Utjecaj društvenog napretka na razvoj igara na sreću. povjesničar. porijeklo aktivnosti igara. Provjerite svoje znanje

psihoanaliza kulture Freud Jung

Pojam kulture u teoriji psihoanalize S. Freuda i C. Junga

1. Značajke psihoanalitički koncept kultura 3. Freud

Sigmund Freud(1856-1939) - utemeljitelj psihoanalize, bečki psihijatar, prvi koji je psihološkim čimbenicima objasnio kulturni fenomeni i kreativni procesi. Glavna djela" Uvod u psihoanalizu“, „Ja i ono“, „Totem i tabu“.Njegov se koncept također može nazvati naturalistički,jer je izvor kulture vidio u prirodnoj biološkoj prirodi čovjeka. S. Freud je pretpostavio postojanje nesvjesnokao posebna duboka razina ljudske psihe, koja se razlikuje od sfere svijesti i na nju snažno, ponekad i skriveno djeluje.

Freud je podijelio strukturu ljudske psihe u 3 dijela:

"To"- životinjski instinkti, “kipući kotao instinkata” naslijeđen od čovjeka, njegovi nesvjesni nagoni, primarne želje. Freud je identificirao dva osnovna instinkta: Eros- seksualne želje i Thanatos- želja za uništenjem i smrću usmjerena prema van. "To" živi dalje princip zadovoljstva i zadovoljstvo.

"ja"- svijest koja treba birati. Posrednik je između nesvjesnog i vanjskog svijeta, regulira djelovanje pojedinca, osigurava čovjekov opstanak u svijetu prirode i društva te se prilagođava objektivnim uvjetima. "Ja" živim od princip realnosti.

"Super-ego"- to su zabrane i norme sociokulturne prirode (uključuje jednostavni pojmovi“može”, “ne može”, “mora” i složeniji društveni propisi i vrijednosti, koji za čovjeka predstavljaju moralni zakon). Njih pojedinac nesvjesno stječe tijekom odgoja. “Super-ego” je svojevrsna projekcija kulturnog svijeta u ljudsku psihu, koja se također očituje u obliku nesvjesnog. "Super-ego" živi prema načelu savjestii štiti društvo.

“Ono” je svijet instikata svojstvenih ljudskoj psihi, nekontroliranih i nesvjesnih želja koje se aktivno upliću u naše živote, a ideja da su naši postupci vođeni našim “ja” samo je iluzija, smatra Freud. Izravna kolizija između "ja" i "onog" neizbježno će dovesti do pobjede nesvjesnog. Ali osoba u društvu može preživjeti samo podređivanjem “To” svojim najvažnijim ciljevima. “Ja” odgovara, s jedne strane, potrebama “Onoga”, a s druge strane uzima u obzir normativne propise društva (koji su u ljudskoj psihi predstavljeni u “Nad-ja”). ). A aktivnost "Super-ja" povezana je s potragom za društveno prihvatljivim metodama zadovoljenja potreba. Iako "Super-ja" također može dominirati nad "ja", djelujući kao savjest ili nejasan osjećaj krivnje.

Freud je definirao tri opcije ponašanjau "odnosu" s "Onim":

Zadovoljstvo "To" (princip

zadovoljstvo, zadovoljstvo), kada se sva energija troši na zadovoljenje životinjskih instinkata.

Sudbina takve osobe je tragična, smatra Freud. Osoba koja zadovoljava svoje želje i instinkte ne obazirući se moralni standardi i zakoni koji postoje u društvu i određuju život u društvu, izolirati od društva.

.Suzbijanje“To” (postupati po savjesti), prema Freudu, često dovodi do mentalna bolest(nezadovoljenje primarnih želja i nagona - "osjećaj nesreće -> depresija i sl.)

3.Sublimacija"To". Freud je uveo koncept "sublimacije". Sublimacija je nešto što se razvija u procesu povijesni razvoj ljudska sposobnost transformacije energije životinjskih instinkata u razne forme kreativnost, in različite vrste aktivnosti za dobrobit društva i kulture.

.Freud je vjerovao da nezadovoljene želje, nakupljajući se, pretvaraju ljudsku psihu u "kipući kotao instinkata", pa se moraju povremeno "isprazniti" na način koji je siguran za društvo. I kultura čovjeku pruža mogućnost sublimacije energije nagona.Sport, znanost, umjetnost, produhovljena ljubav i sve vrste ljudske djelatnosti – sve su to, prema Z. Freudu, proizvodi sublimacije primarnih nagona. Kultura ne stvara životnu energiju čovjeka, ona je samo usmjerava razumnim ciljevima i racionalno organizira njezino korištenje u uvjetima ljudskog društva.

