slobodno biraju sredstva za postizanje svojih ciljeva. A ciljevi i sredstva, utjelovljeni u akcijama, već stvaraju određenu situaciju, koja sama počinje utjecati.

Sa slobodom prisno odgovornost čovjeka. Bez slobode nema odgovornosti. Ako osoba nije slobodna, ako je stalno determinirana u svojim postupcima, determinirana nekim duhovnim ili materijalnim čimbenicima, tada, sa stajališta egzistencijalista, nije odgovorna za svoje postupke, pa stoga nije subjekt moralnog odnosa. Štoviše, pojedinac koji ne koristi slobodan izbor, koji se odriče slobode, time gubi glavnu kvalitetu osobe i pretvara se u jednostavan materijalni objekt. Drugim riječima, takav se pojedinac više ne može smatrati čovjekom u pravom smislu riječi, jer je izgubio svojstvo istinskog postojanja.

U isto vrijeme, stvarni život pokazuje da se za mnoge ljude prava egzistencija pokazuje kao nepodnošljiv teret. Uostalom, sloboda od čovjeka zahtijeva neovisnost i hrabrost, podrazumijeva odgovornost za izbor koji daje ovaj ili onaj smisao budućnosti, koji određuje kakav će biti daleki svijet. Upravo te okolnosti uzrokuju ona neugodna iskustva metafizičkog straha i tjeskobe, stalne tjeskobe koja čovjeka gura u sferu "neautentične egzistencije".

Egzistencijalistička etika poziva na otpor svim oblicima kolektivizma. Potrebno je otvoreno spoznati svoju usamljenost i napuštenost, slobodu i odgovornost, besmisao i tragičnost vlastitog postojanja, smoći snage i hrabrosti živjeti u najnepovoljnijim situacijama beznađa i beznađa.

Egzistencijalistička etika razvija se u skladu sa stoicizmom: moralna zbunjenost i očaj čovjeka, gubitak njegovog dostojanstva i snage duha, nije toliko posljedica sudara našeg uma i morala s besmislenošću ljudskog života i nemoći. postići blagostanje u njemu, ali rezultat razočaranja u ovim našim nadama. Sve dok čovjek želi i nada se uspješnom ishodu svojih pothvata, neće uspjeti i pasti u očaj, jer tijek života nije u njegovoj moći. Ne ovisi o čovjeku u kakve situacije može doći, već u potpunosti ovisi o njemu kako će se iz njih izvući.

Među moralnim teorijama XX. stoljeća. treba obratiti pozornost „etika nenasilja“. Svaka etika smatra nužnim odricanje od nasilja. Budući da nasilje rađa osvetničko nasilje, ono je namjerno neučinkovita metoda rješavanja bilo koje vrste problema. Nenasilje nije pasivnost, već posebne nenasilne akcije (sjedenja, marševi, štrajkovi glađu, dijeljenje letaka i medijski istupi radi popularizacije svog stajališta – zagovornici nenasilja razvili su desetke takvih metoda). Samo moralno jaki i hrabri ljudi sposobni su za takve akcije, sposobni, zahvaljujući vjeri u svoju ispravnost, ne uzvratiti udarac. Motiv nenasilja je ljubav prema neprijateljima i vjera u njihove najbolje moralne kvalitete. Neprijatelje treba uvjeriti u pogrešnost, neučinkovitost i nemoralnost nasilnih metoda i s njima postići kompromis. „Etika nenasilja“ smatra moralnost ne kao slabost, već kao snagu osobe, sposobnost postizanja ciljeva.

U XX. stoljeću. razvijena etika poštovanja prema životu, čiji je utemeljitelj bio moderni humanist A. Schweitzer. Izjednačava moralnu vrijednost svih postojećih oblika života. Međutim, on priznaje situaciju moralnog izbora. Ako se čovjek vodi etikom poštovanja prema životu, onda on šteti i uništava život samo pod pritiskom nužde i nikada to ne čini nepromišljeno. Ali tamo gdje je slobodan birati, čovjek traži položaj u kojem bi mogao pomoći životu i od njega odvratiti prijetnju patnje i uništenja. Schweitzer odbacuje zlo.

