Aleksandrijska gimnazija. Aleksandrijska znanstvena škola. Aleksandrijska škola matematike

Aleksandriju je osnovao Aleksandar Veliki u delti Nila, na mjestu ribarskog sela. Aleksandrija je potom postala ne samo najveće trgovačko, obrtničko, političko, nego i kulturno i znanstveno središte Istoka. Ponos Aleksandrije bila je poznata knjižnica, osnovana sredinom 3. stoljeća. PRIJE KRISTA.; brojao je više od 700 tisuća papirusnih svitaka, koji su sadržavali sva poznata djela antičkog doba. Aleksandrijska knjižnica bila je dio Muzeja (Hram muza) u kojem su se nalazili astronomski opservatorij, zoološki i botanički vrt, prostorije za boravak i rad znanstvenika koji su ovdje dolazili iz različitih zemalja.

Veliki antički matematičar, učitelj i sistematizacija matematičkih znanosti Euklid stajao je na počecima aleksandrijske matematičke škole. O ličnosti Euklida znamo vrlo malo. Živio je u posljednjoj četvrtini 4. - prvoj četvrtini 3. stoljeća. PRIJE KRISTA.

Studirao je u Ateni, a potom se preselio u Aleksandriju. U svom glavnom djelu "Počeci", koje se sastoji od 13 knjiga, Euklid je u sustavnom aksiomatskom obliku prikazao sva dostignuća starogrčke matematike. To je uključivalo geometriju na ravnini, Eudoksovu teoriju odnosa, teoriju cijelih i racionalnih brojeva, svojstva kvadratnih iracionalnosti, temelje stereometrije i Eudoksovu metodu eliminacije. Euklid je dokazao teoreme o površini kruga i volumenu lopte, itd. Razmatrao je svojstva pet pravilnih poliedara, u kojima je Platon vidio idealne geometrijske slike koje izražavaju glavne strukturne odnose Kozmosa. Prezentacija matematičkog znanja bila je deduktivne prirode, teorije su se izvodile iz maloga! broj aksioma.

Eratosten se isticao po univerzalnoj učenosti, čija su djela bila posvećena ne samo matematici, već i astronomiji, geografiji, povijesti, filozofiji i filologiji. Posebno su poznati njegovi radovi o određivanju veličine globusa, o geografiji. U matematici, Eratosten je poznat po svojim studijama cjelobrojnih proporcija, otkriću "Eratosteneove rešetke a" (metode za izvlačenje prostih brojeva iz bilo kojeg konačnog broja neparnih brojeva, počevši od tri).

Nycomedes je radio u Aleksandrijskoj školi, poznatoj po otkriću algebarske krivulje konhoida (u polarnim koordinatama ova krivulja ima oblik p \u003d A + B cosa), koju je koristio za rješavanje problema udvostručavanja kocke i trisecanja kut.

Apolonije iz Perge bio je izvanredan antički matematičar. U svom glavnom djelu Konusni presjeci potkrijepio je teoriju konusnih presjeka u tako iscrpnom obliku da joj nitko od sljedećih matematičara (sve do New Agea) nije mogao ništa dodati. Apolonije iz Perge izravno je pristupio temeljima analitičke, pa čak i projektivne geometrije. Razvio je potpunu teoriju krivulja drugog reda, uključujući elipsu. Znanstvenik je predložio metodu za opisivanje neravnomjernih periodičnih kretanja kao rezultat dodavanja jednostavnijih jednolikih kružnih pokreta. To je postao najvažniji preduvjet za stvaranje geocentričnog sustava K. Ptolomeja.

Arhimed (6l. 287-212 str. pr. Kr.) započeo je karijeru u aleksandrijskoj školi. Tu se razvio kao matematičar. Vrativši se u Sirakuzu, Arhimed je nastavio održavati bliske veze s aleksandrijskim matematičarima. Arhimed je dao važan doprinos matematici, mehanici i praktičnoj mehanici, kao i fizici i astronomiji. U matematici je stvorio metode za izračunavanje površina i volumena tijela, bio je blizu otkrića integralnog računa. Utemeljio je geometrijsko rješenje kubične jednadžbe, otkrio krivulju koja je nazvana "Arhimedova spirala".

Dokazao je da je vrijednost broja i između, a također je utvrdio da su volumen kugle, polukugle i cilindra istog promjera, visine jednake promjeru, povezani kao 1:2:3. Odredio je kvadraturu parabole i elipse. Prilikom mjerenja opsega najprije je izračunao pogreške.

