Proučavanje života svetaca za djecu. Hagiografija. Vrednovanje onoga što je moderno

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

savezna agencijaobrazovanja

Državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

DALEKOISTOČNO DRŽAVNO SVEUČILIŠTE

INSTITUT ZA POVIJEST, FILOZOFIJU I KULTURU

FILOZOFSKO-TEOLOŠKI I VJEROSTUDIJSKI FAKULTET

odjeluteologije i vjeronauka

PREDMETNI RAD

ŽIVOTI SVETIH. SVRHA, TIPOLOGIJA I FORMIRANJE KANONA

Chicmeli

Aleksej Sergejevič

Vladivostok

Uvod

1 Povijest pisanja hagiografske književnosti Bizanta i Rusije

1.1 Hagiografski žanr

1.2 Značajke života Bizanta

1.3 Značajke ruskih života

1.4 Lica svetaca

2 Upotreba života svetaca u bogoslužju, svakodnevnom životu kršćana i u samostanskim propisima

2.1 Kanoni hagiografske književnosti

2.2 Korištenje života u bogoslužju

Zaključak

Popis korištenih izvora i literature

Uvod

Ruska svetost sa svojom poviješću trebala bi biti jedna od hitnih zadaća našeg kršćanskog preporoda, jer otvara najjedinstvenije iskustvo zajedništva s Bogom. Životi svetaca kao takvi su vrsta crkvene literature, životopisa duhovnih i svjetovnih osoba koje je kršćanska Crkva proglasila svetima. Kršćanska Crkva je od prvih dana svog postojanja pomno prikupljala podatke o životu i djelu svojih asketa i prenosila ih kao nastavu. Prema svjedočanstvima domaćih povjesničara koji se bave ovim problemom, poput V.O. Ključevski[ 11 ], D.S. Lihačov[ 12 ], i mnogih drugih, životi svetaca bili su omiljeno štivo naših predaka, i to nikako jer u ta davna vremena izbor nije bio osobito velik. Takva su, na primjer, životi svetog Aleksandra Svirskog i svetog Sergija Radonješkog. Obično su to životi koje su napisali neposredni učenici svetaca, oni koji su ih osobno poznavali. Primjerice, Epifanije Mudri, jedan od najpoznatijih hagiografa tog vremena, živio je u istom samostanu sa svetim Stjepanom Permskim, a potom i u samostanu svetog Sergija. Takvi životi dali su najcjelovitiji opis puta sveca i postali neosporan izvor za poimanje Božanske mudrosti[ 13 ].

Čak su i laici sami sebi prepisivali ili naručivali hagiografske zbirke. Od 16. stoljeća pojavljuju se zbirke čisto ruskih hagiografija. Na primjer, mitropolit Makarije pod Groznim je više od dvadeset godina prikupljao ogromnu zbirku Velike četvrte Menaje, u kojoj su životi svetaca zauzimali ponosno mjesto. Ovi Menaions, koji su uključivali gotovo sve ruske hagiografije koje su postojale do tog vremena, poznati su u dva izdanja: Sveta Sofija, i potpunije - Moskovska katedrala iz 1552. - Sergijev manastir German Tulupov, i 1646-1654. - Menaion-Chetia svećenika Sergijevskog Posada Ivana Miljutina. Ove dvije zbirke razlikuju se od Makarijeva po tome što sadrže gotovo isključivo živote i priče ruskih svetaca. Tulupov je u svoju zbirku unio sve što je našao u ruskoj hagiografiji, u cijelosti; Miljutin je, koristeći Tulupova djela, skratio i izmijenio živote koje je imao pri ruci, izostavljajući njihove predgovore, kao i riječi hvale. Ono što je Makarije bio za sjevernu Rusiju, Moskva, kijevsko-pečerski arhimandriti - Innokenti Gizel i Varlaam Jasinski - htjeli su biti za južnu Rusiju, ispunjavajući volju kijevskog mitropolita Petra Mohyle i dijelom koristeći materijale koje je prikupio. Ali politički nemiri tog vremena spriječili su realizaciju ovog pothvata. Jasinski je, međutim, u tu svrhu privukao svetog Dimitrija, kasnijeg mitropolita Rostovskog, koji je, radeći 20 godina na obradi Metafrasta, velikog Chetii-Menaia Makarija i drugih dobrobiti, sastavio Chetii-Menaia, koji sadrži živote ne samo južnoruski sveci, već se spominju i u Makarijevoj Menaion, nego sveci cijele crkve. Patrijarh Joakim je bio nepovjerljiv prema djelu svetoga Dimitrija, uočavajući u njemu tragove katoličkog učenja o bezgrešnom začeću Majke Božje; ali su nesporazumi razjašnjeni i Demetrijevo djelo je završeno. Po prvi put, Cheti-Minei sv. Demetrije 1711. - 1718. [ 7 ]

