Tabu i eufemizam kao manifestacija magijske funkcije jezika (na materijalu njemačkog, ruskog i baškirskog jezika). Magijska funkcija jezika
Akumulativna funkcija jezika
Akumulativna funkcija jezika povezana je s najvažnijom svrhom jezika – prikupljanjem i pohranjivanjem informacija i dokaza. kulturne djelatnosti osoba. Jezik živi mnogo duže duže od osobe, a ponekad i dulje od cijelih naroda. Postoje takozvani mrtvi jezici koji su preživjeli narode koji su govorili tim jezicima. Nitko ne govori te jezike osim stručnjaka koji ih uče.
Najpoznatiji "mrtav" jezik je latinski. Zahvaljujući činjenici da on dugo vremena bio jezik znanosti (i ranije - jezik velike kulture), latinski je dobro očuvan i prilično raširen - čak i osoba sa srednjim obrazovanjem zna nekoliko latinskih izreka.
Živi ili mrtvi jezici čuvaju sjećanje na mnoge generacije ljudi, dokaze stoljeća. Čak i kada je usmena predaja zaboravljena, arheolozi mogu otkriti drevne spise i upotrijebiti ih za rekonstrukciju davnih događaja prošlih dana. Tijekom stoljeća i tisućljeća čovječanstva, čovjek je akumulirao, proizveo i zabilježio golemu količinu informacija na različiti jezici mir.
U prošlih stoljeća taj se proces ubrzava - količina informacija koje proizvodi čovječanstvo danas je ogromna. Svake godine povećava se u prosjeku za 30%.
Sve ogromne količine informacija koje proizvodi čovječanstvo postoje u lingvističkom obliku. Drugim riječima, svaki dio ove informacije u načelu mogu izgovoriti i percipirati i suvremenici i potomci. To je akumulativna funkcija jezika, uz pomoć koje čovječanstvo akumulira i prenosi informacije, kako u moderno doba, tako iu povijesnoj perspektivi - duž štafete generacija.
Emocionalna funkcija jezika
Lingvisti također ponekad ističu, i to ne bez razloga, emocionalnu funkciju jezika. Drugim riječima, znakovi i glasovi jezika često služe ljudima za prenošenje emocija, osjećaja i stanja. Zapravo, s tom je funkcijom najvjerojatnije započeo ljudski jezik. Štoviše, kod mnogih društvenih ili krdnih životinja prijenos emocija ili stanja (tjeskoba, strah, mir) glavni je način signaliziranja. Emocionalno obojenim zvukovima i uzvicima životinje obavještavaju svoje suplemenike o pronađenoj hrani ili opasnosti koja se približava. U ovom slučaju ne prenose se informacije o hrani ili opasnosti, već emocionalno stanježivotinja, što odgovara zadovoljstvu ili strahu. Čak i mi razumijemo ovaj emocionalni jezik životinja - možemo u potpunosti razumjeti uznemireni lavež psa ili predenje zadovoljne mačke.
Sigurno, emocionalna funkcija ljudski jezik mnogo je složeniji; emocije se ne prenose toliko zvukovima koliko značenjem riječi i rečenica. Međutim, ovo najstarija funkcija jezik vjerojatno potječe iz predsimboličkog stanja ljudskog jezika, kada zvukovi nisu simbolizirali niti zamjenjivali emocije, već su bili njihova izravna manifestacija.
Međutim, svaka manifestacija osjećaja, izravna ili simbolična, služi i za prenošenje poruke suplemenima. U tom je smislu i emocionalna funkcija jezika jedan od načina ostvarivanja sveobuhvatnije komunikacijske funkcije jezika.
Tako, različite vrste Provedba komunikacijske funkcije jezika je poruka, utjecaj, komunikacija, kao i izražavanje osjećaja, emocija, stanja.