Plan
UVOD 3
1. ETIČKI SADRŽAJ, MORALNI ODNOSI U MENADŽMENTU I
UPRAVLJANJE. 4
2. MENADŽMENT, ETIKA UPRAVLJANJA: POJAM, VRIJEDNOST I FUNKCIJE. 7
3. MORALNA NAČELA MENADŽMENTA. VRIJEDNOSTI I NORME ETIKE MENADŽERA.
10
4. MEĐUSOBNI ODNOS MORALA I PRAVA U MENADŽMENTU. 14
ZAKLJUČAK 16
KNJIŽEVNOST 17
Uvod
Etika je velik i važan dio ljudske kulture, morala,
moral koji su tijekom mnogih stoljeća života razvili svi narodi u
u skladu sa svojim idejama o dobroti, pravdi, humanosti – in
područja moralne kulture i o ljepoti, redu, poboljšanju, domaćinstvu
svrhovitost – na području materijalne kulture.
Puno je primjera potpunog nepoštivanja drugih, dopušteno
narod:
susjed u kazalištu ili koncertnoj dvorani koji je široko i "zauvijek" legao
ruke na oba naslona za ruke;
osoba u muzeju ili na izložbi koja blokira leđa
eksponati drugih posjetitelja;
neceremonijalni kolege koji prekidaju važne poslovne pregovore.
Svatko od nas dnevno se susreće s desecima ljudi, s njima ima najviše
različite, ponekad vrlo teške odnose. I ponekad pronaći pravo, razumno
a etička u odnosu na drugu osobu rješenja nastalih sukoba – ne
tako jednostavno.
Etika pomaže u proučavanju moralnog značaja postupaka, motiva,
likovi. Etika, ostajući ozbiljna filozofska znanost, postaje
ujedno životni položaj kako društva u cjelini tako i njegovog pojedinca
članova.
Trenutno se velika pažnja posvećuje proučavanju poslovne etike.
odnosa, poslovanja i upravljanja u cilju podizanja razine kulture tih
odnosa. Ona analizira odnos poslovnih partnera sa
pozicije tumačenja moralnih procjena razloga uspjeha ili neuspjeha u bilo kojoj
djelatnosti, posebice u trgovačkim i menadžerskim.
Postoji niz razloga koji su uzrokovali pojavu interesa za poslovnu etiku i etiku
upravljanje posebno. Glavni među njima je kumulativna šteta od neetičkog,
nepošteno poslovno ponašanje, koje osjećaju ne samo potrošači, već i
proizvođači, poslovni partneri, zaposlenici, društvo u cjelini,
višak ove društvene štete nad pojedincem ili grupom
korist.
S time se slažu ruski i strani istraživači
suvremena Rusija sustav je u kojem istodobno
odvija se formiranje najvažnijih društvenih podsustava: društvenog
ekonomski, politički, sociokulturni. Zajedno čine poseban
prijelazni model. Sukladno tome, te etičke norme i načela,
koji se također odvijaju u modernom ruskom poslovnom okruženju
su u procesu nastajanja i mogu se smatrati prijelaznim. Oni
predstavljaju svojevrsnu sintezu stereotipa ponašanja prenesenih iz
doba totalitarne i autoritarne ekonomije, posuđenice iz zap
poslovne kulture i ne do kraja oblikovanih pravila, još uvijek samo
nastalih u procesu tranzicije na tržišnu ekonomiju.
1. Etički sadržaj, moralni odnosi u menadžmentu i
upravljanje.
Iako se neki poslovni ljudi pridržavaju strogih moralnih vrijednosti u
svakodnevni život, dinamika poslovnog života zahtijeva od njih
dodatna jaka moralna načela.
Svaka profesija ima svoja moralna "iskušenja", moralnu "hrabrost"
i “gubicima”, javljaju se određene proturječnosti, osebujne
načina za njihovo rješavanje.
Potreba za poboljšanjem kvalitete etičke svijesti posebno dolazi do izražaja u
u svjetlu promjena u organizaciji suvremenog poslovanja:
1. porast razine korporativizma u današnje vrijeme;
2. informacijska revolucija.
Potreba za uvođenjem suvremenih proizvodnih tehnologija je česta
jednako je potrebi za značajnim ekonomskim inovacijama u radu
velike korporacije.
Jedan od nedostataka nevjerojatnog rasta modernih korporacija je
neizbježan rast birokratskih organizacijskih struktura unutar njih. pri čemu
postoji tendencija tipična za birokratske strukture odgovorne za
donošenje odluka, koje se sastoji u bespogovornoj poslušnosti osobi
više na hijerarhijskoj ljestvici. Ovaj trend dovodi do
inicijativa je oštro potisnuta. A ovo stavlja puno etike
problemi za one koji su odgovorni za donošenje odluka unutar takvih
organizacijske strukture, što također dovodi do situacija u kojima
čak i dobri i pošteni ljudi čine loše i nepoštene stvari, iako ovo
učinjeno za dobrobit korporacije.
Druga promjena u organizaciji suvremenog poslovanja je informacija
revolucija. Računalo je koncentriralo informacije i učinilo ih mnogo više
pristupačan. S jedne strane, sada je znatno više ljudi diljem svijeta
vrijeme imaju najširi pristup izvorima informacija. S drugom -
korištenje računala omogućuje masivnu koncentraciju čisto osobnih