U antici se općenito čitanje života odnosilo s gotovo istim poštovanjem kao i čitanje Svetoga pisma. Tijekom stoljeća svog postojanja ruska hagiografija prolazila je kroz različite oblike, a formirala se u bliskoj ovisnosti o grčkom stilu.

Životi prvih ruskih svetaca - to su knjige "Priča o Borisu i Glebu", Vladimir I Svyatoslavich, "Životi kneginje Olge", igumena Kijevsko-pečerskog manastira Teodosija Pećinskog (XI-XII st.) i dr. Autori najkanonskih života, koji su kasnije korišteni kao primjeri, bili su Nestor Ljetopisac, Epifanije Mudri i Pahomije Logotet [ 11 ].

Rad u smjeru koji smo odabrali nedvojbeno su proveli, štoviše, najpoznatiji znanstvenici - povjesničari. Uobičajeno je odbrojavati znanstvenu tradiciju proučavanja žanra hagiografije od objavljivanja radova I.S. Nekrasov, V.O. Klyuchevsky, I.A. Yakhontov, a to je druga polovica 60-ih - početak 80-ih godina XIX stoljeća.

JE. Nekrasov je u članku "Stari ruski pisac" M., 1867., postavio zadatak da rekonstruira sliku "pisca" - hagiografa, videći u njemu "realista u punom smislu" koji je postavio "početak prirodnog škola." Svoj sljedeći rad posvetio je rješavanju problema identificiranja i opisivanja "narodnih redakcija" sjevernoruskih života XV-XVII stoljeća, vjerujući da će u njima pronaći odraz stvarnosti.

Rad V.O. Klyuchevsky "Staroruski životi svetaca kao povijesni izvor" M., 1871. Znanstvenika je na istraživanje potaknulo rašireno mišljenje u znanstvenoj zajednici da treba uvesti živote koji su u sferi pažnje crkvenih autora. znanstvena cirkulacija kao nov i vrijedan izvor pouzdanih povijesnih informacija.

Otprilike u to vrijeme glavni rad G.P. Fedotova, posvećena ruskim životima, knjiga "Sveci drevne Rusije", objavljena je 1931. u Parizu

Godine 1902. pojavio se rad A. Kadlubovskog "Eseji o povijesti staroruske književnosti života svetaca".

Ovi radovi u osnovi iscrpljuju predrevolucionarnu znanstvenu tradiciju proučavanja izvorne hagiografske literature.

U sovjetskom razdoblju glavna prepreka proučavanju hagiografskih tekstova bili su društveni ideološki stavovi, pa se, prema tome, uopće nije provodio dostojan znanstveni rad u tom smjeru.

Prva književna monografija posvećena životima pojavila se tek 70-ih godina - ovo je knjiga L.A. Dmitriev "Habitske priče ruskog sjevera - kao spomenici književnosti XIII-XVII stoljeća. Evolucija žanra legendarnih biografskih priča. Autor se poziva na književno najzanimljivije novgorodske i sjevernoruske hagiografije.

Tijekom sovjetskog razdoblja mnogo se radilo na proučavanju pojedinih hagiografskih djela. Gotovo sva poznata i malo poznata djela ruske hagiografske tradicije objavljena su i proučavana u različitom stupnju, što je postavilo temelje za književno-filološko proučavanje hagiografskih tekstova.

Uklanjanjem dosadašnjih prepreka, interes za proučavanje hagiografije prilično je osjetno porastao. Danas je broj publikacija posvećenih, opet, prvenstveno individualnim životima, jednostavno neograničen. Ipak, općenito gledano, tekstualno proučavanje hagiografskih spomenika daleko je od stanja koje odgovara današnjoj razini, zahtjevima i mogućnostima znanosti. Uz svu dostupnu znanstvenu i publicističku literaturu o hagiografskom žanru, upravo je književni aspekt nedovoljno razmatran, u većoj mjeri zamijenjen povijesnim.