U svojim istraživanjima u mehanici, Arhimed je razvio teoriju jednostavnih strojeva. Uveo je pojam težišta, teorijski dokazao zakon jednostavne poluge, stvorio temelje statike i hidrostatike. U hidrostatici je otkrio zakon koji nosi njegovo ime i teorijski ga dokazao. U astronomiji je odredio vrijednost gornje granice prividnog promjera Sunca 33", što je blizu pravoj vrijednosti (31" 59").

U području praktične mehanike, Arhimed je izumio vijak za dovod vode, kuglu - uređaj za reprodukciju nebeskih pojava, te mnoga različita terenska i borbena vozila. Arhimed je utemeljitelj teorijske statike i hidrostatike.

Razvoj mehanike u helenističkoj eri vezan je prvenstveno uz ime Herona Aleksandrijskog, poznatog i kao Heron Mehanik. Nema točnih podataka o razdoblju života i djelatnosti ovog znanstvenika (oko I-II st. pr. Kr.).

Glavno Heronovo djelo "Mehanika" sačuvano je samo u arapskom prijevodu Sirijca Kostye Ibn Luke, koji je živio krajem 9. - početkom 10. stoljeća. U "mehanici" se proučava prijenos gibanja uz pomoć spregnutih kružnica, zbrajanje gibanja prema pravilu paralelograma, raspodjela opterećenja između oslonaca, težište. Kako ističe Heron, iznio je sadržaj Arhimedove "Knjige oslonaca", koji, nažalost, nije došao do nas. Dat je opis jednostavnih strojeva: poluga, podupirač, klin, vijak i blok; spoj poluge, bloka, podupirača i vijka. Ova knjiga daje odgovore na 17 pitanja koja se tiču ​​praktične primjene jednostavnih strojeva, a također određuje i težišta raznih figura. Opisani su i različiti dizajni uređaja za podizanje i preša na temelju kombinacija jednostavnih strojeva.

Geron također posjeduje tri rasprave o primijenjenoj mehanici: "Pneumatika" - o mehanizmima pogonjenim komprimiranim zrakom ili parom, "O automatima" - o dizajnu samovozećih uređaja i "Bilopoik" - o dizajnu lukova, katapulta i drugih vrsta oružja.

Heron je napisao nekoliko radova o matematici, a posebno je predložio izraz za određivanje površine trokuta u smislu njegovih stranica a, b i c:

gdje. Taj se omjer naziva Heronova formula.

Rimski arhitekt, mehaničar, znanstvenik i enciklopedist Mark Pollio Vitruvius također je bio predstavnik aleksandrijske škole. Vitruvijev život pripisuje se drugoj polovici 1. stoljeća. PRIJE KRISTA. Dobio kućno obrazovanje. Vitruvije je bio praktičan graditelj. Njegov traktat "O arhitekturi" sastoji se od 10 knjiga. Glavni sadržaj 9 knjiga odnosi se na arhitekturu. Deseta knjiga rasprave u cijelosti je posvećena mehanici i uglavnom sadrži opis različitih mehanizama za podizanje tereta, kao i praktična pravila i recepte za građenje. Opći duh Vitruvijevog sustava je enciklopedijski. Vitruvije nije stvorio ništa novo, a prema svojoj glavnoj zamisli, nije to htio učiniti. Sakupio je i u jednostavnom, pristupačnom obliku ocrtao zbroj arhitektonskog i tehničkog znanja koje su Grci i Rimljani stvorili tijekom stoljeća. Ovo je vrlo pažljiv i pažljiv promatrač. Vjerojatno je proučavao sve što je u to vrijeme bilo na području arhitekture – barem se poziva na veliki broj autora i djela o kojima ne znamo ništa. Zauzvrat, Vitruvius zahtijeva potpuni enciklopedizam od arhitekta specijalista. To su znanja iz pisanja, crtanja, matematike, optike, geometrije, povijesti, filozofije (fizike i etike), glazbe, medicine, jurisprudencije, astronomije. Vitruvije tsamagavsya dokazati potrebu za ovim znanjem. Sva ta znanja, naravno, ne mogu se steći odjednom, pa se stoga ne može odjednom postati arhitekt. Međutim, ustrajno učenje od malih nogu može pružiti enciklopedijsko znanje. Arhitekt ne mora biti toliko kompetentan u svim tim područjima kao odgovarajući specijalist, ali ne može biti neznalica u tim znanostima i umjetnostima. Valja napomenuti da od renesanse do kraja XVIII.st. Vitruvijev utjecaj na europsku arhitekturu bio je golem.