informacije o ljudima i njihovim navikama. Takvo prikupljanje i centralizacija takvih
informacije se mogu koristiti, na primjer, za bolje razumijevanje zahtjeva
i potrebama ljudi, ili će biti uzurpirane od strane uskih skupina za korištenje
ove važne informacije za osobnu upotrebu.
Etički standardi na radnom mjestu bitno se razlikuju od općeprihvaćenih
standarda u svakodnevnom životu.
U procesu službenih aktivnosti ljudi su često prisiljeni činiti takve stvari,
što se nikada ne bi učinilo u običnim, domaćim uvjetima. Na primjer,
većina njih nikada ne bi ni razmislila o krađi materijala za pisanje od nekoga
ili kod kuće. Međutim, vrlo često iz svog rada uzimaju razne materijale
mjesta za njihovo daljnje korištenje u osobne svrhe ili ih ustupiti članovima
svoju obitelj ili prijatelje.
Ali u organizaciji u kojoj su sitne krađe uobičajene, to postaje
teško je povući granicu između normalnog ponašanja zaposlenika i sličnog
sumnjive radnje, poput osobnih telefonskih razgovora,
namijenjen poslovnim kontaktima, privatnim putovanjima zaposlenika na trošak
proračun organizacije itd. Upravo zato što se svima čini sitna krađa
tako trivijalno, svima se čini krajnje nezgodno i boriti se s njima. Ali kako
samo se takav poredak pokazuje općeprihvaćenim, pokazuje se težim i
borba protiv nedoličnog ponašanja, koji se, s obzirom na stupanj prouzročene štete, pokazuju mnogo
težim. S vremenom se radnici nađu u poziciji u kojoj se
ne može odoljeti velikom rasipanju sredstava koja bi mogla otići na
dobit dioničarima ili vraćena ljudima od čijeg novca radi
organizacija. Skrivanje istine još je jedan primjer ponašanja koje
smatra pogrešnim, ali ne na radnom mjestu.
Ljudi čine neke pogrešne stvari kao rezultat rada u
poslovno konkurentsko okruženje. Često vas rad u organizaciji može prisiliti da budete vodeći
sebe na takav način da bi, u normalnim okolnostima, razmotrili takvo ponašanje
pogrešno. Na primjer, kritika rezultata tuđeg rada dovodi do
mnoge pritužbe, koje u normalnim uvjetima pokušavaju izbjeći. Na
posao, ali to može biti dio službenih dužnosti - kritizirati,
nositi se s nedostacima. Ljudi su prisiljeni skrivati ​​bilo kakve činjenice,
izaći, tražiti prednosti, nanijeti štetu ili zanemariti štetu,
nanijeti drugima, ili šutjeti kad vide razne nepravde
akcije prema drugim ljudima.
Poslovanje u osnovi znači jednosmjernu kupnju i prodaju robe.
korist. Kada postane moguće davanje lažnih podataka o predmetu
prodaje, prodavač neće nužno iskoristiti ovu priliku, bojeći se
sankcije propisane zakonom. Međutim, skrivanje cijele istine
značajke informacija o proizvodu koji se prodaje, što može uzrokovati
kupac da potraži isti predmet negdje drugdje, samo se ne računa
takva "igra" kao što je trgovanje. Iz navedenog proizlazi da rad osobe
stvara situacije s neobičnim pravilima ponašanja koja su značajno
razlikuje od pravila koja se primjenjuju na bilo koji drugi ljudski kontakt u
društvo. Ljudi mogu sakriti bilo koju činjenicu izvan svog radnog mjesta,
smatrajući ispravnim, na primjer, skrivati ​​bilo kakve činjenice od poznanika za njihovo
blagostanje – kako ih ne bi doveli u neugodnu situaciju. Ali u isto vrijeme bit će
osjećati se posramljeno u ovoj situaciji ako to rade kako bi postigli
neku korist za sebe.
Nasuprot tome, svaki prodavač će se osjećati zadovoljno,
vidjeti svog kupca kako odlazi u rabljenom automobilu,
ali prodan kao nov.
Obilježje poslovanja često je ravnodušnost prema nanošenju štete drugima.
ljudi, što je netipično u normalnim uvjetima. Proizvedeni proizvodi i
često prodaju poduzetnici u tržišnom gospodarstvu
ispada da je jednostavno opasno za život i zdravlje ljudi. Često se primjećivalo da
zbog različitih okolnosti, javnost nastoji nabaviti takve proizvode,
čak i kad su svjesni rizika. Ali proizvođači i prodavači nikako nisu
nastoje upozoriti potencijalne kupce na neposrednu opasnost ako
nisu dužni to učiniti po zakonu.
Ravnodušnost prema nanošenju štete drugim ljudima često se očituje prilikom kontaktiranja
sa zaposlenicima organizacije. U odnosu na osobu koja je otpuštena iz
rad, degradirana ili smanjena plaća,
simpatija izvršne vlasti jednostavno je neprihvatljiva
luksuzno. U nekim se slučajevima takve radnje izvode s osjećajem
neporecivo povjerenje i superiornost, bez davanja ikakvog
objašnjenja, uz spoznaju da je dovoljan i sam autoritet šefa
za suglasnost podređenog s bilo kojom radnjom šefa. Možda, prema zakonu ovog i