Magijska funkcija jezika
Manifestacije magične funkcije govora uključuju zavjere, kletve, zakletve, uključujući obožavanje i zakletvu; molitve; magijska “predskazanja” s karakterističnim hipotetskim modalitetom (proricanja sudbine, čaranja, proročanstva, eshatološka viđenja); “doksologija” (doksologija), upućena višim silama - nužno sadržavajući karakteristike uzdizanja i posebne formule hvale - kao što je, na primjer, Aleluja! (Hebrejski: "Hvalite Gospodina!"), Hosana! (grecizirani hebrejski uzvik sa značenjem “Spasi!”) ili Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi!); tabui i zamjene tabua; zavjet šutnje u nekim vjerskim tradicijama; u religijama Sveto pismo je sveti tekst, tj. tekstovi kojima se pripisuje božansko porijeklo; mogu se smatrati, na primjer, stvorenima, nadahnutima ili diktiranima viša sila. Zajednička značajka odnos prema riječi kao magična moć je nekonvencionalno tumačenje jezičnog znaka, tj. ideja da riječ nije simbol nekog predmeta, ali njegov dio, dakle, npr. Izgovaranje obrednog imena može izazvati prisutnost onoga koji se njime imenuje, a pogreška u verbalnom obredu je vrijeđanje, ljutnja. viša sila ili im nauditi.
Poetska funkcija jezika
Poetska funkcija odgovara poruci, tj. glavnu ulogu ima usmjerenost na poruku kao takvu, izvan njenog sadržaja. Glavna stvar je forma poruke. Pozornost je usmjerena na poruku radi nje same. Kao što ime sugerira, ova se funkcija prvenstveno koristi u poeziji, gdje zastanci, rime, aliteracije itd. igraju veliku ulogu. važna uloga u njegovoj percepciji, a informacija je često sporedna, a često nam je sadržaj pjesme nerazumljiv, ali nam se sviđa u obliku.
Regulatorna funkcija usmjerena je na stvaranje, održavanje i reguliranje odnosa u mikrokolektivima. Njegov cilj je utjecati na primatelja poruke: potaknuti, zabraniti, upozoriti.
- voljni – izraženo u zahtjevima i naredbama;
- upitni – služi za traženje činjenice;
- apelativ (pozivni) - usmjeren na poticanje neke radnje ili reguliranje radnji.
Kontaktuspostavna (fatička) funkcija obavlja funkciju stvaranja i održavanja kontakta među sugovornicima kada kontakta još nema ili više nema (pozdrav, rastanak, razmjena primjedbi o vremenu i sl.). U relativno stalnim timovima uspostavljanje i održavanje verbalnih kontakata je najvažnije sredstvo reguliranje odnosa. Komunikacija s rodbinom, susjedima, suradnicima nužna je ne samo za održavanje određenih odnosa u mikrokolektivima, nego je važna i za samu osobu – za njezino samopotvrđivanje i ostvarenje kao pojedinca.
Regulatorne i fatičke funkcije jezika usmjerene su ne samo na poboljšanje odnosa između članova mikrokolektiva, već se koriste i u “represivne” svrhe, za otuđenje sugovornika. Odnosno, jezik se koristi ne samo za međusobno "glađenje", već i za "bockanje" i "udaranje" - izražavanje prijetnji, uvreda, psovki itd.
Magijska funkcija ostvaruje se u posebnim situacijama kada je jezik obdaren nekom vrstom nadljudske, “onozemaljske” moći. Uvjerenje osobe da riječ/jezik može utjecati na kasnije događaje. Ova je funkcija povezana s religijskim i mističnim uvjerenjima, npr. Nema dna za tebe, nema guma.
Jezik kao neposredna stvarnost mišljenja. Odnos jezika prema objektivnoj stvarnosti i prema mišljenju. Korelacija verbalnog mišljenja sa figurativnim, objektivnim, tehničkim mišljenjem.
Odnos jezika u mišljenju
Kao sredstvo za konsolidaciju, prijenos i pohranu informacija, jezik je usko povezan s mišljenjem, sa svim duhovnim aktivnostima ljudi usmjerenim na objektivno znanje. postojeći svijet, na njenom prikazivanju (modeliranju) u ljudskoj svijesti. Pritom, tvoreći najuže dijalektičko jedinstvo, jezik i mišljenje ipak ne čine identitet: oni su različiti, iako međusobno povezani fenomeni, njihova se područja križaju, ali ne podudaraju u potpunosti.
Kao i komunikacija, mišljenje može biti verbalno i neverbalno. Neverbalno razmišljanje odvija se uz pomoć vizualnih i osjetilnih slika koje nastaju kao rezultat percepcije dojmova stvarnosti, a zatim se pohranjuju u sjećanje i ponovno stvaraju maštom. Dakle, mentalna aktivnost je neverbalna kada se rješavaju kreativni problemi tehničke prirode (na primjer, oni koji se odnose na prostornu koordinaciju i kretanje dijelova mehanizma). Rješenje takvih problema najčešće se ne javlja u oblicima unutarnjeg (a pogotovo vanjskog) govora. Ovo je posebno “tehničko” ili “inženjersko” razmišljanje. Blisko je tome i razmišljanje šahista. Poseban tip vizualno-figurativnog mišljenja karakterističan je za rad slikara, kipara i skladatelja.