Ova poznata škola

nastala u Aleksandriji (Egipat), kojih je bilo nekoliko

stoljeća veliko prijestolje učenja i filozofije. poznat po svom

stvorena knjižnica pod nazivom "Aleksandrija".

Ptolemej Soter, koji je preminuo 283. pr.n.e., na samom početku svog

vladavina; knjižnica koja se nekada hvalila sa 700 000

svici ili svesci (Aul Gelije); sa svojim muzejom, prvim pravim

Akademija znanosti i umjetnosti; od strane svojih svjetski poznatih znanstvenika -

kao što su Euklid (otac znanstvene geometrije), Apolonije iz Perge

Nikomah (aritmetičar); astronomi, fizičari, anatomi - takvi

poput Herofila i Erazistrata, liječnika, glazbenika, umjetnika i

itd.; zahvaljujući njoj postala je još poznatija

Eklektička ili neoplatonička škola, osnovana 193. godine

OGLAS Amonije Saccas, čiji su učenici bili Origen, Plotin i

mnogi drugi danas slavljeni u povijesti. Poznate škole

Gnostici su nastali u Aleksandriji. Filon Židov, Josip,

Jamblih, Porfirije, Klement Aleksandrijski, Eratosten astronom,

Hypatia, djevojka filozof, i bezbroj drugih zvijezda

druga veličina - svi su pripadali, u različito vrijeme, ovima

velike škole i pomogao da se Aleksandrija pretvori u jednu od

najpravednije slavljena uporišta učenja ikada

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

Aleksandrijska škola

Prema brojnim tekstovima i svjedočanstvima, možemo ustvrditi da je Aleksandrija, za razliku od Atene, neprestano njegovala platonizam, a pod njegovim utjecajem nisu bili samo pogani, već i kršćanski pisci. Dovoljno je spomenuti Eudora Aleksandrijskog, Amonija, učitelja Plutarha, koji se u Atenu doselio iz Aleksandrije sredinom 1. stoljeća poslije Krista, Amonija, Plotinova učitelja, kao i Plotinova starijeg suvremenika kršćanina Origena (koji ne bi trebao biti poistovjećivao s Plotinovim kolegom u Amoniji, tj. Origenom poganom) kako bi se potvrdila prisutnost platonizma u Aleksandriji u prvoj polovici 1. i u prvoj polovici 3. st., odnosno kada se o tome nema što reći. atenski platonizam. U 4. stoljeću u Aleksandriji je filozofiju Platona i Aristotela predavala Hipatija, koja je također napisala komentare o Apoloniji, Diofantu i Ptolomeju, t.j. bio je profesionalni matematičar i astronom. Hipatiju je rastrgala gomila kršćanskih fanatika 415. godine. Njezin učenik bio je Sinezije iz Cirene, koji je postao biskup Ptolemaide 410. godine. Njegovi spisi (traktat "O snovima" i himne) mješavina su kršćanstva i platonizma, pod utjecajem Plotina i Porfirija.

Razvijeni post-vlaški platonizam kultivirao se u Aleksandriji još od Gyeroklea, učenika Plutarha iz Atene. Prema svjedočanstvu Damaska ​​(Izidorov život, 54), Hierokle se odlikovao svojim veličanstvenim jezikom i bogatstvom misli, što je dovelo do divljenja njegovih slušatelja, natječući se gotovo sa samim Platonom. Hierokle je tumačio platonske dijaloge (osobito "Gorgiju"), ali do nas je došao samo njegov komentar na pitagorejske "Zlatne stihove", kao i podaci o njegovoj raspravi "O providnosti". Komentar "Zlatnih stihova" bio je uvod u filozofiju, pa je elementarne prirode. Hierokle je bio proganjan i prognan zbog svoje privrženosti poganstvu, ali je, nakon nekog vremena vratio se u Aleksandriju, nastavio poučavati platonsku filozofiju.