zapravo dovoljno, ali iz drugih razloga zakon u ovom slučaju ne
je apsolutno savršeno. S moralnog gledišta, zanemarivanje
ozljeda nanesena drugim ljudima vrsta je ponašanja u kojem se nalazimo
normalni uvjeti se nazivaju pogrešnim.
U radnim uvjetima, laskanje i spletke mogu se smatrati "vještinom".
raditi s ljudima." U normalnim okolnostima, osobi koja laska
osvaja druge ljude, kako bi ih kasnije mogao koristiti za postizanje
svoje ciljeve, bit će tretirani kao neiskrena osoba. Na poslu
mjesto će se zvati "sposoban za manevriranje".
Nitko neće osporiti postojanje takvih pojava u poslovnom svijetu.
2. Menadžerska, menadžerska etika: pojam, značenje i funkcije.
Suvremeni stupanj razvoja znanosti i tehnologije postavlja visoke zahtjeve
stupanj stručne pripremljenosti menadžera specijaliziranog za to
ili nekom drugom području. Osim toga, svaki upravitelj, bez obzira na područje
aktivnosti, bilo da se radi o proizvodnji, trgovini, financijama ili izložbi
poslovanja, potrebno je imati vještine u radu s osobljem, stalno voditi računa
ljudski faktor u rješavanju menadžerskih zadataka:
- predvidjeti, predvidjeti daljnji razvoj, odrediti ciljeve i
razviti strategiju i taktiku za njihovo postizanje;
- organizirati djelatnost poduzeća (odjel, pododjel) u
u skladu sa svojim ciljevima i svrhom, vodeći računa (koordinirajući)
materijalni i društveni aspekti;
- upravljati osobljem; - uskladiti (povezati, sjediniti, spojiti)
sve akcije i napori; – kontrolirati provedbu odluka uprave i
narudžbe.
To su funkcionalni zadaci menadžmenta u cjelini. Konkretno, svaki
menadžer koji poštuje sebe dužan je strogo se pridržavati etičkih standarda usvojenih na
firmi u kojoj radi. Ovo su neki od njih:
pri zapošljavanju menadžer preuzima etičke i
zakonsku obvezu neotkrivanja povjerljivih ili vlasničkih informacija
informacije o poslovnoj tajni, čak i ako kasnije odluči otići
iz firme. Slično, ako je prethodno radio u drugoj organizaciji, tada
mora biti svjestan da nema pravo otkrivati ​​povjerljive informacije
prethodni poslodavac.
menadžer poduzeća mora s punom predanošću raditi za njegovu dobrobit.
Neetično je imati vanjske poslovne interese koji bi odvlačili pozornost
značajan dio vremena ili pažnje od obavljanja službenih dužnosti
odgovornosti u tvrtki ili na neki drugi način negativno utjecati
aktivnosti firme.
svaki menadžer mora izbjegavati vanjske financijske ili druge
veze koje bi mogle nepovoljno utjecati na interese poduzeća, stvoriti
dvojnost u svom stavu prema poduzeću ili njegovim interesima i ometati
učinkovito obavljanje svojih službenih dužnosti, kao i uzrok
pojava sukoba interesa.
ni pod kojim okolnostima ne smije se dovoditi u vezu s
posao sve pozive na zabavu, putovanja, sport
događaja, kao i prihvaćanje darova, ulaznica, plaćenih praznika, osobnih
ponude u novcu itd. Radnje ove vrste mogu se smatrati
od strane drugih kao prihvaćanje određene obveze od strane društva i
uključiti vas u sukob interesa.
menadžeri trebaju poznavati zakone koji njima vladaju
aktivnosti i provoditi ih koristeći sva prikladna raspoloživa sredstva
raspolaganje tvrtke.
Glavna etička pitanja koja se javljaju u ovom slučaju su sljedeća:
prikrivanje činjenica i netočnih podataka u izvješćima i tijekom
čekovi;
nerazumno dizanje cijena i izravna prijevara u poslovanju
pregovori;
bezuvjetna poslušnost vodstvu, ma koliko neetično i
nije ispalo nepravedno;
svjesno pretjerivanje u prednostima svog plana rada za
primanje podrške;
prijevare kupaca u svrhu dobivanja koristi za tvrtku;
napredovanje na ljestvici karijere preko glava kolega;
žrtvujući interese drugih zaposlenika tvrtke radi
obavljanje bilo kakvog posla;
proizvodnja proizvoda sumnjivih karakteristika prema
sigurnost;
stvarajući saveze sa sumnjivim partnerima u nadi za sretnim
nesreća.
Da bi ispunio ove zahtjeve, menadžer mora
razviti niz vještina i osobine ličnosti vođa, među kojima
najvažniji su inteligencija, samopouzdanje, poštenje,
odgovornost i zdrav razum.
Zbroj ovih kvaliteta omogućuje vam da se u svom radu ne oslonite samo na vlast
ovlasti čelnika položaja, ali i na neformalne
autoritet koji može odigrati važniju ulogu u radu s ljudima, posebice u
uspostavljanje ozračja suradnje i formiranje zdravog morala
psihološka klima u timu.
Kako primjećuje poznati stručnjak John Chestara, svaka ljudska aktivnost
zahtijeva korištenje njegovog stručnog, specijaliziranog znanja (know-how) i