Verbalno mišljenje operira pojmovima sadržanim u riječima, prosudbama, zaključcima, analizira i generalizira, gradi hipoteze i teorije. Javlja se u oblicima koji su ustaljeni u jeziku, odnosno odvija se u procesima unutarnjeg ili (kada se “misli naglas”) vanjskog govora. Možemo reći da jezik organizira čovjekovo znanje o svijetu na određeni način, dijeli i konsolidira to znanje i prenosi ga sljedećim generacijama. Konceptualno mišljenje također se može osloniti na sekundarne, umjetne jezike, na posebne komunikacijske sustave koje je izgradio čovjek. Dakle, matematičar ili fizičar operira pojmovima sadržanim u konvencionalnim simbolima, ne razmišlja riječima, već formulama i uz pomoć formula stječe nova znanja.
Izuzetnu složenost strukture ljudskog mišljenja potvrđuju suvremeni podaci o funkcioniranju ljudskog mozga. Temeljna značajka našeg mozga je takozvana funkcionalna asimetrija, tj. u određenoj specijalizaciji funkcija lijeve i desne hemisfere. Za većinu ljudi, zone za generiranje i percepciju govora nalaze se u lijevoj hemisferi, stoga je lijeva hemisfera "govor", i stoga, obično, "dominantna" (tj. "dominantna"); točnije, zaslužan je za logičko-gramatičku raščlanjenost i koherentnost našeg govora, za njegovu formu, a također, po svemu sudeći, i za apstraktni vokabular, ukratko – za analitičnost, apstraktno mišljenje. Kod afazije (poremećaja govora) uzrokovane ozljedama lijeve hemisfere, govor gubi gramatičku ispravnost i tečnost (i to na različite načine, ovisno o tome koji su dijelovi kore zahvaćeni - frontotemporalni ili posterior temporalni). Suprotno lijevo desna hemisfera tješnje je povezana s likovno-figurativnim mišljenjem, s vizualnim, prostornim, zvučnim ili drugim slikama, a osobito u području jezika - s predmetnim značenjima riječi, posebice pojedinih imenica. Karakterizira ga nediferencirana, ali i cjelovitija percepcija svijeta i izvor je intuicije. Kod bolesti i ozljeda koje zahvaćaju desnu hemisferu može se sačuvati gramatička ispravnost iskaza, ali govor postaje besmislen.Zanimljivo je da kod djetinjstvo asimetrija mozga još nije u potpunosti ispravljena, au slučaju djelomičnog oštećenja jednog ili drugog područja cerebralnog korteksa, druga područja mogu preuzeti njegove funkcije. Općenito, normalno obje hemisfere rade u neprekidnom kontaktu jedna s drugom, raditi zajedno osigurava cjelokupno ljudsko ponašanje, mišljenje i govor.
Razmišljanje je proces prikazivanja svijeta u ljudskom umu kroz pojmove o objektu i prosudbe o njemu.
10. Jezična slika svijeta. Leksičke “praznine” i “fantomi” u jezicima. Teorija lingvističke relativnosti (Sapir–Whorfova hipoteza) i njezina kritička procjena.
U lingvistici postoji pojam - jezična slika svijeta, odnosno skup ideja koji se kroz povijest razvijao u svakodnevnoj svijesti ljudi i odražavao u jeziku. Riječ je o svojevrsnoj kolektivnoj filozofiji, sustavu stajališta, dijelom univerzalnog, a dijelom nacionalno specifičnog. Svaki prirodni jezik odražava određeni način poimanja i organizacije svijeta, odnosno “jezičnu sliku svijeta”. “Jezična slika svijeta” činjenica je nacionalne kulturne baštine. Jezik je jedan od oblika fiksiranja ovog naslijeđa, uključujući znakove i vjerovanja.