Hagiografija (od grčkog [grčkog] bgypt “svet” i [grčkog] gsbtssh “pišem”), znanstvena disciplina koja proučava živote svetaca, teološke i povijesno-crkvene aspekte svetosti. Životi svetaca mogu se proučavati s povijesnog, teološkog, povijesnog, sociokulturnog i književnog stajališta. S povijesno-teološkog stajališta proučavaju se životi svetaca kao izvor za rekonstrukciju teoloških pogleda na doba stvaranja života, njegovog autora i urednika, njihovih ideja o svetosti, spasenju, pobožanstvu, itd. Na povijesnom planu, hagiografije, uz odgovarajuću kritiku, djeluju kao prvorazredni izvor o povijesti Crkve, kao i o građanskoj povijesti. U sociokulturnom aspektu života, oni omogućuju rekonstrukciju prirode duhovnosti, društvenih parametara vjerskog života te vjerskih i kulturnih ideja društva. Književno proučavanje života djeluje kao osnova u ovoj studiji.

Život pokazuje da društvo treba povećati količinu konzumiranih informacija vezanih uz povijest, povijest religije. Potreba za detaljnim proučavanjem djela hagiografskog žanra kao književne, povijesne i duhovne baštine antičke Rusije i Ruske pravoslavne crkve bila je razlog za pisanje seminarskog rada.

Tema istraživanja: "Životi svetaca, njihova svrha, tipologija i oblikovanje kanona."

Predmet ovog rada su djela hagiografskog žanra.

Predmet istraživanja je hagiografija kao književni izvor. Svrha rada: Analizirati povijest pisanja života svetaca kao književnog izvora. Ciljevi istraživanja 1) Graditi povijesnim slijedom povijest pisanja hagiografske književnosti u Bizantu i Rusiji. 2) Prepoznati korištenje života svetaca u bogoslužju, svakodnevnom životu kršćana i u samostanskim poveljama. 3) Prepoznati značajke života svetaca koji pripadaju različitim licima. 4) Otkriti svrhu i svrhu života kao književnog izvora.

Postavljeni ciljevi i zadaci nisu novi u proučavanju hagiografskog žanra. No, čini se da je ovaj aspekt okretanja životima općenito aktualan u današnjem stupnju razvoja nacionalne duhovnosti, budući da sadrži temelje za ljude koji su se ozbiljno odlučili baviti ovom golemom temom.

Rad se sastoji od uvoda, 2 poglavlja i zaključka. Popis proučavane literature sastoji se od 14 naslova.

život svete liturgije redovnika

1. Povijest života pisanjadruga književnost u Bizantu i u Rusiji

1.1 Hagiografski žanr

Život sveca nije toliko opis njegova života koliko opis njegova puta prema spasenju, kao što je njegova svetost. Dakle, skup standardnih motiva odražava, prije svega, ne literarne metode građenja životopisa, nego dinamiku spasenja, onaj put u Kraljevstvo nebesko, koji je popločan ovim svecima. Život apstrahira ovu shemu spasenja i stoga sam opis života postaje generaliziran i tipičan.

Sam način opisivanja puta spasenja može biti različit, a upravo se u izboru ove metode najviše razlikuju istočnjačka i zapadna hagiografska tradicija. Zapadnjački životi obično su pisani u dinamičnoj perspektivi, autor, takoreći, prati sa svog položaja, iz zemaljskog postojanja, kojim je putem svetac išao od ovozemaljskog postojanja u Kraljevstvo nebesko. Istočna tradicija više je karakteristična za obrnutu perspektivu, perspektivu sveca koji je već dosegao Kraljevstvo nebesko i odatle gleda svoj put do njega. Ova perspektiva pridonosi razvoju retorički uljepšanog stila života, u kojem je verbalno bogatstvo osmišljeno tako da odgovara visini pogleda iz Kraljevstva Nebeskog (takvi su, na primjer, životi Simeona Metafrasta, a na ruskom tradicija - Pahomije Srbin i Epifanije Mudri) [ 9 ]. Priroda hagiografske književnosti u izravnoj je korelaciji s cjelokupnim sustavom religioznih uvjerenja, razlikama u religijskom i mističnom iskustvu itd. Hagiografija kao disciplina proučava cijeli ovaj kompleks religioznih, kulturnih i književnih pojava.