sposobnost komuniciranja s ljudima, međutim, "za aktivnosti običnog radnika
potrebno je da devedeset posto otpada na njegovo znanje i iskustvo i deset
posto na sposobnost slaganja s ljudima. Za srednje menadžersko znanje i iskustvo
čini sedamdeset pet posto aktivnosti i sposobnost slaganja s ljudima
dvadeset pet posto.
Vlasti, čak i gore, koriste znanje i iskustvo u svojim aktivnostima
samo dvadeset posto, ali sposobnost slaganja s ljudima ovdje računa
već osamdeset posto. To znači da što se više penjemo
ljestvici karijere, to više moramo uzeti u obzir orijentaciju prema
ljudi i veća bi trebala biti naša sposobnost komuniciranja s njima.
Svaki se menadžer često suočava s potrebom donošenja takvih odluka,
koje pred njega postavljaju teške etičke probleme i u takvim situacijama
menadžer nema moć ništa promijeniti: on je prisiljen donositi odluke, u
uslijed čega će ljudi neizbježno patiti; on mora ići
u transakcije u kojima treba birati između jednako potrebnih
materijalne vrijednosti i pridržavanje utvrđenih moralnih načela; On
nalazi u takvom položaju da interesi njegove organizacije i ciljevi njegova rada
u sukobu s osobnim potrebama određenih zaposlenika ili potrošača.
Primjer za to je zlouporaba ulaganja, korištenje prihoda i
sredstva za osobno bogaćenje. Menadžeri se primjenjuju na mnogo načina
neizravno primanje novca koji po pravu pripada dioničarima. Najviše
često korištena metoda su lažne transakcije sa stavkama izdataka.
Drugi čest potez je pretjerano zaduženje računa uz naknadnu podjelu razlike.
između precijenjenog i stvarnog iznosa fakture kod dobavljača. Konačno, postoji
praksa prodaje tajni poduzeća konkurentima ili korištenje intercompanyja
informacije za igranje na burzi.
Menadžer mora zapamtiti da je osobno odgovoran svojim kolegama i
društvu za pomoć u otklanjanju uzroka i okolnosti koje potkopavaju
takvim uvjetima i nepovoljno utječe na atmosferu u timu.
Evo nekoliko smjernica za etičko ponašanje menadžera:
ne daju ni sjenku sumnje u njihov integritet, poštenje i
integritet, posebno kada je u pitanju promocija,
bonuse, postizanje svojih ciljeva u karijeri;
odnosi se prema svojim nadređenima s poštovanjem, slijedeći one
javne vrijednosti kojima služi;
uzmite si pravilo da se s ljudima ponašate onako kako biste vi to željeli
liječio vas;
ne hvalite se svojim talentima, neka ih vaš rad sam otkrije;
čuvajte javni novac kao i svoj;
jasno izraziti svoje stavove o pravima drugih. Prepoznavanje podataka
prava, da ne prelaze svoje granice;
otvoreno se ispričati svima ako ste pogriješili;
pokušajte ne dopustiti da osobni beznačajni ciljevi imaju prednost
profesionalni.
Dovoljan broj ljudi koji se nađu u nejasnoj poslovnoj situaciji,
zaključit će da se ispravnim smatra ono što nije zabranjeno – pogotovo ako
nagrađeni su za određena djela. Viši čelnici obično
rijetko traže od svojih podređenih da učine ono što obje strane znaju
nezakonito ili nemarno. Međutim, čelnici poduzeća to jasno daju do znanja
nešto za što radije ne bi znali.
Drugim riječima, može se činiti da slučajno ili namjerno
distanciraju se od taktičkih odluka koje donose njihovi podređeni,
da zadrži čistu ruku u slučaju da nešto pođe po zlu. Često
zavode ambiciozne menadžere natuknicama da oni koji postignu
željene rezultate, očekujte dobre nagrade i načine na koje one
uspjeti postići željeni cilj, neće se smatrati prestrogo.
Zaposlenici ne smiju poduzimati korake koji su u suprotnosti s ili mogu
smatrati kontradikcijom profesionalnih dužnosti.
3. Moralna načela menadžmenta. Vrijednosti i norme etike menadžera.
U poslovnoj komunikaciji "odozgo prema dolje", tj. u odnosu na voditelja prema
podređeni, zlatno pravilo etike može se formulirati na sljedeći način:
“Ponašajte se prema podređenom onako kako biste željeli da se postupa s vama.
tretiran od strane vođe. Umjetnost i uspjeh poslovne komunikacije na mnogo načina
određeno etičkim standardima i načelima koja
vođa prema svojim podređenima. Prema pravilima i načelima
To se odnosi na to kakvo je ponašanje u službi etički prihvatljivo, a kakvo jest
Ne. Te se norme tiču, prije svega, kako i na temelju čega
naloge u procesu upravljanja, čime se izražava službena disciplina,
definiranje poslovne komunikacije.
Nepoštivanje etike poslovnog komuniciranja između rukovoditelja i podređenog
većina ljudi se osjeća nelagodno u timu, moralno
nezaštićena. Odnos vođe prema podređenima utječe na cijeli karakter
itd.................