Lakuna (u širem smislu) je nacionalno specifičan element kulture, koji se na odgovarajući način odražava u jeziku i govoru govornika te kulture, a koji govornici druge jezične kulture u procesu komunikacije ili ne razumiju u potpunosti ili pogrešno razumiju. . Lakuna (u užem smislu, tzv. jezična praznina) - odsutnost u leksičkom sustavu jezika riječi za označavanje određenog koncepta. Na primjer, koncept "ruka" definiran na ruskom na engleskom je podijeljen na dva neovisna pojma: “ruka” (gornji ud) i “ruka” (ruka), dok jedan pojam koji odgovara cijelom gornjem udu (ruci) u Engleski jezik ne postoji (točnije, takav pojam ne postoji samo u kolokvijalnom engleskom, jer u knjižnom i medicinskom engleskom jeziku postoji termin “upper extremity” (gornji ekstremitet).
Sapir-Whorfova hipoteza (jezična hipoteza relativnosti) je koncept razvijen 30-ih godina 20. stoljeća, prema kojem struktura jezika određuje mišljenje i način spoznavanja stvarnosti. Nastao je u američkoj etnolingvistici pod utjecajem radova E. Sapira i B. L. Whorfa. U skladu s njihovim idejama, jezik i način razmišljanja naroda međusobno su povezani. Ovladavanjem jezikom i njegov govornik stječe određeni stav prema svijetu i sagledava ga iz kuta koji mu “nameću” strukture jezika, prihvaća sliku svijeta koja se ogleda u materinji jezik. Budući da jezici različito klasificiraju okolnu stvarnost, njihovi se govornici razlikuju i po načinu na koji se prema njoj odnose: "Mi prirodu dijelimo u smjeru koji sugerira naš materinji jezik. Mi razlikujemo određene kategorije i vrste u svijetu pojava uopće ne zato što one (te kategorije i tipovi) su same po sebi očigledne; naprotiv, svijet nam se pojavljuje kao kaleidoskopski tok dojmova, koje mora organizirati naša svijest, a to znači uglavnom jezični sustav pohranjen u našoj svijesti" ( Whorf, str. 213). Posljedica priznavanja hipoteze jezične relativnosti jest spoznaja da jezik sadrži određeni sustav vrijednosti, da su u njemu izražena značenja evaluacijska i da tvore kolektivnu filozofiju karakterističnu za sve govornike određenog jezika.
Sapir-Whorfova hipoteza ima i pristaše i protivnike. Feministička kritika jezika na tom konceptu temelji zahtjev za reformom jezika kako bi se prevladala u njemu sadržana rodna asimetrija, smatrajući da jezik – zbog svoje androcentričnosti – ljudima koji njime govore nameće sliku svijeta u kojoj je ženama dodijeljen podređeni položaj. uloga.
Magijska funkcija jezika
Magijska funkcija jezika poseban je slučaj pozivajuće-poticajne funkcije, s tom razlikom što kod verbalne magije adresat govora nije osoba, već više sile. Manifestacije magijske funkcije uključuju tabue, zamjene tabua i zavjete šutnje u nekim vjerskim tradicijama; zavjere, molitve, zakletve, uključujući deifikaciju i zakletvu; U nekim se religijama sveti tekstovi, Sveto pismo, smatraju nadahnutima, diktiranima odozgo. Zajedničko obilježje odnosa prema riječi kao magijskoj sili je nekonvencionalno tumačenje jezičnog znaka, tj. ideja da riječ nije konvencionalna oznaka nekog predmeta, već njegov dio, pa je, na primjer, izgovaranje ritualno ime može izazvati prisutnost nekoga tko je imenovano, a pogriješiti u verbalnom ritualu znači uvrijediti, naljutiti ili naštetiti višim silama. Sva kulturna područja poznata u povijesti čuvaju, u jednom ili drugom stupnju, tradiciju religijske i magijske svijesti. Stoga je magična funkcija jezika univerzalna, iako su njegove specifične manifestacije u jezicima svijeta beskrajno raznolike. Često je sam element magije već nestao iz nekih takvih riječi i izraza (rus. hvala Bože blagoslovi), u drugim slučajevima prilično je uočljivo, npr. Ne sjećaj se noću, ne sjećaj se krive osobe, ne govori ruku pod ruku, ne grakni - nazvat ćeš nevolju. Čarobne formule koje su za krajnji cilj imale pozitivan rezultat (plodnost, zdravlje) često su konstruirane kao prokletstvo i zlostavljanje. Brojne su tradicije poznate po ritualnom vulgarnosti u svadbenim i poljoprivrednim obredima. Neki uvredljivi izrazi sežu do ritualnih čarolija.
Rječnik sociolingvističkih pojmova. - M.: Ruska akademija Sci. Institut za jezikoslovlje. Ruska akademija lingvističkih znanosti. Odgovorni urednik: doktor filoloških znanosti V.Yu. Mihaljčenko. 2006 .