U početku je bizantska hagiografija razvila stil koji, s obzirom na vremensku udaljenost spomenika od drugih, njihovu žanrovsku heterogenost i razliku u smjerovima u kojima su nastali, ima niz zajedničkih značajki koje nam omogućuju da je vidimo kao posebnu estetska kategorija. Unatoč golemom utjecaju monaškog asketizma, Bizant je u svom vrhuncu bio uronjen u raskoš svetog, pretjerano preopterećene obredne komponente. Spisi Dionizija Areopagita uvelike su odredili svjetonazor, crkvenost i estetiku Bizanta. 10 ]. Etički element, naravno, nije bio negiran, ali se često povlačio u drugi plan u odnosu na estetiku.

1.2 Značajke života Bizanta

Bizantski hagiografski stil doživio je sporu evoluciju, razvijajući se u smjeru sve većeg prevladavanja antičkog, što je bilo jasno vidljivo već u drugoj polovici 9. stoljeća. u djelu Nikite-David Paflagon, Ignacije, Nikifor, a kasnije i Simeon Metafrast. U budućnosti su se pojavili zasebni hagiografski spomenici, po stilu izvedbe, dapače, indikativni za prijašnje vrijeme, kao što je mlađe izdanje Aleksijevog života (XI. st.), koje je uključeno u ovu knjigu, i u u ranim fazama postoje legende koje "trče naprijed", poput života Tihona (7. stoljeće)[ 9 ].

Počevši od XI stoljeća. životni stil se može smatrati konačno uspostavljenim. Novim fenomenom u životu ovog žanra može se smatrati njegov ulazak u visoku književnost. Sada se, uz hagiografe, koji su prije bili daleko od književnih interesa i svoju ulogu smatrali isključivo poučavanjem, pojavljuju pisci - Mavropod i Psel (XI. st.), Teodor Prodrom, Fedor Balsamon, Ivan Zonara, Eustatije Solunski (XII. st.), George Akropolit , Nicefor Humn, Teodor Metohit, Nikifor Grgur, Maksim, Planud (XIII-XIV st.). Ima ih relativno mnogo, ako se ima u vidu da je ukupan broj hagiografskih spomenika koji su nastali u ovom kasnom razdoblju bio neznatan[ 9 ]. Smanjenje produktivnosti hagiografije prirodno je i povezano je s njezinim novim statusom. Visoka književnost, u koju je hagiografija uskrsnula, nikada nije bila obilježena masovnim preslikavanjem bilo kojeg žanra, pa i onog najpopularnijeg, što je upravo bila odlika polufolklorne, grassroots hagiografije, zbog čega se uglavnom stvarao taj brojčani jaz.

Hagiografski žanr dobio je drugačiji karakter na pozadini kršćanske duhovnosti u Rusiji već u prvim desetljećima nakon kneza Vladimira. U licu sv. Teodozija Špiljskog, sačuvavši asketsku tradiciju Bizanta, ojačao je evanđeoski element koji je u prvi plan stavio djelatnu ljubav, služenje ljudima i milosrđe. Ova prva faza u povijesti staroruske svetosti[ 11 ].

Velika poteškoća u usporedbi tako različitih i ujedno sličnih stilova ovisi o činjenici da se pojedinac otkriva samo na jasnoj pozadini općeg. Potrebno je poznavati hagiografiju cijelog kršćanskog svijeta, a posebno pravoslavnog, grčkog i slavenskog istoka, da bismo imali pravo suditi o posebnom ruskom karakteru svetosti[ 11 ]. Dok u Bizantu hagiografski žanr praktički zapada, ili, kako bi se reklo prije četrdesetak godina, "stagnacija", u Rusiji se tek počinje razvijati. U početku su bila široko rasprostranjena prevedena bizantska žitija, od kojih posebno postaje popularan zabavni "Život svetog čovjeka Božjega Aleksija". U Bugarskoj je preveden već u 10. stoljeću. U Rusiji je ovaj život prešao u folklor, pretvorivši se u duhovni stih. Od izvornih ruskih života, "Priča o Borisu i Glebu" postala je nadaleko poznata. 12 ].

1.3 Značajke ruskih života

Ruski životi svetaca oduvijek su bili obilježeni "velikim sabranošću". Kad hagiograf nije imao dovoljno točnih predaja o životu sveca, on je, ne dajući mašti na volju, obično razvijao oskudna sjećanja, razvodnjavajući ih kićenim govorom ili umetajući ih u najopćenitiji, tipični okvir odgovarajućeg hagiološki čin. Suzdržanost ruske hagiografije posebno je vidljiva u usporedbi sa srednjovjekovnim hagiografijama latinskog Zapada. Čak se i čuda potrebna u životu sveca daju vrlo štedljivo samo za najpoštovanije ruske svece koji su primili moderne biografije: Teodozije Pećinski, Sergije Radonješki, Josip Volotski [ 11 ].