Kako svijet postaje složeniji, međuovisnost ljudi u društvu raste, uloga i važnost moralnih vrijednosti, uključujući solidarnost, odgovornost, poštenje, povjerenje, sposobnost suradnje, uzajamnu pomoć, komunitarizam (suvremeni) sinonim za kolektivizam).

Upravo moralne vrijednosti (potreba za smislom, za društvenim priznanjem i poštovanjem od strane drugih, za kreativnim samoostvarenjem i društveno korisnim djelovanjem) sve više nastupaju kao najvažnije potrebe i motivi društvenog djelovanja. modernog čovjeka(znanstvenik, menadžer, poduzetnik, liječnik ili učitelj).

Već 70-ih godina. 20. stoljeće U zemljama prosperitetnog Zapada postignut je vrlo visok životni standard, poboljšana je kvaliteta života stanovništva, što je dovelo do pomaka vrijednosti prema postmaterijalnim potrebama: mnogi ljudi u zapadnim zemljama osjećali su npr. , potreba da se ljudima pomogne, da se osjeti odobravanje drugih. Taj je kvalitativni pomak prepoznat kao postmoderni pomak vrijednosti.

Taj postmoderni kulturni pomak povezan je s aktualizacijom uloge etike u životu čovjeka i društva, svijest o potrebi razvoja društvenog kapitala i osiguranja društvenog i ekonomskog poretka (i to ne samo unutar pojedinih zajednica, nego i čovječanstva kao cijelo). Ove tendencije su još više pojačane u naše vrijeme.

Početkom XXI stoljeća. U vezi s procesima globalizacije povećavaju se međusobne povezanosti, kontakti i međuovisnost ljudi, kao i nove opasnosti, prijetnje i rizici, stoga se važnost etike višestruko povećava. Svijet se mijenja, predmet etike se mijenja i širi.

Usmjerenost na razvoj individualne samosvijesti glavna je za suvremenu etiku u svim njezinim oblicima (socijalnoj, primijenjenoj, stručnoj, ekološkoj).

U različite kulture tijekom povijesnog razvoja, zbog izvornih tradicija i običaja, formirali su se vlastiti sustavi vrijednosti i normi, mitovi i legende. Moralne i vjerske vrijednosti različitih kultura ne podudaraju se, što je uzrok proturječja i sukoba. Ova proturječja mogu poprimiti globalni karakter, ali glavno poprište borbe ostaje unutrašnji svijet osoba.

Teorijska, primijenjena, profesionalna etika

Tradicionalna etika postojala je u dva oblika – religijskom i filozofskom. Religijska etika, poput etike kršćanstva, sadrži značajan normativni kontekst u obliku zapovijedi, zabrana i praktičnim standardima ponašanja, uključujući ritual (održavanje postova, blagdana, izvođenje obreda i rituala raznih vrsta - kalendarski, svadbeni itd.) Religijska etika sadrži i teorijski dio, koji se sastoji od dogmi, učenja, mitova, simbola i tradicije, učenja o koji čini temelj vjerskog odgoja i obrazovanja. Religijska etika razmatra iste probleme kao i filozofska etika, ali u kontekstu vjere.

Zapravo teorijska etika nastao u antičkom društvu zajedno s filozofijom kao sferom racionalnog promišljanja svijeta i čovjeka. Specifičnost etike kao znanosti leži u onome o čemu ona govori zbog, oni. kako mora što čovjek treba činiti (o moralnim vrijednostima kao ciljevima postojanja), kakvo društvo treba biti, kakva pravila ponašanja (norme) trebaju biti.

Već je Aristotel shvatio da se etika bitno razlikuje od fizike ili matematike. Etika je posebna vrsta znanja. Izdvojio je tri vrste znanja: teorijsko, praktično i etičko.

teorijsko znanje (epistema, ili oblik "kontemplacije vječnih ideja") karakterizira takve znanosti kao što su matematika, fizika, biologija.

Praktično znanje (techne) pojavljuje se u obliku vještine (Graditelj zna kako sagraditi kuću, umjetnik zna kako slikati, umjetnik zna kako prikazati različite osjećaje, zanatlija zna kako napraviti robu, postolar zna kako sašiti čizme itd.).

etičko znanje (phronesis) je znanje vrlo posebne vrste, koje se ne sastoji toliko od razmišljanja ili vještina, koliko od ispravnog ponašanja, obavljanja čestitih djela, moralnog stava prema drugoj osobi, uključujući milosrđe i dobrohotnost. Primjerice, pri izricanju kazne odvjetnik se ne rukovodi samo poznavanjem počinjenog kaznenog djela, već i razumijevanjem situacije, sposobnošću da se stavi na mjesto druge osobe (i zločinca i žrtve, i drugih osoba). ), osjećaje pravde, milosrđa, empatije i suosjećanja. Zna učiniti pravu stvar, tj. on posjeduje ne samo znanje o činjenicama, već i etičko znanje i razumijevanje situacije.