Pogledajte što je "Magična funkcija jezika" u drugim rječnicima:
magična funkcija jezika Rječnik lingvističkih pojmova T.V. Ždrijebe
Magijska funkcija jezika - Poseban slučaj pozivna poticajna funkcija. Adresat govora u slučaju korištenja M.f.ya. - veća snaga. Manifestacije magične funkcije uključuju: tabue, zamjene tabua, zavjete šutnje, zavjere, molitve, zakletve, obogotvorenje, zakletve. U…… Opća lingvistika. Sociolingvistika: Rječnik-priručnik
Jezične funkcije- Funkcije jezika 1) uloga (uporaba, svrha) jezika u ljudskom društvu; 2) deterministička podudarnost (ovisnost) jedinica jednog skupa jedinicama drugog skupa; drugo značenje se češće primjenjuje na jezične jedinice (na primjer, ... ... Lingvistički enciklopedijski rječnik
jezične funkcije- Funkcije koje jezik obavlja u društvu. Jezik nije samo odraz stvarnosti u ljudskom umu, on je, prije svega, najvažnije sredstvo komunikacije među ljudima. Otuda sve njegove funkcije: on je čovjekov jezik i stoga je organski povezan s... ... Obrazovni rječnik stilističkih pojmova
JEZIČNE FUNKCIJE- određuju se na temelju njegove glavne (komunikacijske) namjene - da bude instrument neposredne komunikacije i sredstvo izražavanja akumuliranog kulturnog iskustva ljudi. Opća komunikacijska funkcija očituje se ovisno o postavkama... ... Književni enciklopedijski rječnik
Izražava se u zabrani upotrebe određenih riječi, izraza ili vlastitih imena. Fenomen tabua povezuje se s magičnom funkcijom jezika (govora), odnosno s vjerovanjem u mogućnost izravnog utjecaja na svijet pomoću jezika. Y.t...... Rječnik sociolingvističkih pojmova
Minkija
Opscen jezik- Vulgarnost (opscen jezik, neispisiv jezik) ili opscen jezik (od engleskog opscene, opscene, dirty, shameless) segment uvredljivog jezika raznim jezicima, uključujući najgrublje (opsceno, opsceno odvratno, ... ... Wikipedia
Opsceni izrazi- Vulgarnost (opsceni izrazi, neispisivi jezik) ili opsceni jezik (od engleskog obscene opscen, prljav, besraman) segment uvredljivog jezika u raznim jezicima, uključujući i najgrublje (opsceno, opsceno podlo, ... ... Wikipedia
Jakobson je magijsku funkciju smatrao posebnim slučajem pozivanja i motiviranja, s tom razlikom što u slučaju verbalne magije adresat govora nije osoba, već više sile. Manifestacije magijske funkcije uključuju tabue, zamjene tabua i zavjete šutnje u nekim vjerskim tradicijama; zavjere, molitve, zakletve, uključujući deifikaciju i zakletvu; u religijama Sveto pismo je sveti tekst, tj. tekstovi kojima se pripisuje božansko podrijetlo: mogu se smatrati, na primjer, da ih je nadahnula, diktirala ili napisala viša sila. Zajedničko obilježje tretiranja riječi kao magične sile je nekonvencionalno tumačenje jezičnog znaka, tj. ideja da riječ nije konvencionalna oznaka nekog predmeta, već njegov dio, stoga, primjerice, izgovaranje obrednog imena može izazvati prisutnost onoga koji se njime imenuje, a pogriješiti u verbalnom obredu znači uvrijediti , razljutiti ili ozlijediti više sile.
Često je ime djelovalo kao talisman, tj. kao amajlija ili čarolija koja štiti od nesreće.
apokrifa<Семьдесят имен Богу>(rukopis 16.-17. stoljeća. Josif-Volokolamski samostan) savjetovao da zapišete, naučite i nosite sa sobom 70 za samoobranu<имен>(simbolička i metaforička imena) Krista i 70<имен>Majka Božja: „Kad god vidiš ove znakove i imena snova, kad čitaš imena, bit ćeš neporažen u vojsci i bit ćeš izbavljen od svih neprijatelja, i od tašte smrti i od straha noći i od djelovanja sotonina... A ovo su imena Gospodnja koja broje 70. Da, možete ih oponašati i pošteno ih nositi sa sobom, moć, snaga, riječ, trbuh, milosrđe bit će oslobođeni od svakog zla ...” (citirano s grafičkim pojednostavljenjima prema izdanju; Tikhonravov N.S. Spomenici odbačene književnosti. - St. Petersburg, NbE. T. 2, P 339).