Od čuda je potrebno razlikovati legendarne motive svojstvene narodnoj tradiciji i epici, a zajednički u istim ili sličnim oblicima među različitim narodima iu različitim vjerskim i kulturnim svjetovima. Iz zalihe folklora nešto se provlači i u hagiografiju. U Rusiji - uvijek pod jednim uvjetom: ako je od smrti sveca do snimanja njegova života prošlo toliko vremena, čitava stoljeća, da autor nema priliku suprotstaviti narodnoj legendi barem oskudnom hagiografskom shema. Primjerice, u hagiografiji Velikog Novgoroda, koja nije na vrijeme popravila legende o svojim velikim svecima iz 12. stoljeća, dogodilo se sljedeće: novgorodska legenda snažno je utjecala na proces i rezultat hagiografskog stvaralaštva, ne samo Novgoroda. sebe, ali i drugih velikih naselja[ 11 ]. U duhovnoj rezervi, koju je imala Drevna Rusija, nije bilo dovoljno sredstava za razvoj sklonosti filozofskom razmišljanju, a to uglavnom nije bilo potrebno. Umjesto toga, imala je dovoljno materijala za rad na osjećaju i mašti. Bio je to život ruskih ljudi koji su se, po uzoru na istočnokršćanske askete, posvetili borbi protiv iskušenja svijeta. Starorusko društvo bilo je vrlo osjetljivo na takve askete. živi , biografije takvih svetaca postale su omiljeno štivo drevne ruske pismene osobe.

Životi opisuju živote svetih knezova i kneginja, najviših arhijereja Ruske Crkve, zatim njenih podređenih službenika, arhimandrita, opata, jednostavnih monaha, rjeđe osoba iz bijelog klera, a češće osnivača i asketa samostana koji potječu iz različite klase drevnog ruskog društva, uključujući i seljake.

Ljudi o kojima govore životi napisani u Rusiji bili su manje-više povijesne ličnosti koje su privlačile pozornost svojih suvremenika ili sjećanje na svoje neposredno potomstvo, inače ne bismo znali za njihovo postojanje. Ali život nije biografija i nije herojski ep. Hagiograf, sastavljač njegova života, ima svoj stil, svoja književna sredstva, svoj poseban zadatak.

1.4 Lica svetaca

Sukladno izgledu središnjeg lika i vrsti njegova asketskog djelovanja, odnosno tipu sveca, mogu se razlikovati žanrovske varijante životopisnih života. Vrste podviga i, sukladno tome, varijeteti svetaca obično su raspoređeni u hijerarhijski sustav u skladu s njihovim autoritetom, ali su zbog jednostavnosti navedeni abecednim redom.

Apostoli su dvanaestorica Kristovih učenika, pozvani od Krista da budu s Njim, zajedno s Njim naviještaju Evanđelje i izgone zloduhe [Mk. 3:14], govorio u Njegovo ime [Mk. 6:6-13].

Kao temelj Crkve Kristove, apostoli čine Vijeće koje vodi Crkvu i ostvaruje njezinu puninu. Apostolstvo je prije svega dar apostolske službe, pa stoga od samog početka krug apostola nije bio ograničen na dvanaest, osim dvanaest bilo je i sedamdeset apostola.

Štovanje apostola bilo je jedno od polazišta za kult svetaca uopće. Različite vrste svetosti u apostolima nalaze svoje istovremeno ostvarenje, a kasnije štovanje raznih kategorija svetaca sjedinjeno je kao u svom izvoru s štovanjem apostola. 14 ].

Neplaćeni - kategorija svetaca, posebno poznatih po svojoj nesebičnosti, odbacivanju bogatstva radi svoje vjere. Ime neplaćenika asimilirano je u pravoslavnoj tradiciji prvenstveno sa svetima Kuzmi i Damjanom, braćom koja su stradala kao mučenici u drugoj polovici 3. stoljeća. Po svom životu, braća su bila liječnici; besplatno su ozdravljali bolesne, ne zahtijevajući za to nikakvu drugu naknadu, osim vjere u Isusa Krista.

Blažena je kategorija svetaca od monarha koji su se proslavili pobožnošću, milosrđem i brigom za jačanje kršćanske vjere. Teološko opravdanje štovanja pojedinih monarha kao svetaca je poseban odnos između Boga i monarha kao od Boga postavljenog organizatora zemaljskog života, suca i čuvara zakona. Kršćanska se misao temelji na starozavjetnoj tradiciji.