Tragajući za izvorima kulture, Freud se okreće analizi pretkulturnog stanja čovječanstva i nastanak kulture povezuje s osjećajem krivnje za “ubojstvo primitivnog oca”. Život naših predaka zamišljali su na sljedeći način: primitivno stado, u kojem je najjači mužjak posjedovao sve ženke; sinovi koji rastu bili su izbačeni iz stada, nije im bilo dopušteno prići ženkama. Tako žive na distanci dok najjači ne zamijeni oronulog oca. Ali jednog dana nezadovoljena želja sinova prisili ih da se ujedine, ubiju oca i pojedu ga. Ali nakon oceubojstva, sinovi su iskusili ogroman osjećaj krivnje za ono što su učinili i uspostavili zabranu oceubojstva i incesta – incesta unutar klana. Te prve zabrane temelj su kulture, a tako je nastao moral. Trenutak nastanka kulture je trenutak kada čovjekove agresivne i seksualne želje,koji su prije bili slobodno zadovoljni, počinju potisnut moralnim normama i običajima društva.

Prema Freudu, tragovi toga sačuvani su u obrednim totemskim obrocima-žrtvama mnogih primitivnih naroda. Totemska životinja, koju je primitivni klan svečano ubio i pojeo, zamijenila je nekad ubijenog i pojedenog oca, a ti totemski rituali, sačuvani kod nekih naroda, podsjećaju na izvornu krivnju čovjeka.

U svom konceptu 3. Freud suprotstavlja čovjeka i društvo te, analizirajući utjecaj kulture na čovjeka, dolazi do zaključka da razvoj kulture dovodi do smanjenja ljudske sreće i porasta osjećaja krivnje i nezadovoljstva zbog potiskivanja. od želja. I što je viši stupanj kulturnog razvoja, to je osoba nesretnija. Prema Z. Freudu kultura je neurotične naravi. Freud posebno negativno ocjenjuje europsku kulturu – kršćansku kulturu s njezinim vrlo strogim zabranama (10 zapovijedi). S. Freud je sublimaciju ocijenio kao pseudoostvarenje osobe.

Freudov koncept imao je golem utjecaj na razvoj znanosti i društvene misli 20. stoljeća. Prvi je psihološkim čimbenicima objasnio kulturne fenomene i kreativne procese, iako njegova teorija ima dosta nedostataka (npr. biologizirao je nastanak kulture).Z. Freud je utemeljitelj metode psihoanalize, organizator psihoanalitičke pomoći u SAD-u i Europi.

2. Specifičnosti analitičkog koncepta kulture K.G. kabinski dečko

Carl Gustav Jung(1876-1961), švicarski psiholog, psihoterapeut, pisac „Analitička psihologija“, „Arhetip i simbol“.Bio je učenik S. Freuda i neko je vrijeme surađivao s njim te je dosta naučio iz psihoanalize, ali se nije slagao s Freudom, a njegova su istraživanja dovela do drugačijih zaključaka. Jung je u čovjeku prije svega vidio duhovno biće, sposobno suprotstaviti duh instinktima. To je, u biti, činilo osnovu Jungove kritike Freuda, bolnog prekida koji je potkrijepio u svom djelu "Proturječja Freuda i Junga", objavljenom 1929. godine. Suština Jungovog stava bila je u tome da je on odbijao percipirati čovjeka kao stvorenje vođeno instinktima, podložno elementima nesvjesnog. Ako Z. Freud je istraživao nesvjesno kao prirodnu bit čovjeka,Da K. Jung je otkrio izvorno kulturno podrijetlo nesvjesnog.

Najprije, Jung je pokazivao interes za mistične aspekte kulture; u svojim studijama uspoređivao je stanja medijumskog transa, halucinacija i pomračenja razuma; Jung je uočio prisutnost sličnih stanja kod proroka, pjesnika, utemeljitelja vjerskih pokreta i bolesnih ljudi. Po njegovom mišljenju, pjesnici, proroci i dr izvanredni ljudi njihovom vlastitom glasu pridružuje se drugi, koji dolazi iz dubine svijesti. Svijest stvaratelja (za razliku od svijesti pacijenata) može ovladati sadržajem koji dolazi iz zakutaka podsvijesti i dati mu religijski ili umjetnički oblik. Ugledni ljudi imaju intuicija "daleko superiornija od svjesnog uma".Oni hvataju određene "proto-forme": te "proto-forme spontano se pojavljuju u našoj svijesti i imaju sposobnost utjecati na naše unutrašnji svijet“, vjerovao je Jung.