U Ateni, ali već kod Sirijca, učio je Hermija, od kojeg je došao zapis o Sirijskim tumačenjima Platonove Fedre, a Hermijin sin Amonije učio je kod Prokla (rođen prije 445., umro između 517. i 526.). Bio je poznat po svojim tumačenjima Aristotela (jedini tekst koji je do nas došao napisao je sam Amonije, komentar na raspravu “O tumačenju”; komentari koje su objavili njegovi slušatelji i koji nose ime Amonija komentirali su Porfirijev “Uvod” i o aristotelovskim raspravama “Kategorije”, “Analitika na prvom mjestu”; kao i komentare Amonija na “Metafiziku” i na “Uvod” Nikomaha, koje je zabilježio njegov učenik Asklepije), ali je također pročitao i Platonove tekstove: Damask je slušao njegova tumačenja Platona između 475. i 485. godine; Olympiodorus je mnogo kasnije slušao interpretaciju "Gorgije"; Asklepije spominje Amonijeve komentare Teetetu. I premda se slava Amonija temeljila na njegovim komentarima o Aristotelu, ima razloga pretpostaviti da se pod njim u Aleksandriji podučavao razvijeni tečaj platonske filozofije u duhu atenske škole, iako je možda malo njegovih učenika doseglo visine - "Parmenid" i "Timaeus" . Vjerojatno je neposredni nasljednik Amonija bio Eutokije, koji je predavao tečaj Aristotelova Organona.

Amonijev učenik bio je i Ivan Filopon (ili Ivan Gramatika, što ukazuje da nije bio profesionalni učitelj filozofije), od koga su izdanja Amonijevih komentara na Aristotela ("Kategorije", "Analitika I i II", "Meteorologija “, “O stvaranju i uništenju”, “O duši”, “Fizika”), pretisak komentara na Nikomahov “Uvod”, poznati esej “Protiv Prokla o vječnosti svijeta”, esej “Protiv Aristotela ”, poznat nam zahvaljujući citatima i kritikama Simplicija, kao i kasnoj raspravi „O stvaranju svijeta”, posvećenoj Sergiju, patrijarhu Antiohijskom 546.-549.

Ivan Filopon iznimno je zanimljiv i važan lik, prije svega, jer je bio kršćanin, a štoviše, vjerojatno je kršten u vrlo nježnoj dobi; drugo, jer promatramo dva razdoblja u njegovom razvoju. Prvi predstavljaju komentari o Aristotelu u duhu Amonija: ovo razdoblje karakterizira tradicionalna ideja kasnog platonizma o strukturi svemira, koja u nizu točaka spaja Platona i Aristotela (viši je , um-demijurg, koji je i proizvodni i konačni uzrok, transcendentalni umovi, racionalne duše, nebeska sfera, sublunarna sfera, četiri elementa, materija). Drugo razdoblje, počevši od 529. (tj. vrijeme pojave Justinijanova edikta o zatvaranju filozofskih škola, što je bio razlog za izjašnjavanje novih gledišta), karakterizira pojednostavljena shema svemira (osobni bog -um je najviša razina hijerarhije, stvaranje svijeta je rezultat slobodne božanske volje, svijet više nije božanski) i suprotstavljanje Platona i Aristotela. Novi stav Ivana Filopona prvenstveno se očituje u eseju “O vječnosti svijeta”, koji je napisan 529. godine, u izmjeni već sastavljenih komentara – na “Fiziku”, prije svega, u eseju “Protiv Aristotela”. ”. Kasnije, vjerojatno pod utjecajem monofizita, koji su štovali Aristotela, Ivan Filopon omekšava u svom odbacivanju, što se vidi iz djela “O stvaranju svijeta” (“Sedam knjiga tumačenja o stvaranju svijeta Po Mojsiju”).

Ali to više nije imalo veze s razvojem aleksandrijske škole i stoga nije uključeno u zadatak ovog izlaganja, dok je kritički stav Ivana Filopona prema Aristotelu vrijeđao interese Platonove škole i stoga izazvao oštru kritiku drugoga. student, Amonije (koji je također studirao s Damaskom i s njim napustio Atenu nakon 529.) - Symplicia. Do nas su došli njegovi komentari na djela Aristotela "Kategorije", "Na nebu", "Fizika", kao i komentar na Epiktetov "Vodič". U komentaru na raspravu O nebu Simplicije naziva Filopona novakom, predstavnikom novonastalog brbljanja (pod tim se misli na kršćanstvo), čiji je platonizam površan, zbog čega ne može razumjeti duboku saglasnost učenja Platona i Aristotela. ; Filoponovu dušu, prema Simpliciju, ne zaposjeda razum, nego strasti i mašta; ono što on tako opširno izlaže ne zanima znalce, već je namijenjeno neprosvijećenoj javnosti, namijenjeno je drskom privlačenju pozornosti na sebe i diktirano je praznim i besmislenim ambicijama. Simplicije uspoređuje Filoponove napade na Aristotela s postupkom Herostrata, koji je spalio hram Artemide Efeške.