Blagoslovljen - u XIX stoljeću. u Rusiji se ovaj epitet počeo primjenjivati ​​na svece koje se štuju u drugim kršćanskim konfesijama (prvenstveno među katolicima), u slučajevima kada je njihovo štovanje uspostavljeno prije odvajanja crkava i na taj način priznato od strane pravoslavne crkve. Ovaj epitet nastaje kao paus papir od lat. beatus. Prema ovom modelu, ruska upotreba imena "blaženi" nastala je u odnosu na svece, čije štovanje nije uobičajeno u Rusiji. U drevnoj Rusiji, ime "blaženi" vezano je za svete lude.

Velikomučenici - mučenici koje Crkva posebno štuje kao podnesene posebno teške i dugotrajne muke, a pritom su pokazali izuzetnu čvrstinu u vjeri. Odabir velikih mučenika iz cjelokupnog mnoštva mučenika koje crkva štuje događa se kao rezultat formiranja općeg crkvenog štovanja mučenika i naglašava univerzalnost njihova štovanja; službe velikim mučenicima odlikuju se posebnom svečanošću. Ime velikog mučenika nije se odnosilo na ruske svece[ 14 ].

Ispovjednici – osobe koje su tijekom progona kršćana otvoreno ispovijedale svoju vjeru. Prema zamislima antičke crkve, podvig ispovijedi razlikovao se od mučeništva po tome što nije sadržavao dar mučeništva, koji se shvaćao kao proslavljanje mučenika i njegovo primanje u redove svetaca Božjih neposredno tijekom mučiti. Za razliku od mučenika, ispovjednici su nakon muka ostali živi.

Mučenik je najstarija kategorija svetaca, proslavljena od Crkve za mučeništvo, prihvaćena za vjeru. Glavno značenje grč mbspht je svjedok, i u tom smislu ova riječ se može odnositi na apostole kao svjedoke Kristova života i uskrsnuća, koji su primili dar milosti da ispovijedaju Kristovo božanstvo. Mučeništvo je, dakako, slijediti Kristov put, ponavljati Kristove muke i otkupiteljsku žrtvu.

Preci - starozavjetni patrijarsi, štovani kao primjeri pobožnosti. Roditelji i supružnik Majke Božje, apostol Jakov (brat Gospodnji) također pripadaju praočevima, ali se nazivaju Bogoocima (Kralj David se također naziva Bogoočevima)[ 14 ].

Časni mučenici – mučenik koji pripada redu redovnika. Kao i sveti mučenici, oni ne čine poseban čin svetaca, već su uvršteni u kategoriju mučenika.

Časni ispovjednici – ispovjednici iz reda redovnika.

Velečasni - kategorija svetaca čiji se podvig sastojao u monaškom asketizmu. Redovnički asketizam kao vrsta svetosti podrazumijeva odbacivanje svjetovnih vezanosti, briga i težnji te izbor nasljedovanja Krista, posta i molitve kao temelja života. Shvaćanje asketskog podviga kao puta spoznaje Boga i života u Bogu formiralo se još u pretkršćanskoj eri (kod stoika među poganima, kod esena u židovstvu) i sukcesivno ga je percipirala kršćanska zajednica.

Proroci su osobe koje se spominju u Bibliji koje su naviještale Božju volju ljudima i propovijedale na području starog Izraela i Judeje. Oni časte 18 starozavjetnih proroka i jednog novozavjetnog proroka - Ivana Krstitelja, koji je posljednji svetac štovan u ovom licu svetosti[ 14 ].

Ravnoapostolni - ime svetaca, posebno poznato po evanđelju evanđelja i obraćenju naroda u kršćansku vjeru..

Hijerarsi - kategorija svetaca iz biskupskog ranga, koje crkva štuje kao primate pojedinih crkvenih zajednica, koji su svojim svetim životom i pravednim pastirom izvršili Božju providnost za Crkvu u njezinu kretanju prema Kraljevstvu nebeskom.

Svetomučenici - mučenik koji je imao sveti čin (svećenički ili biskupski). Svetomučenici ne čine poseban čin svetaca i spominju se na liturgiji zajedno s ostalim mučenicima. Niz ruskih svetaca koji su bili mučenici i pripadali svetom činu (npr. Sv. Filip, Čudotvorac Moskovski i cijele Rusije), obično se ne nazivaju svetim mučenicima, pa sam naziv ne proizlazi u potpunosti iz podviga sv. svetac, ali odražava određenu tradiciju[ 14 ].