Drugo, Jung je otkrio tipične slike su simbolične slike koje se provlače kroz cijelu povijest svjetske kulturei izražavanje uključenosti osobe u tajanstvenu stranu života. Ove simboličke slike "nikada nisu bile u svijesti i nikada nisu stečene pojedinačno, već svoje postojanje duguju isključivo nasljeđu" (C. Jung). Oni. rađaju se iz nesvjesnog zajedničkog svim ljudima. Jung je skrenuo pozornost na paralelizam mitoloških zapleta i motiva u kojima te slike nastaju (o potopu, o herojima, o pobožnosti, npr. u grčkoj kulturi to je mit o Penelopi, o neranjivosti, npr. u grčkoj kulturi mit o Ahil). Smatrao je to dokazom postojanja nesvjesnog.

Na temelju toga Jung je nesvjesno podijelio na dva sloja:

)osobno nesvjesno - to su izgubljena sjećanja, kao i sadržaji koji još nisu svjesno sazreli; i 2)kolektivno nesvjesno (ne-ili nadosobno nesvjesno) je najstariji i univerzalni oblik ideja čovječanstva, sjećanje predakačovječanstvo, ovo je odraz iskustva prethodnih generacija utisnut u strukture mozga. Ovo nesvjesno rođeno je u zoru ljudske povijesti u kolektivnom mentalnom iskustvu; ono je osnova naše psihe. Kolektivno nesvjesno je dio psihe koji je zajednički cijelom čovječanstvu. Kolektivno nesvjesno starije je od ljudske svijesti, dakle Ljudska svijest nastaje i izrasta iz kolektivnog nesvjesnog.

Primarne strukture kolektivnog nesvjesnog su arhetipovi(od lat. arche - početak, typos - otisak) - svojevrsni talog iz primarnog duhovnog iskustva čovječanstva.

Arhetipovi su slike ili motivi bez sadržaja(ali mogu se ispuniti sviješću) - dubokom sloju nesvjesnog, gdje leže univerzalne ljudske iskonske slike.Ovo je mentalno značenje, koje je samo po sebi lišeno objektivnosti, na primjer, jedno od značenja je žeđ za ljubavlju, koja u početku nije povezana s nekom specifičnom slikom ili osobom. Arhetip je prvo značenjenevidljivo organizirajući i usmjeravajući život naše duše. K. Jung identificirao je niz univerzalnih kulturnih arhetipova, na primjer, majka, dijete, starac i drugi.

Arhetipovi nikada nisu bili u svijesti, nikada nisu stečeni pojedinačno, naslijeđeni su, rođeni iz nesvjesnog zajedničkog svim ljudima. Kolektivno nesvjesno (kulturno podrijetlo) “pokreće” proces inkulturacije (to je proces ulaska u kulturu, tj. asimilacije kulture prethodnih generacija). Arhetipovi su sigurni urođeni programi pod njihovim utjecajem nisu samo elementarne reakcije ponašanja (bezuvjetni refleksi), već i percepcija, mišljenje i mašta. Arhetipova ima onoliko koliko i tipičnih životne situacije, ako se u životu dogodi nešto što odgovara arhetipu, onda se to aktivira.

Arhetipovi su nepromjenjivi, ali je njihov sadržaj stalno podložan utjecajima društveno okruženje i povijesnih događaja. U najopćenitijem smislu, arhetip je vječni zaplet ili slika, koja se ponavlja iz ere u eru, iz kulture u kulturu, ali se svaki put reinterpretira na nov način u skladu s duhom svog vremena i njegove kulture. Jung je dao primjer. U 19. stoljeću ideju o očuvanju energije iznio je Robert Mayer, on je bio liječnik, a ne fizičar ili prirodni filozof, ali ju nije stvorio Mayer u punom smislu te riječi. Mayer se prisjetio da je to "izronilo" u njemu i dovelo ga do zaključka da je to tako.K. Jung to objašnjava ideja o energiji i njenom očuvanju,mora biti je originalna slikakoja je ležala uspavana u kolektivnom nesvjesnom. U primitivnim (dinamičkim) religijama ova slika energije bila je izražena mišlju o postojanju univerzalno rasprostranjenog magična moć, oko kojeg se sve vrti. Za Heraklita, to je poput svjetske energije, poput "vječno žive vatre". U evanđeljima se energija očituje u promjenama Duha Svetoga u obliku plamenih jezika koji dolaze s neba. U srednjem vijeku - poput aure, oreola sveca, u ideji besmrtnosti duše krije se ideja njenog očuvanja. Na Istoku - kao ideja o preseljenju duše.

Za Junga, svjesno i nesvjesno se nadopunjuju, oboje je izvor kulture. Za Junga, nesvjesna osnova ljudska osobnost, iako arhaičnog podrijetla, ipak može živjeti u miru s kulturom.