Simplicije ostaje nepokolebljiv u svojoj privrženosti poganstvu, čemu je potkrijepila isključiva i umjetna atmosfera kruga neoplatonista u Haranu kod Edese - posljednjeg uporišta prosvijećenog poganstva. Koliko je ova mala filozofska škola bila opremljena svim potrebnim tekstovima - izvorima poganske mudrosti, može prosuditi isti Simplicije, posebice njegov komentar na "Fiziku" - jedan od najvažnijih izvora naših podataka o ranoj grčkoj. misao.

Međutim, u Aleksandriji se neko vrijeme mogla razvijati i poganska filozofija razvijenog platonskog uvjerenja. O tome se može suditi iz komentara drugog Amonijevog učenika, profesora filozofije u Aleksandriji – Olimpijodora. Olimpijodor je rođen prije 505. godine, a barem je poučavao 564. godine. Do nas su došli njegovi komentari i o Aristotelu (o kategorijama i meteorologiji) i o Platonu (o Alkibijadu I., Gorgiji, Fedonu), što ukazuje da je Olimpijodor vodio nastavu s naprednim slušateljima. Iz komentara o Gorgiji možemo zaključiti da su Olimpiodorovi slušatelji bili kršćani, dok Olimpijodor nije skrivao svoju pogansku pripadnost: „Treba napomenuti da mi [= platonisti, poganski filozofi] znamo da je prvi razlog, Bog, - jedan , odnosno znamo da nema mnogo prvih uzroka." "Filozofi vjeruju da postoji jedan početak svega i jedan primarni nadsvjetski uzrok." oslanjajući se na senzacije, ne možemo pristupiti netjelesnoj i nematerijalnoj sili, i slike su izmišljene da nas podsjećaju na ono što postoji, odnosno da bismo, gledajući ih i obožavajući ih, došli do ideje o netjelesnim i nematerijalnim silama.

Međutim, razvijeni poganski platonizam Olimpijodora više nije pronašao nasljednike: Ilija (Ilija) i David, koji su predavali filozofiju u Aleksandriji u drugoj polovici 6. stoljeća, bili su kršćani. O tome svjedoče njihova imena i pojedini odlomci u sačuvanim tekstovima. To nas - zajedno s izostankom bilo kakvog spominjanja njihovih tečajeva platonske filozofije - navodi na pretpostavku da je učenje filozofije u Aleksandriji u to vrijeme svedeno na elementarne tečajeve Aristotelove logike.

Od Eliasa, najvjerojatnije izravnog učenika Olympiodorusa, došao je "Uvod u filozofiju", komentar Porfirijevog "Uvoda", komentar "Kategorije", komentar "Prve analize" (početak je na grčkom, značajan dio je preveden na armenski) . Od Davida (kojega ni u kom slučaju ne treba brkati s Davidom Nepobjedivim, učenikom Mesropa Mashtotsa i Sahakom Partevom, Armencem koji je studirao grčku filozofiju u drugoj četvrtini 5. stoljeća) došli su komentari na Porfirijev uvod i (u armenskom prijevodu ) Analitičari. Osim Organona, David je komentirao i Fiziku. Još jedan komentar na Porfirijevo "Uvod" pripada istoj tradiciji Elije-Davida.

Važno je napomenuti da ovi tekstovi koje su napisali kršćani spominju učenja o vječnosti materije, božanstvu nebeskih tijela, a govore i o iracionalnim osvetničkim duhovima i dugovječnim nimfama bez izražavanja vlastitog stava prema tim idejama. Čini se da su filozofske ideje i religijska istina Eliasa i Davida razvedene i da se međusobno ne slažu.