Predmet tradicionalne etike je čovjek kao moralna individua, problemi borbe dobra i zla, vrline i mane u njegovoj duši. Glavni cilj tradicionalne filozofske etike je razvoj samosvijesti pojedinca, formiranje njegove sposobnosti za moralno i duhovno samousavršavanje. Prema legendi, još je Konfucije rekao da čovjek, ako se ne razvije kao kulturno, moralno biće, postaje gori od životinje; u odnosu na takve ljude država ima pravo primijeniti najstrože kazne. Tako je već konfucijanska etika postavila prostor za oblikovanje smislenih životnih smjernica i duhovnog razvoja: donja letvica je neizbježna okrutna kazna, gornja letvica poštovanje, čast, visok društveni status plemenitog muža.

Tradicionalna etika nije bila samo teorijske, nego prije svega normativne (preskriptivne) naravi, budući da je teoretsko utemeljenje vrijednosti ljudsko postojanje djelovala istodobno kao propis, moralni zahtjev, norma, npr. teorijska definicija vrline pretpostavila je svoje širenje, teorije dobročinstva pridonose širenju milosrđa. Vrijednost dobrote leži u tome da postanete ljubazni, sreće - u tome da postanete sretni, ljubavi - u tome da naučite voljeti i biti voljen, pravde - u njenoj praktičnoj provedbi.

Glavna postignuća tradicionalne etike izražena su u njezinim normativnim programima. Postoje takvi programi kao što su etika užitka (hedonizam), etika sreće (eudemonizam), etika pojednostavljivanja (cinizam), etika kontemplacije, etika dužnosti (stoici, Kant), etika ljubavi i milosrđe, etika suosjećanja (A. Schopenhauer), etika korisnosti (utilitarizam), etika herojstva, etika racionalnog egoizma (utilitarizam), etika nenasilja (L. Tolstoj, M. Gandhi), etika poštovanja prema životu (A. Schweitzer) itd.

Nije slučajno što je etiku kao posebnu vrstu znanja nazvao Kant praktična filozofija. Ako se teorijski razum zaplete u proturječja i proturječja (što je, prema Kantu, dokaz njegove nesavršenosti), onda praktični razum te proturječja razrješava vrlo lako, naime: priznaje potrebu za slobodnom voljom, besmrtnost duše i postojanje. Boga kao nužnih uvjeta za postojanje morala.

Ipak, tradicionalna etika sadrži značajan teorijski dio, uključujući argumente o podrijetlu i prirodi morala, povijesne forme i bit, razmatranje specifičnosti morala, njegove uloge u životu društva i pojedinca, strukture moralne svijesti, kategorija dobra i zla, sreće, dužnosti, vjernosti, časti, pravde, smisla života. Specifičnost etike je u tome što ona nikada nije bila čista teorija, već je uvijek u jednakom omjeru sadržavala teorijski i praktični (normativni) dio.

Etika 20. stoljeća može se nazvati intelektualnom reakcijom na društvene katastrofe koje su se dogodile u ovom stoljeću. Dva svjetska rata i regionalni sukobi, totalitarni režimi i terorizam potiču nas na razmišljanje o samoj mogućnosti postojanja etike u svijetu koji je tako otvoreno stran dobroti. Od velike raznolikosti etičkih učenja stvorenih u dvadesetom stoljeću, razmotrit ćemo samo dva. Njihovi predstavnici ne samo da su konstruirali teorijske modele morala, nego su iz njih izvlačili i praktične normativne zaključke.

Druga vrlo značajna vrsta etičkog učenja, koja je imala ogroman utjecaj na razvoj zapadne kulture, je etika egzistencijalizma (filozofija egzistencije). Egzistencijalisti su francuski filozofi J.P. Sartre (1905. – 1980.) G. Marseille (1889. – 1973.) A. Camus (1913–1960), njemački filozofi M. Heidegger (1889. – 1976.) K. Jaspers (1883–1969). Egzistencijalizam se formirao u zapadnoj Europi između dva svjetska rata. Njegovi su predstavnici pokušali shvatiti položaj osobe u kriznim situacijama i razviti određene vrijednosti koje mu omogućuju adekvatan izlazak iz krizne situacije.

Polazište egzistencijalizma je da egzistencija prethodi biti, razumu koji je određuje. Čovjek prvo postoji, pojavljuje se, djeluje, a tek onda se određuje, tj. prima karakteristike i definicije. Otvorenost prema budućnosti, unutarnja praznina i početna spremnost na slobodno samoodređenje iz sebe je istinsko postojanje, postojanje.