Stolpci su sveti velečasni koji su za sebe odabrali poseban podvig – stajanje na stupu kao način udaljavanja od svijeta i usredotočenost na stalnu molitvu. Ikone s prikazom stupova, koje su hodočasnici donosili sa sobom, vraćajući se nakon posjeta ovim asketima, odigrale su značajnu ulogu u razvoju štovanja ikona. Podvig hodočašća bio je poznat i u Rusiji; na primjer, sv. Nikita Stylite Pereyaslavsky, učitelj Savva Vishersky.

Strastvenici su osobe koje su prihvatile mučeništvo ne zbog vjere, možda čak i od suvjernika (zbog zlobe, prijevare, zavjere). Štuje se poseban karakter njihovog podviga - dobroćudnost i neotpor neprijateljima.

Čudotvorci - oznaka brojnih svetaca, posebno poznatih po daru čuda, zagovornika, kojima se pribjegava u nadi za čudesno ozdravljenje. Čudotvorci nisu posebna kategorija svetaca, budući da u principu svi sveci imaju dar čuda, a svjedoci čuda su glavni uvjet za kanonizaciju. U raznim kalendarima i kalendarima ime čudotvorca pripisuje se raznim svecima.

Sveti bezumnici - takve osobe karakterizira asketski način života, prokazivanje (uključujući i javno) ljudskih poroka, asketsko gaženje taštine, što je uvijek opasno za monaški asketizam. U tom smislu, glupost je glumljena ludost ili nemoral u svrhu prijekora od strane ljudi. U Rusiji se vrlo značajno razvio.

Laici - sveti knezovi i sveti bezumnici gotovo iscrpljuju laički rang svetosti u Rusiji. Oni utjelovljuju dva suprotna principa u laičkom služenju svijetu: ispunjavanje društvene dužnosti u najvišim i najčasnijim svjetovnim pozivima - i najradikalnije odbacivanje svijeta, kompatibilno s postojanjem u svijetu. [ 14 ].

Unatoč prividnoj sličnosti, dublja analiza svakog lica jasno pokazuje koliko je podvig ovog ili onog sveca različit, što daje za pravo govoriti o beskonačnoj raznolikosti načina služenja vjeri i Bogu.

2. Upotreba života svetaca u bogoslužju, svakodnevnom životu kršćana i u samostanskim poveljama

2.1 Hagiografski kanoniknjiževnost

Do kraja 1. tisućljeća u Bizantu su se razvili kanoni hagiografske književnosti čija je primjena bila obavezna. Oni su uključivali sljedeće:

Navedene su samo povijesne činjenice.

Heroji života mogli su biti samo pravoslavni sveci.

Život je imao standardnu ​​strukturu radnje:

a) uvod;

b) pobožni roditelji junaka;

c) samoća junaka i proučavanje svetog pisma;

d) odbijanje braka ili, ako je to nemoguće, očuvanje “tjelesne čistoće” u braku;

e) učitelj ili mentor;

f) odlazak u "isposnicu" ili u samostan;

g) borba s demonima;

h) osnivanje njegova samostana, dolazak braće u samostan;

i) predviđanje vlastite smrti;

j) pobožna smrt;

k) posmrtna čuda;

m) pohvala

Također je bilo potrebno slijediti kanone jer su ti kanoni razvijeni stoljetnom poviješću hagiografskog žanra i dali su hagiografijama apstraktni retorički karakter. Međutim, takav je formalizam više karakterističan za katolicizam; u pravoslavlju se za svaku kanonizaciju može reći da je „pojedinačna“[ 6 ]. Prva dva uvjeta su neophodna; Pravoslavlje se mora shvatiti ne samo kao ispravno ispovijedanje vjere, nego, uglavnom, kao pravedni evanđeoski život. Što se tiče čuda, ona možda i nisu (u masi, u svakom slučaju, u redu). Primjer je sv. Patrijarh Tihon: nije poznat po obilju čuda, a nitko ne sumnja da je jedan od najvećih svetaca pravoslavne crkve[ 7 , str. 140].