Navodno je posljednji predstavnik aleksandrijske škole bio Stjepan Aleksandrijski, od kojeg je potjecao ulomak komentara na treću knjigu Aristotelove knjige O duši, kao i komentar na raspravu O tumačenju. Stefan bezuvjetno priznaje kršćansku doktrinu i autoritet Biblije, a ujedno izlaže poganska učenja o vječnosti svijeta ("po Aristotelu"), o petoj biti ("po nekima"), o preegzistenciji ljudske duše i racionalne prirode nebeskih tijela (ne izražavajući svoj stav o tim pitanjima). Ova Stjepanova suzdržanost objašnjava se činjenicom da je, za razliku od Ivana Filopona, bio profesionalni filozof i kao takav bio vezan postojećom školskom tradicijom. Nakon stupanja na prijestolje cara Heraklija (610.), Stefan boravi u Carigradu i postaje profesor na Carskoj akademiji, gdje (prema kasnijim dokazima) predaje platonsku i aristotelovsku filozofiju, kvadrivij, alkemiju i astrologiju. Tako je pogansko obrazovanje postupno asimilirano kršćanstvom, a njegovo postojanje počinje u srednjem vijeku.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

ALEKSANDARSKA ŠKOLA 1) platonizam i 2) neoplatonizam.

Aleksandrijska škola platonizma, naziv koji uvjetno objedinjuje niz platonističkih filozofa 1. stoljeća. PRIJE KRISTA e. - rano 5. st. n. e., nije ujednačeno povezan s određenom institucijom, ali je predavao u Aleksandriji. Platonovi tekstovi dopiru do Aleksandrije, vjerojatno već u vrijeme osnutka Muzeja; postaju predmetom posebnog razmatranja i komentara Stjepana Aleksandrijskog (u. 180. pr. Kr.), koji ih je grupirao u trilogije, izdvajao neautentične dijaloge i, vjerojatno, objavio korpus (vidi D. L. III 61-66). Odraz činjenice da je Platon bio prvi cijenjen među aleksandrijskim filolozima zbog svojih književnih zasluga su dobro poznate riječi Panecija, koji je Platona nazvao "Homerom filozofa". Godine 87. pr e. u Aleksandriji je bio Antioh iz Askalona, ​​koji je proglasio odbacivanje akademskog skepticizma i povratak dogmatizmu antičke akademije. Možda je Eudor Aleksandrijski bio na neki način povezan s krugom svojih učenika, koji su, napustivši stoički materijalizam svojstven Antiohu u tumačenju nadosjetilnog svijeta i bezuvjetno prihvaćanje aristotelovske logike, razvili pitagorejske momente u platonizmu, okrenuli se izravnom tumačenju Platonovih tekstova (osobito "Timaeja") i tako otvorio tzv. Srednji platonizam. O činjenici da se platonizam nastavio razvijati u Aleksandriji na prijelazu stare i nove ere može se suditi iz op. Filon Aleksandrijski. Amonije, učitelj Plutarha (u. oko 80. godine), filozofirao je u duhu aleksandrijskog platonizma, od koga se Plutarh zainteresirao za pitagorejski numerički simbolizam i istočnjačke vjeroispovijesti. Vjerojatno se sličan skup ideja – ali s mnogo razvijenijim mističnim početkom – razvio u krugu Amonija, Plotinova učitelja, i niza drugih platonista (Origena, kojeg ne treba miješati s učiteljem Crkve; Herennius; čarobnjak Olympius, itd.); međutim ok. 242, vjerojatno nakon Amonijeve smrti, raspao se krug njegovih učenika. U kon. 4 - rano 5. st. Hipatija (u. 415.) poučavala je u Aleksandriji; iako Suda izvještava da je Hipatija držala javna predavanja o Platonu, Aristotelu i drugim filozofima, ipak, informacije o filozofskim djelima. Hipatije nemamo, a prema istom "Sudu" najvjerojatnije se može zaključiti da su izravna specijalnost Hipatije, kćeri i učenice matematičara Theona, bile geometrija i astronomija. Hipatijin učenik bio je Sinezije iz Cirene, od 411. biskup Ptolemaide, čiji su spisi mješavina kršćanstva i platonizma, pod utjecajem Plotinovog utjecaja.