I Jung je dosta pažnje posvetio analizi mišljenja i njegovoj povezanosti s kulturom smatrajući da kultura je zajednički i prihvaćeni način razmišljanja.Po njegovom mišljenju, postoji dvije vrste mišljenja: logičko i intuitivno.

Logično mišljenje - To je europska (zapadna) kulturna tradicija, razvila se u okviru srednjovjekovne kulture na temeljima skolastike. Skolastika je pripremila kategorijalni aparat znanosti, kada se mišljenje provodi u verbalnim izrazima, na temelju zakona, identiteta i dosljednosti u razmišljanju.

Intuitivno mišljenje – oblik mišljenja koji se temelji na uvidu, intuiciji- ovo je tradicija zemalja Istoka, razmišljanje se odvija u obliku toka slika,usmjeren je unutar svijesti, nije produktivan za industrijski razvoj, ali je neophodan za kreativnost, mitologiju, religiju i namijenjen je prilagodbi kolektivnom nesvjesnom, uspostavljanju ravnoteže između svijesti i kolektivnog nesvjesnog.

K. Jung kreatorizvornik teorije psiholoških tipova.Identificirao je dva psihološka tipa: ekstrovert i introvert. Otvorena osoba- tako je psihološki tip zanimanje i pažnja posvećena vanjskom svijetu, prilagodbi prema vanjskom svijetu da bi razumio ovaj svijet, usmjeren je na širenje svijesti. Introvert -To je psihološka vrsta interesa koja je usmjerena na unutarnji svijet, na unutarnji objekt, na produbljivanje svijesti - na kolektivno nesvjesno.

K. Jung kaže da se Indijac uvijek sjeća ne samo svoje vlastite prirode, nego i da on sam pripada prirodi. Europljanin, naprotiv, ima znanost o prirodi i iznenađujuće malo zna o vlastitoj biti, o svojoj unutarnjoj prirodi. I smatra da se za izlazak iz krize europska kultura, u kojoj prevladavaju ekstroverti u kojima je narušena ravnoteža svijesti i nesvjesnog, mora promijeniti i obnoviti izgubljeno jedinstvo ljudske duše.

Po svojoj zamisli i neposrednom cilju, frojdizam je usmjeren na proučavanje i liječenje psihe pojedinca, ali je od samog početka sadržavao težnju da objasni društvenu svijest u njezinoj sadašnjosti i prošlosti. "Zabrane" za koje je Freud vjerovao da su potisnute seksualna privlačnost u sferu nesvjesnog i rađaju neuroze, bile su, u biti, ništa više od društvenih normi morala i zakona koje su nastale u osvit ljudske povijesti. Freud ih je nazvao “kulturnim zabranama” i smatrao da je izuzetno važno saznati kako, zašto i pod kojim uvjetima su nastale, uspostavile se i razvijale. Pozornost znanstvenika privukla je problematika formiranja i suštine ljudske kulture. Kao što je sam Freud napisao, on je nastojao suditi opći razvojčovječanstvo prema svom stečenom iskustvu... na putu proučavanja mentalnih procesa pojedinaca tijekom cijelog razdoblja njihova razvoja od djetinjstvo do odrasle osobe. Prenoseći određena svojstva s pojedine osobe na cijelo čovječanstvo, Freud je tako pokušao razumjeti proces evolucije društva.

Valja napomenuti da Freud na cijelo čovječanstvo prenosi psihološke osobine ne samo pojedinca, već neurotika. Na tom je putu znanstvenik iznio niz izjava. Po njegovom mišljenju, prvo, svi su ljudi u većoj ili manjoj mjeri neurotični. Drugo, svako dijete za sebe individualni razvoj prolazi kroz fazu neuroze. Treće, stadij neuroze također je karakterističan za primitivni čovjek. Kroz njega prolaze svi narodi u svom kulturnom i povijesnom razvoju. Promatrajući kulturu kroz prizmu neurotične svijesti pojedinca, Freud ju je okvalificirao kao sustav zabrana koji blokira prirodne porive osobe. Po njegovom mišljenju, potiskivanje nagona je mjera dostignute kulturne razine, a kulturni razvoj čovječanstva je odricanje od prirodnih strasti, čije zadovoljenje jamči elementarni užitak našeg "ja".

Treba naglasiti da se frojdovski pojam “kultura” u većini slučajeva pokazuje kao ekvivalent pojmu “društvo”. U svojoj najopsežnijoj definiciji "ljudske kulture", Freud ističe da "obuhvaća svo znanje i metode koje su ljudi stekli kako bi dominirali silama prirode i dobili dobra za zadovoljenje ljudske potrebe”, a ujedno uključuje sve institucije koje uređuju odnose među ljudima, a posebno raspodjelu izvađenih dobara. Ali treba napomenuti da svi ljudi još uvijek imaju destruktivne, antisocijalne, antikulturne tradicije i da su te težnje kod značajnog broja ljudi toliko jake da određuju njihovo ponašanje među drugima.