U davna vremena, prilikom odabira imena za rođeno dijete, osoba se često igrala skrivača s duhovima: tajila je "pravo" ime (i dijete je odrastalo pod drugim, a ne "tajnim" imenom); potom su djeci davali imena životinja, riba, biljaka; onda su dali “loše ime” – tako da zli duhovi nisu njegova nositelja doživljavali kao vrijedan plijen. Budući prorok, utemeljitelj zoroastrizma Zarathushtra (Zaratustra) dobio je ovo ime-amajliju pri rođenju: na avestijskom jeziku riječ Zarathushtra značila je<староверблюдный>.
Svijest koja vjeruje u magiju riječi ne samo da se miri s nerazumljivim i mračnim u magičnim tekstovima, nego čak treba i semantičku neprozirnost ključnih formula (vidi str. 72 - 75, 83 - 85).
Nekonvencionalna percepcija znaka, kao i vjerovanje u mogućnost verbalne magije, spada u fenomene prirode desne hemisfere. Nekonvencionalno tumačenje znaka blisko je estetskoj percepciji riječi. Nekonvencionalno razumijevanje riječi poznato je u dječjoj psihologiji: "riječ se poistovjećuje sa stvari" (K.I. Chukovsky) - na primjer, predškolsko dijete može vjerovati da u rečenici Bile su dvije stolice i jedan stol bilo je samo tri riječi ili da je riječ slatkiš slatka.
Nekonvencionalno tumačenje znaka u cjelini također je blisko nekim filozofskim i kulturni pojmovi, koji vjeruju u značenjsku neiscrpnost riječi i u odlučujući utjecaj jezika na svjetonazor ili etničku psihologiju, primjerice, poput antičke teorije “fusey” (od grč. physis – priroda), prema kojoj naziv stvar odgovara svojoj "prirodi"; poput ideja W. von Humboldta i A. A. Potebnya i njihova razvoja u teoriju “lingvističke relativnosti” E. Sapira i B. Whorfa; ideje lingvističke filozofije L. Wittgensteina i J. Moorea o “krivnji” i “bolestima” jezika kao izvora ljudskih pogrešaka i pseudoproblema; kao filozofska hermeneutika, koja pravo znanje smatra “osluškivanje jezika” i u jeziku vidi “najintimniju utrobu kulture”, “kuću bića” (M. Heidegger).
Sva kulturna područja poznata u povijesti čuvaju, u jednom ili drugom stupnju, tradiciju religijske i magijske svijesti. Stoga je magična funkcija govora univerzalna, iako su njegove specifične manifestacije u jezicima svijeta beskrajno raznolike i nevjerojatne. Često je trenutak same magije već izblijedio (usp. ruski, hvala ti od Boga sačuvaj), u drugim slučajevima je prilično zamjetan, na primjer: ne spominji se noću, ne govori ruku pod ruku, biti zapamćen na pogrešan način, ne grakni - prizvat ćeš nevolje, Bjelorusije. ako ne Pragavarits itd.
Iznenađenje (za suvremenu svijest) tragova verbalne magije je zbog činjenice da se u dubinama ljudske psihe polarni entiteti mogu identificirati ili međusobno zamijeniti (život i smrt, dobro i zlo, početak i kraj, smijeh i plač, itd.). Ambivalentnost simbolike nesvjesnog dovela je do toga da se osuda pretvorila u pohvalu, želja za neuspjehom smatrala se uvjetom uspjeha (usp. bez dlaka na prednjoj strani i sl. Stoga su magične formule koje su imale pozitivan rezultat kao krajnji cilj (plodnost, zdravlje) često su konstruirani kao prokletstvo i zlostavljanje . U brojnim tradicijama, ritualne psovke poznate su u svadbenim i poljoprivrednim ceremonijama. Neki uvredljivi izrazi sežu do ritualnih čarolija. S druge strane, sama upornost psovki Bahtin je objasnio drevnom ambivalentnošću psovki: u dubinama ljudske podsvijesti to nije samo bogohuljenje i poniženje, nego i pohvala i veličanje D.S. , povezivao s emocionalnim i izražajnim bogatstvom i općom atavističkom prirodom lopovskog govora.