Egzistencijalistička etika slobodu smatra osnovom ljudskog moralnog ponašanja. Čovjek je sloboda. Sloboda je temeljna osobina čovjeka. Sloboda u egzistencijalizmu - to je prije svega sloboda svijesti, sloboda izbora duhovnog i moralnog položaja pojedinca. Svi uzroci i čimbenici koji djeluju na osobu nužno su posredovani njome. slobodan izbor. Osoba mora stalno birati jednu ili drugu liniju svog ponašanja, usredotočiti se na određene vrijednosti i ideale. Postavljajući problem slobode, egzistencijalisti su odražavali glavni temelj morala. Egzistencijalisti s pravom ističu da aktivnost ljudi uglavnom nije usmjerena vanjskim okolnostima, već unutarnjim motivima, da svaka osoba u jednoj ili drugoj okolnosti psihički ne reagira na isti način. Puno toga ovisi o svakoj osobi i ne treba se pozivati ​​na “okolnosti” u slučaju negativnog razvoja događaja. Ljudi imaju znatnu slobodu u određivanju ciljeva svojih aktivnosti. U svakom pojedinom povijesnom trenutku ne postoji jedna, nego više mogućnosti. Uz stvarne mogućnosti razvoja događaja, jednako je važno da ljudi slobodno biraju sredstva za postizanje svojih ciljeva. A ciljevi i sredstva, utjelovljeni u akcijama, već stvaraju određenu situaciju, koja sama počinje utjecati.

Sloboda je usko povezana s ljudskom odgovornošću.. Bez slobode nema odgovornosti. Ako osoba nije slobodna, ako je stalno determinirana u svojim postupcima, determinirana nekim duhovnim ili materijalnim čimbenicima, tada, sa stajališta egzistencijalista, nije odgovorna za svoje postupke, pa stoga nije subjekt moralnog odnosa. Štoviše, pojedinac koji ne koristi slobodan izbor, koji se odriče slobode, time gubi glavnu kvalitetu osobe i pretvara se u jednostavan materijalni objekt. Drugim riječima, takav se pojedinac više ne može smatrati čovjekom u pravom smislu riječi, jer je izgubio svojstvo istinskog postojanja.

U isto vrijeme, stvarni život pokazuje da se za mnoge ljude prava egzistencija pokazuje kao nepodnošljiv teret. Uostalom, sloboda od čovjeka zahtijeva neovisnost i hrabrost, podrazumijeva odgovornost za izbor koji daje ovaj ili onaj smisao budućnosti, koji određuje kakav će biti daleki svijet. Upravo te okolnosti uzrokuju ona neugodna iskustva metafizičkog straha i tjeskobe, stalne tjeskobe koja čovjeka gura u sferu "neautentične egzistencije".

Egzistencijalistička etika poziva na otpor svim oblicima kolektivizma. Potrebno je otvoreno spoznati svoju usamljenost i napuštenost, slobodu i odgovornost, besmisao i tragičnost vlastitog postojanja, smoći snage i hrabrosti živjeti u najnepovoljnijim situacijama beznađa i beznađa.

Egzistencijalistička etika razvija se u skladu sa stoicizmom: moralna zbunjenost i očaj čovjeka, gubitak njegovog dostojanstva i snage duha, nije toliko posljedica sudara našeg uma i morala s besmislenošću ljudskog života i nemoći. postići blagostanje u njemu, ali rezultat razočaranja u ovim našim nadama. Sve dok čovjek želi i nada se uspješnom ishodu svojih pothvata, neće uspjeti i pasti u očaj, jer tijek života nije u njegovoj moći. Ne ovisi o čovjeku u kakve situacije može doći, već u potpunosti ovisi o njemu kako će se iz njih izvući.

Među moralnim teorijama XX. stoljeća. treba obratiti pozornost „etika nenasilja“. Svaka etika smatra nužnim odricanje od nasilja. Budući da nasilje rađa osvetničko nasilje, poznato je da je neučinkovito. način rješavanja bilo kojeg problema. Nenasilje nije pasivnost, već posebne nenasilne radnje (sjedenja, marševi, štrajkovi glađu, dijeljenje letaka i medijski istupi radi popularizacije svog stava – zagovornici nenasilja razvili su desetke takvih metoda). Samo moralno jaki i hrabri ljudi sposobni su za takve akcije, sposobni, zahvaljujući vjeri u svoju ispravnost, ne uzvratiti udarac. Motiv nenasilja je ljubav prema neprijateljima i vjera u njihove najbolje moralne kvalitete. Neprijatelje treba uvjeriti u pogrešnost, neučinkovitost i nemoralnost nasilnih metoda i s njima postići kompromis. „Etika nenasilja“ smatra moralnost ne kao slabost, već kao snagu osobe, sposobnost postizanja ciljeva.

U XX. stoljeću. razvijena etika poštovanja prema životu, čiji je utemeljitelj bio moderni humanist A. Schweitzer. Izjednačava moralnu vrijednost svih postojećih oblika života. Međutim, on priznaje situaciju moralnog izbora. Ako se čovjek vodi etikom poštovanja prema životu, onda on šteti i uništava život samo pod pritiskom nužde i nikada to ne čini nepromišljeno. Ali tamo gdje je slobodan birati, čovjek traži položaj u kojem bi mogao pomoći životu i od njega odvratiti prijetnju patnje i uništenja. Schweitzer odbacuje zlo.