Aleksandrijska škola neoplatonizma u smislu dogmatike, bio je izdanak atenske škole neoplatonizma. Prvi neoplatoničar aleksandrijske škole bio je učenik Plutarha Atenskog (um. 432.) Hierokle iz Aleksandrije,što je ok. 420. počeo predavati platonsku filozofiju u Jamblihovom duhu u svom rodnom gradu. Kao poganin, Hierokle je poslan u progonstvo, ali se potom vratio u Aleksandriju i nastavio poučavati kao i prije. U Ateni je Sirijan učio kod Hermije, od kojeg je došao zapis o Sirijanovim predavanjima o "Fedri". Hermijin sin Amonije, Proklov učenik, otvara "neoplatonsko doba" komentiranja Aristotela. Pritom se nastava platonske filozofije u Aleksandriji ne prekida: između 475. i 485. Damask je slušao tečaj platonske filozofije od Amonija, četrdeset godina kasnije Amonijeva predavanja o Gorgijama – Olimpijodoru; Asklepije se poziva na predavanje o platonskoj filozofiji, posebice na komentar Teeteta. Ivan Filopon, također Amonijev učenik, nakon što je prihvatio kršćanstvo, polemizira s ortodoksnim neoplatonizmom atenske škole, ali prije svega (u svom eseju “O vječnosti svijeta protiv tumačenja Prokla”) napada tradiciju neoplatonsko tumačenje Timeja. Vjerojatno je neposredni nasljednik Amonija bio Eutokije, koji je predavao tečaj Aristotelova Organona. Nekoliko komentara o Platonu zaslužan je Olimpijodor Mlađi, posljednji poganski neoplatonist aleksandrijske škole. Olimpijodorovi učenici Eli i David su kršćani; u ovo doba (2. polovica 6. - početak 7. st.) proučavanje filozofije u aleksandrijskoj školi bilo je ograničeno na početke logike.

Nastavni plan i program u aleksandrijskoj školi - kao i u atenskoj - uključivao je tumačenje djela kako "čudesnog" Aristotela tako i "božanskog" Platona, a op. prvi su smatrani uvodom i nužnim dopunom djelima drugog. Upoznavanje s cijelim korpusom Aristotelovih spisa, prema aleksandrijskoj školi, nužno vodi do razumijevanja njihovog temeljnog slaganja s Platonovom filozofijom - gledišta koje potječe još od Antioha Askalonskog, ali ga je već odbacio Eudor, prvi predstavnik antiaristotelovske tradicije u platonizmu (iz kasnijeg usp. Attica, Plotinus, Syriana). Međutim, u aleksandrijskoj školi vjerojatno je bilo iznimno rijetko čitati cijeli Aristotelov i Platonov korpus (s Amonijem?). Pritom su se Platonova djela čitala u manjoj mjeri nego u atenskoj školi. Od Olimpijodora su, na primjer, došla tri komentara na Platonove dijaloge ("Alkibijad I", "Gorgija", "Fedon"), koji su čitani prvi po redu od 12 uključenih u cijeli tečaj Platonove filozofije (vidi. atenska škola). Elementarna priroda odgoja ponekad je izazivala, kao propedeutika, tumačenje drugih (osim djela Platona i Aristotela) praktične etike: otuda i komentari na Zlatne stihove od Hierokla i Vodič Epikteta Simplicija. Glavno jelo započinjalo je općim uvodom u filozofiju, izgrađenom prema planu Arista. an. post. II1 ; Za primjer ovakve vrste uvoda u filozofiju, pogledajte ruski prijevod drevne armenske verzije Davidovog "Uvoda" (solunskog?) u knjizi: David Anakht. Djela. M, 1975; slijedio je uvod u Porfirijev Uvod, čitanje samog Uvoda, zatim uvod u Aristotela, koji je uključivao klasifikaciju njegovih spisa (vidi str. Aristotelovi komentatori), zatim tumačenje Organona, počevši od Kategorija. Do kraja 6.st. u aleksandrijskoj školi obrazovanje je poprimalo sve elementarniji karakter i posljednji predstavnik aleksandrijske škole Stjepan Aleksandrijski, preselio se iz Aleksandrije u Carigrad i postao (nakon 610.) "sveopći učitelj" (οἰκουμενικὸς διδάσκαλος), tj. učitelj na carskoj akademiji, između ostalog je predavao quadrivium. Po prirodi komentara Simplicije se pridružuje aleksandrijskoj školi, nastojeći, poput Aleksandrijaca, ujediniti učenja Platona i Aristotela.