sociolingvistička komunikacija jezik govor
13. Magijska („čarolija“) funkcija jezika i nekonvencionalan (bezuvjetan) odnos prema znaku
Jedan od najdubljih lingvista 20. stoljeća. R.O. Yakobson je na temelju teorije komunikacijskog čina definirao sustav funkcija jezika i govora. Tri od njih su univerzalne, tj. one koje su svojstvene svakom jeziku u svim povijesne ere. To je, prvo, funkcija priopćavanja informacija, drugo, ekspresivno-emotivna funkcija (govornik ili pisac izražava svoj stav prema onome o čemu izvještava) i, treće, privlačno-poticajna funkcija povezana s regulacijom ponašanja osobe. primatelj poruke (zašto se ova funkcija ponekad naziva regulatornom). Kao poseban slučaj pozivno-poticajne funkcije Jacobson naziva magijsku funkciju, s bitnom razlikom da kod verbalne magije adresat govora nije sugovornik (gramatičko 2. lice), već neživo ili nepoznato “ 3. lice”, možda viša sila: Neka ovaj ječam što prije ode, fuj, fuj, fuj! (Litvanska čarolija, vidi: Jacobson, 1975, 200).
Manifestacije magične funkcije govora uključuju zavjere, kletve, zakletve, uključujući obožavanje i zakletvu; molitve; magijska “predskazanja” s karakterističnim hipotetskim modalitetom (proricanja sudbine, čaranja, proročanstva, eshatološka viđenja); “doksologija” (doksologija), upućena višim silama - nužno sadržavajući karakteristike uzdizanja i posebne formule hvale - kao što je, na primjer, Aleluja! (Hebrejski: 'Slava Gospodinu!'), Hosana! (Grecizirani hebrejski uzvik sa značenjem ‘Spasi!’) ili Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi!); tabui i zamjene tabua; zavjet šutnje u nekim vjerskim tradicijama; u religijama Sveto pismo je sveti tekst, tj. tekstovi kojima se pripisuje božansko porijeklo; može se smatrati, na primjer, da ih je stvorila, nadahnula ili diktirala viša sila.
Zajedničko obilježje odnosa prema riječi kao magijskoj sili je nekonvencionalno tumačenje jezičnog znaka, tj. ideja da riječ nije konvencionalna oznaka nekog predmeta, već njegov dio, stoga, primjerice, izgovaranje obrednog imena može izazvati prisutnost onoga koji se njime imenuje, a pogreška u verbalnom obredu znači uvredu i razljutiti više sile ili im naškoditi.
Izvori nekonvencionalne percepcije znaka ne leže u izvornom fideizmu svijesti, već u primarnom sinkretizmu odraza svijeta u ljudskoj psihi - to je jedna od temeljnih značajki pralogičkog mišljenja. To je bilo razmišljanje primitivni čovjek. U isto vrijeme, to nije nedostatak logike - samo je ta logika pogrešna. Priča o prošlosti ovdje je dovoljna da objasni sadašnjost; slični fenomeni ne samo da se mogu približiti, već i identificirati; slijed u vremenu može se shvatiti kao uzročno-posljedični odnos, a naziv stvari kao njezina bit. Danas se kod predškolske djece mogu uočiti značajke predlogičkog mišljenja. Konkretno, nekonvencionalno razumijevanje riječi dobro je poznato dječjoj psihologiji: "riječ se poistovjećuje sa stvari" (K.I. Chukovsky) - na primjer, učenik prvog razreda može vjerovati da u rečenici Bile su dvije stolice i jednom stolu bile su samo tri riječi ili da je riječ bombon slatko .
Poistovjećujući znak i označeno, riječ i predmet, ime stvari i bit stvari, mitološka svijest sklona je pripisati riječi određena transcendentalna (čudesna, nadnaravna) svojstva – poput magičnih mogućnosti; čudesno ("nezemaljsko" - božansko ili, naprotiv, demonsko, pakleno, sotonsko) podrijetlo; svetost (ili, naprotiv, grešnost); razumljivost onostranim silama. U mitološkoj svijesti postoji fetišizacija imena božanstva ili posebno važnih obrednih formula: riječ se može štovati kao ikona, relikvije ili druga vjerska svetišta. Sam zvuk ili pisanje imena može izgledati kao magični čin – kao molba upućena Bogu da dopusti, pomogne, blagoslovi. Oženiti se. takozvana početna molitva ("čitati prije početka svakog dobrog djela") u pravoslavlju: U ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen.