Možemo reći da se čovjek čini kao da je između dvije vatre. S jedne strane, kultura ugnjetava čovjeka, lišava ga užitaka (radi toga se on nastoji riješiti); s druge strane, kultura ga štiti od faktora okoliš, omogućuje vam da ovladate svim blagodatima prirode i da ih koristite, a također ih dijeli među ljudima. Dakle, ako osoba napusti kulturu u korist svojih užitaka, tada je lišena zaštite, mnogih dobrobiti i može propasti. Ako odbije užitke u korist kulture, onda to teško opterećuje njegovu psihu. U kojem smjeru je osoba sklona? Naravno, ovo drugo. Freud o tome ovako piše: “Svaka se kultura zbog toga mora graditi na prisili i na odricanju od nagona, a kad se to shvati, pokazuje se da je težište pomaknuto s materijalnih interesa na psihu. Odlučujuće je pitanje hoće li i u kojoj mjeri ljudima biti moguće smanjiti teret žrtve, koja se sastoji u odricanju od njihovih želja, hoće li pomiriti ljude sa žrtvama koje neizbježno moraju podnijeti i kako ih za te nagraditi. žrtve.” Glavno pitanje ostaje kako natjerati negativnu gomilu da se povinuje kulturnim dogmama. Ovdje se postavlja pitanje o ulozi ličnosti u kulturi.

Osnovne teorije o nastanku kulture

Jedan od najtežih problema povezanih s kulturnom genezom jest problem podrijetla kulture.

Alatno-evolutivna verzija podrijetla kulture

Predstavnici i njihovi radovi:

Friedrich Engels (1820-1895), članak “Uloga rada u procesu preobrazbe majmuna u čovjeka” (1873-1876), koji je bio jedno od poglavlja njegovog djela “Dijalektika prirode”.

Karl Marx(1818-1883) - njemački filozof, sociolog, ekonomist, pisac, pjesnik, politički novinar, javna ličnost.

K. Marx je smatrao da se razvoj kulture temelji na poboljšanju materijalne strane života.

K. Marx je tvrdio da je kultura povezana s ljudskim radom, s proizvodnjom materijalna dobra.

Prema koncepciji oruđa-rad, čovjek se odvojio od životinjskog svijeta.

F. Engels posjeduje klasičnu formulu: “Rad je stvorio čovjeka.”

Pod radom F. Engels je razumio svrsishodne aktivnosti, koja je započela s izradom alata od kamena, kosti i drva.

Prema K. Marxu i F. Engelsu, svijest je nastala kao rezultat rada.

U procesu rada među ljudima pojavila se potreba da jedno drugom nešto kažemo.

Tako je nastao govor kao sredstvo komunikacije u zajedničkim radnim aktivnostima.

Posljedice ovih preduvjeta - nastanka procesa rada i govora - su ogromne.

Ljudska aktivnost postala je ogroman poticaj koji je doveo do kulturna geneza.

Psihoanalitičko objašnjenje podrijetla kulture

Koncept kulture S. Freuda

Utemeljitelj psihoanalize Sigmund Freud (1856.-1939.) u knjizi "Totem i tabu" pokušao razotkriti kulturnu genezu kroz fenomen primitivne kulture.

Z. Freud pokušava razotkriti izvorno značenje totemizma. Istovremeno, on pokazuje da za tumačenje fenomena kulture velika vrijednost ima sustav zabrana, odnosno tabua. S. Freud smatra da je kultura sustav normi i zabrana čiji je cilj zaštita društva od slobodnog pojedinca.

Z. Freud smatra tabu rezultatom ambivalentnosti (dvojnosti) osjećaja. Riječ je o o savjesti kao daru koji je odvojio čovjeka od životinjskog svijeta i stvorio fenomen kulture.

S. Freud je fenomen savjesti izveo iz istočnog grijeha pračovjeka – ubojstva primitivnog “oca”.

Seksualno rivalstvo između djece i njihova oca navelo ih je da na početku povijesti odluče ubiti vođu klana.

Međutim, ovaj čin za njih nije prošao bez traga.

Stravičan zločin izazvao je pokajanje. Djeca su se zaklela da više nikada neće počiniti takva djela.

Tako je, prema Z. Freudu, došlo do rođenja čovjeka od životinje. Pokajanje je iznjedrilo i jedan kulturni fenomen.

S. Freud je vjerovao da je uspio pronaći izvor društvena organizacija, moralni standardi i, konačno, religija u činu oceubojstva.