Aleksandrijska škola neoplatonizma u cjelini utjecala je na formiranje bizantske teologije (Leoncije Bizantski, Maksim Ispovjednik, Ivan iz Damaska, Mihael Psel i drugi); Sirijski aristotelizam (osobito sirijski monofiziti) povezuje se s Ivanom Filoponom; preko njega su tradiciju tumačenja Aristotela usvojili Arapi, koji su tada imali značajan utjecaj na zapadnoeuropsku srednjovjekovnu filozofiju.

Lit. : Tannery P. Sur la periode finale de la philosophie grecque, - RPh XLII, 1896., str. 266-287; VancourtR. Les derniers commentateurs alexandrins d "Aristote. Lille, 1941.; Richard M. Ἀπὸ φωνῆς,- Bizantija 20, 1950; Saffrey H.D. Le Chrétien Jean Philopon et la survivance de l"école d"Alexandrie au VIe siècle, -Ä£GLXVII, 1954., str. 396^10; Marrou#.-/. Sinezij iz Cirene i aleksandrijski neoplatonizam, - Sukob između poganizma i kršćanstva u četvrtom stoljeću. Ed. A. Momigliano. Oksf., 1960.; Westerink L.G. Aleksandrijska škola od Hermije, - Anonimna prolegomena platonskoj filozofiji. Uvod, tekst, prijelaz i indeksi L. G. Westerinka. Amst., 1962., str. x-xiii; HadotL Le probleme du neoplatonisme alexandrin. Hierokle i Simplicije. P., 1978; Westerink L.G. Tekstovi i studije iz neoplatonizma i bizantske književnosti. Amst., 1980. Vidi također lit. na odjel filozofa i do umjetnosti. Srednji platonizam, neoplatonizam, atenska škola, Aristotelovi komentatori, Platonovi komentatori.

• - - rat Rima. legije Julija Cezara iz Egipta. država CH. vojnog kazališta. akcije – grad Aleksandrija i njegova okolica. Došavši u Egipat nakon Pompeja, Cezar je intervenirao u dinastičkoj...

  Drevni svijet. enciklopedijski rječnik

• - Stvaranje Aleksandrijske knjižnice dovelo je do razvoja čitavog smjera u klasici. filologija...

  Rječnik antike

• - - najpoznatija i najveća knjižnica antičkog svijeta. Glavni početkom 3.st. PRIJE KRISTA. u gradu Aleksandriji za vrijeme vladavine grčko-makedonske dinastije Ptolomeja. Bila je članica jedne od znanstveni...

  Pedagoški terminološki rječnik

• - antički teolog škola koja se nalazi u Aleksandriji; u širem smislu, smjer u teologiji rane Crkve koji je nastao u okviru ove škole ...

  Katolička enciklopedija

• - 1) platonizam i 2) neoplatonizam...

  antičke filozofije

• - ".....

  Službena terminologija

• - najveća zbirka rukopisnih knjiga u antičko doba u Aleksandrijskom muzeju. Dio Aleksandrijske knjižnice izgorio je 47. pr. dio je uništen 391. godine, ostaci - u 7. - 8. stoljeću. ...

  Moderna enciklopedija

• - ".....

  Službena terminologija

• - selo regije Terek, odjel Pjatigorsk, u 88 ver. iz Pjatigorska i u 17 ver. od želje. dor. živi. 4744, Rus, pravoslavac 2 crkve, 3 škole Zemska pošta; 16 trgovačkih i industrijskih objekata...
• - Ovo je najveće i najpoznatije skladište knjiga antičkog svijeta koje je osnovao egipatski kralj Ptolemej II Philadelphus...

  Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - vidi Crtanje...

  Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - Kada je, uz snagu i neovisnost starogrčkih država, grčka književnost počela opadati, postala je žarište književne i znanstvene djelatnosti pod okriljem i uz pomoć ...

  Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - najpoznatija knjižnica u antici, osnovana u Aleksandriji pri Aleksandrijskom muzeju početkom 3. stoljeća. PRIJE KRISTA e. pod prvim Ptolemejima...
• - Rat Julija Cezara protiv Egipta. Pojavio se uglavnom na području Aleksandrije ...

  Velika sovjetska enciklopedija

• - najveća zbirka rukopisnih knjiga u antici. Osnovan na početku 3 in. PRIJE KRISTA e. u Aleksandrijskom muzeju...

  Veliki enciklopedijski rječnik

• - Papir velikog formata i najbolje kvalitete, za crtanje...

  Rječnik stranih riječi ruskog jezika

"ALEKSANDARSKA ŠKOLA" u knjigama

Aleksandrijska djeva