Ideja o nekonvencionalnosti znaka u svetom tekstu stvara ozračje posebne, pristrane osjetljivosti na riječ, svojstveno religijama Svetoga pisma. Uspjeh vjerske prakse (pobožnost obreda, razumljivost molitava Bogu, spasenje duše vjernika) izravno ovisi o autentičnosti svetog teksta; njegovo iskrivljavanje je bogohulno i opasno za vjerničku dušu.
Evo tipičnog primjera kako su ljudi srednjeg vijeka mogli percipirati ispravak u važnom ispovjednom tekstu. U pravoslavnom vjerovanju pročitane su sljedeće riječi: Vjerujem... u Boga... rođenog, a ne stvorenog. Pod patrijarhom Nikonom (sredinom 17. stoljeća) izostavljen je adverzativni veznik a, t j . postao: Vjerujem... rođen u Bogu, a ne stvoren. Ova je izmjena izazvala oštro odbacivanje protivnika Nikonovih crkvenih reformi (budući starovjerci). Vjerovali su da uklanjanje veznika a dovodi do heretičkog shvaćanja Kristove biti – kao da je stvoren. Jedan od branitelja nekadašnje formule, đakon Fjodor, zapisao je: “I ovo slovo a sveti oci zabodoše krivovjercu Ariju, kao oštro koplje, u njegovo zlo srce... I tko god želi biti prijatelj tom ludom. Arije heretik, on, kako hoće, briše ono slovo a iz Vjerovanja. Želim misliti niže od ovoga i ne uništavati svete tradicije” (citirano prema publikaciji: Subbotin, 1881, 12). Oženiti se. također i procjena ove ispravke od strane monaha Avramija: "Gledajte, kako djelovanjem Sotone jedno slovo ubija cijeli svijet." Očajnički želeći da se vrate na prijašnje čitanje Vjerovanja - s veznikom a (crkvenoslavenski naziv za slovo a - "az"), starovjerci su nikonijancima prijetili paklom: "I za jedan az, koji je sada uništen iz Simbola, svi vi koji slijedite bit ćete u paklu s Ariemom heretikom” (Subbotin, 1885, 274).
Slične činjenice, uzrokovane nekonvencionalnom percepcijom svetog znaka, poznate su u povijesti različitih religijskih tradicija kršćanstva. Na primjer, u jednom latinskom djelu 11.–12.st. upotreba riječi Deus, 'Bog' u plural smatralo se bogohulnim ustupkom politeizmu, a gramatika đavoljim izumom: "Zar ne uči odbacivanju riječi Bog u množini?"
S nekonvencionalnom percepcijom znaka povezan je i strah od prijevoda Svetoga pisma na drugi jezik i, općenito, strah od bilo kakvih, čak i čisto formalnih, varijacija u izrazu sveta značenja; zahtjevi za posebnom točnošću pri reprodukciji (usmenog ili pisanog) svetog teksta; dakle, nadalje, povećana pozornost na pravopis, pravopis pa čak i krasopis. Nekonvencionalno tumačenje znaka u Svetom pismu u praksi je dovelo do konzervativno-restauratorskog pristupa vjerskom tekstu: ispravljanje liturgijskih knjiga prema mjerodavnim starim popisima, tumačenje nerazumljivih riječi u leksikonima, pravopisna pravila i gramatike - sve glavne filološke napori srednjovjekovnih pisara bili su okrenuti prošlosti, "svetoj starini", koju su nastojali sačuvati i reproducirati (vidi dalje §100-101).
Vjerovanje u magične i svete riječi povezano je s radom desne (u osnovi negovorne) hemisfere mozga. Za razliku od mehanizama lijeve hemisfere koji osiguravaju prijem i prijenos intelektualnih, logičkih i apstraktnih informacija, desna hemisfera je odgovorna za osjetilnu, vizualnu i emocionalnu stranu. duševni život osoba. Nesvjesni i nesvjesni procesi također su desnohemisferne prirode.
Dakle, fenomen nekonvencionalne percepcije znaka glavni je (elementarni) psihološko-semiotički mehanizam koji stvara samu mogućnost fideističkog odnosa prema jeziku (govoru). Ovo je sjeme iz kojeg raste vjera u čarobne i svete riječi. Bezuvjetna (nekonvencionalna) percepcija jezičnog znaka na ovaj ili onaj način određuje odnos između jezika, s jedne strane, i mitološko-religijske svijesti i konfesionalne prakse, s druge strane.