On je pod ljudskom kulturom razumio sve ono u čemu se ljudski život uzdiže iznad životinjskih uvjeta i po čemu se razlikuje od života životinja.

Kultura, po njegovom mišljenju, pokazuje dvije strane sebe.

S jedne strane, obuhvaća sva znanja i vještine koje su ljudi stekli, a koja čovjeku daju priliku ovladati silama prirode i od nje dobiti materijalnu korist za zadovoljenje svojih potreba.

S druge strane, ona uključuje sve one propise koji su potrebni za reguliranje odnosa među ljudima, a posebno za raspodjelu ostvarivih materijalnih koristi.

Svaka kultura, prema S. Freudu, nastala je prisilom i potiskivanjem primarnih poriva.

Istovremeno, ljudi imaju destruktivne, a time i antisocijalne i antikulturne sklonosti.

Ova psihološka činjenica ključna je za procjenu ljudske kulture.

Kulturogeneza je, dakle, određena nametanjem zabrana.

Zahvaljujući njima, kultura se prije mnogo tisućljeća počela odvajati od primitivnog životinjskog stanja.

Riječ je o iskonskim nagonima incesta, kanibalizma i strasti za ubojstvom.

Glavna je zadaća kulture, prema S. Freudu, zaštititi nas od prirode.

Z. Freud je smatrao da religija kulturi pruža goleme usluge.

Aktivno je pridonijela kroćenju asocijalnih instinkata.

2.2. Analitička teorija kulture K.G. kabinski dečko

Carl Gustav Jung smatrao je da su izvori kulture svjesni i nesvjesni principi.

U mnogočemu, slijedeći S. Freuda u psihoterapijskoj praksi, C. Jung se značajno udaljio od njega u poimanju kulture.

Razlike između teorije C. Junga i klasične psihoanalize kulture:

1) odbacivanje Freudovog panseksualizma i erotskog tumačenja svih kulturnih fenomena,

2) modificirana struktura ličnosti i koncept "kolektivnog nesvjesnog" uz "individualno nesvjesno";

3) kod Freuda je kultura uključena u Super-Ego, koji stoji nasuprot Idu (sjedištu nesvjesnog); kod K. Junga se svjesno i nesvjesno nadopunjuju.

Štoviše, oboje su izvor kulture.

Jung je promatrao strukturu osobnosti koja se sastoji od tri komponente:
1) svijest – EGO – JA;

2) osobno nesvjesno – “ONO”;

3) “kolektivno nesvjesno”.

Osobno nesvjesno sadrži komplekse, zbirka je emocijama nabijenih misli, osjećaja i sjećanja koje pojedinac donosi iz svoje prošlosti osobno iskustvo ili iz predačkog, nasljednog iskustva.

Ovi kompleksi mogu imati snažan utjecaj na ponašanje pojedinca.

Svi znaju da je Napoleon okomito izazvan i općenito je bio neupečatljiv.

Iznimno nije volio visoke, vitke gardiste, i ako se takav vojnik nije odlikovao apsolutno ludom hrabrošću, nije mogao dobiti promaknuće.

I u Napoleonovom stožeru svi su bili maleni i ne previše mršavi.

Na primjer, osoba s kompleksom moći može potrošiti značajnu količinu mentalne energije na aktivnosti koje su izravno ili simbolično povezane s temom moći.

Isto može vrijediti i za osobu ispod snažan utjecaj majke, oca ili pod snagom novca, seksa ili neke druge vrste kompleksa.

Jednom formiran, kompleks počinje utjecati na ponašanje i stav osobe.

U potkraj XIX- prva polovica 20. stoljeća Opću pozornost privuklo je psihoanalitičko tumačenje kulture Z. Freuda, C. Junga i drugih znanstvenika.

3. Freud

Utemeljitelj psihoanalitičke doktrine kulture je austrijski psiholog Sigmund Freud(1856-1939). Postao je jedan od onih istraživača koji su izvršili golem utjecaj na sva područja znanstvene spoznaje koja se bave problemom čovjeka. Neki povjesničari znanosti čak su skloni vjerovati da je ovaj psihoanalitičar revolucionirao poglede na ljudsku prirodu, otkrivajući u njoj temeljno nove izvore i izvore postojanja. Za razumijevanje suštine frojdovskog koncepta kulture potrebno je razumjeti njegov pristup problemu čovjeka. Prema Freudu, čovjek nije samo razumno, kulturno biće, nego i prirodno biće, vođeno nesvjesnim instinktima životinjske prirode. Ljudska svijest sastoji se od tri glavne podstrukture koje su u složenim odnosima – Ego (Ja), Id (Ono) i Super-Ego (Super-Ja). Id je biološka, ​​prirodna, osjetilna komponenta svijesti pojedinca čije je djelovanje kaotično i ne poznaje pravila ni zakonitosti. Id navodi osobu na agresivne radnje i užitke (hrana, spavanje, seks). Međutim, kao stvorenje društvena osoba ne može biti vođen samo slijepim željama, budući da postoje drugi ljudi i vanjska ograničenja. Da bismo naučili razmišljati, ugasiti grubu energiju Ida i rješavati probleme uzimajući u obzir stvarnost, postoji Ego, koji djeluje kao neka vrsta izvršno tijelo u odnosu osobe s društvom i načinima prilagodbe stvarnosti. Ali Egu su potrebne smjernice, norme, vrijednosti, pravila po kojima će živjeti. Oni se ne daju rođenjem, već se stječu formiranjem super-ega, koji je internalizirana (stečena, internalizirana) verzija normi i standarda ponašanja prihvaćenih u društvu, u goy ili drugoj kulturi. Superego kao proces socijalizacije (enkulturacije) pojedinca i društva je stalno obuzdavanje nesvjesnih impulsa i kontrola nad njima. 3. Freud, otkrivajući bit ovog procesa, uvodi pojam sublimacije, koji smatra kao mehanizam za suzbijanje nagona i preusmjeravanje ljudske energije s destruktivnih na uzvišene ciljeve, kulturni. Sublimacija zapravo postaje primarni izvor kulturnog stvaranja. Kultura nije ništa drugo nego rezultat sublimiranih nagona i nagona, obuzdavanje ljudske destruktivnosti i agresije. Što je sublimacija jača, to je kultura razvijenija. Pritom je, naravno, čovjek stalno između dvije vatre - moćnih instinkata i kulture koja mu je nametnuta.

Kultura je, primjećuje Z. Freud, društveni fenomen, jer je pojedinac njezin neprijatelj, barem virtualno, jer ga sputava i prisiljava. Kultura je prisiljena graditi na prisili i zabrani želja. Individualna sloboda nije tekovina kulture, ona je postojala prije kulture i bez kulture. Razvoj kulture upravo nameće ograničenja slobode pojedinca (tabu). Kultura predstavlja snagu kolektiva, volja većine. Počelo je sa zabranama društvena kontrola, socijalne norme i sankcije koje reguliraju spolne odnose. Drevni čovjek, smatra 3. Freud je otkrio da su mogućnosti preživljavanja i poboljšanja njegova života (doslovno i figurativno) u njegovim rukama. Stoga se maksimalno ograničio. U početku su temelj kulture bile vanjske potrebe, hrpa i snaga ljubavi, a ljubav je povezivala tješnje nego radni interesi. Eros i Ananke postali su praočevi ljudske kulture. Pojava religije, moći, države, morala i normi nije ništa drugo nego rezultat procesa koji proizlaze iz ograničavanja seksualnih odnosa. Prapovijesna drama oceubojstva zbog sinovljeve privlačnosti prema majci („Edipov kompleks“) potaknula je stare ljude promisliti život, idealizirati oca i doći do potrebe društvenog ugovora, tabu, totemizam.“Edipov kompleks” odigrao je, s Freudovog stajališta, odlučujuću ulogu u nastanku mnogih elemenata kulture i postao je univerzalna kulturna i psihološka konstanta. ljudski život. Općenito, tema seksualnih odnosa i ljubavi u 3. Freudu nije ograničena na gore navedeno. Smatra da je ljubav jedan od temeljnih temelja kulture, njezino najveće dostignuće. Seksualna ljubav daje čovjeku sreću, najviše doživljaje, zadovoljstvo i uređuje odnose među ljudima. Osim spolne ljubavi postoji i inhibirana ljubav (inhibirana u smislu svrhe), odnosno nježnost između braće i sestara, roditelja i djece. 3. Freud smatra da su žene, sa svojim zahtjevima za ljubavlju, seksualnošću i obitelji, stajale u ishodištu kulture. No kasnije kulturne aktivnosti sve više postaju domena muškaraca, a žene se povlače u drugi plan.

Nastojeći shvatiti fenomen kulture i dati mu definiciju, austrijski se znanstvenik kreće u skladu s klasičnom tradicijom (Grci, J. G. Herder, G. Hegel). Pod kulturom razumije sve što razlikuje čovjeka od životinje. Uključuje, Prvo, sva znanja i vještine koje su ljudi akumulirali, dopuštajući im da ovladaju silama prirode i iskoriste koristi od nje kako bi zadovoljili ljudske potrebe, i drugo, večer? institucija, potrebno za usklađivanje ljudskih odnosa. Freud ne pravi razliku između kulture i civilizacije, kao što su to činili mnogi njegovi suvremenici. Sadržaj kulture ne čine samo prisile, koristi, sredstva za njihovo dobivanje i redoslijed njihove distribucije, već i sredstva koja čine psihološki arsenal kulture. Kao prvo, vjerske ideje. Oni su najveća vrijednost kulture, njezino dragocjeno bogatstvo. Religija može ljudima ponuditi nešto više od svih ostalih elemenata kulture (znanosti, umjetnosti, materijalne kulture). A pravi vjernik neće dopustiti da mu se vjera oduzme ni argumentima razuma ni zabranama. Također je nemoguće nasilnim mjerama srušiti religiju. Freud naziva religijom najvažniji dio mentalnog inventara kulture. Religija nije zabluda, već iluzija koja proizlazi iz ljudskih želja. Slično je, u određenom smislu, zabludnim idejama u psihijatriji.

Razmatrajući dinamičke i vrijednosne aspekte kulture, 3. Freud s razočaranjem primjećuje da, unatoč velikom napretku u kulturne djelatnosti, osobito u ovladavanju prirodom, čovjek nije postigao potpunu sreću; Očigledno, ego nije njegovo jedino stanje. Čak spolni život u velikoj mjeri prestaje biti izvor sreće. Zbog kulture je čovjek izgubio dio svoje sreće, ali je dobio djelomičnu sigurnost, zaštitu od agresije.

Sve u kulturi Postoji veća tendencija da se središte gravitacije prebaci s vađenja i distribucije materijalnih dobara na pojave duhovnog reda. Iako se kultura stvara ogromnim naporom, ona je ranjiva i lako uništiva pojedinačni elementi(znanost i tehnologija) mogu se koristiti za uništavanje ljudi. Sklonost agresiji najveća je prepreka unapređenju kulture, reklo bi se, nevolja. Čovječanstvo se nalazi između Scile društvene represije i Haribde potpunog oslobađanja od nagona. Jedva treba reći da kultura koja ostavlja toliko nezadovoljnih članova, pa čak dovodi i do pobune, ne može se nadati dugom opstanku, niti to zaslužuje. Ljudska je kultura još uvijek nesavršena. Mnogi ljudi imaju vrlo jake antikulturne tendencije i manifestacije narcizma vlastitu kulturu. Mnogo toga u kulturi ovisi o pojedincima – vođama, političarima, koji mogu obavljati i konstruktivne i destruktivne uloge.

3. Freud se protivi bilo kakvim optužbama protiv kulture da su naše nesreće povezane s njom. Kultura je ta koja osobi daje sredstva da se zaštiti od prijeteće patnje. Ali sociokulturna evolucija se odvija vrlo sporo i nailazi na tvrdoglavi otpor neprijateljskih sila. Kritika kulture ne znači njezino odbacivanje, nego potrebu za njezinim usavršavanjem, za većim zadovoljenjem naših potreba. Istina, kultura je u svojoj biti takva da se u njoj ne može sve učiniti savršenim, niti se sve radi tako brzo kako bismo htjeli.

Razmišljajući o sudbini kulture, 3. Freud ne pokušava biti prorok, sveznalica. Znanstvenik joj niti ne pokušava dati ukupna ocjena, suzdržava se od tumačenja kulture kao najdragocjenijeg ljudskog dobra koje vodi do neviđenih savršenstava. Spreman je saslušati svakog kulturnog kritičara i biti nepristran sudionik u raspravi. Freud to skromno objašnjava time da tu temu ne poznaje dobro i da u mnoge stvari nije siguran. “Sve što znam sa sigurnošću je da su vrijednosni sudovi neizbježno vođeni ljudskim željama, njihovom željom za srećom, njihovim pokušajima da argumentima podupru svoje iluzije”, piše on u “Kulturnom nezadovoljstvu”. Kobno, za ljudska rasa, čini mi se da je pitanje: hoće li biti moguće - i koliko - obuzdati privlačnost prema agresiji i samouništenju na putu kulture, koji vodi u destrukciju ljudsko postojanje.

Sada su ljudi otišli toliko daleko u svojoj dominaciji nad silama prirode da mogu uništiti jedni druge, sve do posljednje osobe. Thanatos (bog smrti) može preuzeti ljudske umove. Možemo se samo nadati da će još jedna od "nebeskih sila" - vječni Eros (bog ljubavi) - iskoristiti svoju snagu kako bi obranila svoja prava u borbi protiv jednako besmrtnog neprijatelja. Ali tko zna koja će strana pobijediti, tko može predvidjeti ishod borbe?

S kulturnim idejama 3. Freuda možete se detaljnije upoznati čitajući njegova djela: “Totem i tabu”, “Ja i ono”, “Budućnost jedne iluzije”, “Nezadovoljstvo kulturom”.