Prevedene hagiografije koje su stigle u Rusiju korištene su u dvostruku svrhu:

a) za domaću lektiru (Menaia);

b) za božanske službe (Prolozi, Synaxaria)

Veliki Menaion-Cheti (ponekad i Cheti Menaia) ogromna je zbirka djela pronađenih, odabranih i djelomično obrađenih pod vodstvom mitropolita Makarija u mjerilu 16. stoljeća (otuda naziv "veliki" - veliki). Bio je to Menaion - zbirka života svetaca, njihovih čuda, kao i raznih poučnih riječi za svaki dan u godini. Makarijeve Meneje bile su četiri - bile su namijenjene za kućno poučno štivo, za razliku od zbirki koje su postojale i za javno čitanje tijekom crkvenih bogoslužja (služba Menaia), gdje je isti materijal bio sažetije, ponekad doslovno u dvije ili tri riječi. .

2.2 Korištenje života u bogoslužju

Sinaksar je štivo sakupljeno iz spisa svetih otaca i crkvenih predaja, namijenjeno čitanju na Jutrenji, nakon šeste ode kanona.

U Ruskoj Crkvi trenutno se sinaksari ne čitaju za vrijeme bogosluženja, međutim, u nekim samostanima i crkvama postoji praksa čitanja života svetaca ili opisa slavljenih događaja.

Na primjer, tijekom Velike korizme, u četvrtak ujutro 5. tjedna, čita se život sv. Marije Egipćanke[ 14 ].

Upravo je ta dvojna uporaba izazvala prve velike kontroverze. Ako se napravi potpuni kanonski opis svečeva života, onda će se kanoni poštivati, ali čitanje takvog života uvelike će odgoditi službu. Ako se pak skrati opis života sveca, tada će se njegovo čitanje uklopiti u uobičajeno vrijeme bogoslužja, ali će se kanoni povrijediti. Ili na razini fizičke kontradikcije: život mora biti dug da bi se pridržavao kanona, a mora biti kratak da ne bi odugovlačio službu.

Kontradikcija je razriješena prelaskom na dualni sustav. Svaki je život napisan u dvije verzije: kratkoj (prolog) i dugoj (menaine). Kratku verziju čitala je brzo u crkvi, a dugačku je potom navečer naglas čitala cijela obitelj.

Prološke verzije života pokazale su se toliko zgodnima da su osvojile simpatije svećenstva. Bili su sve kraći i kraći. Tijekom jedne božanske službe postalo je moguće čitati nekoliko života.

Prolog je slavenska crkvena naučna zbirka koja sadrži kratke živote svih pravoslavnih svetaca poštovanih u slavenskim zemljama, kao i priče o velikim crkvenim praznicima. Tekstovi u Prologu poredani su prema utvrđenom godišnjem krugu crkve, po danima u godini, počevši od rujna do kolovoza. Slavenski prolog prijevod je jednog od izdanja grčke menologije cara Vasilija II. (976.-1025.), dopunjen nizom prevedenih i izvornih članaka. U Slavenskom prologu izdvaja se i dodatni dio, vezan uz Prolog u Rusiji i uključuje niz poučnih riječi i priča iz raznih paterikona. Naziv zbirke nastao je, očito, kao posljedica pogreške, kada je naslov predgovora prevedenom grčkom sinaksarionu percipiran kao naslov knjige u cjelini. Instalirana su dva glavna izdanja Prologa. Prvo (kratko) izdanje temelji se na sinaksaru koji je sastavio Ilija Grk, a dopunio Konstantin iz Mokisije u 11. - ranom 12. stoljeću. Već kratko izdanje uključuje niz života slavenskih svetaca, uključujući sv. Boris i Gleb. Očigledno u XIV stoljeću. postoji drugo izdanje Prologa, u koje je dodano oko 130 novih članaka, a neki su životi revidirani i prošireni; već u 15. stoljeću. Drugo izdanje zamjenjuje prvo. Posebna vrsta Prologa je stih Prolog, prijevod grčkog stiha synaxarion, u kojem čitanju za svaki dan prethodi mala versifikacija posvećena proslavljanju počašćenih svetaca. Grčki stih synaxarion sastavljen je u 12. stoljeću, a njegov slavenski prijevod datira iz 14. stoljeća. a pogubljen je, po svemu sudeći, na južnoslavenskom području. Stiški prolog također dobiva širenje u Rusiji, na njemu se temelje rana tiskana izdanja Prologa iz 17. stoljeća. 13 ].

U Rusiji, kao i u cijelom kršćanskom svijetu, pučko štovanje obično, iako ne uvijek, prethodi kanonizaciji crkve. Pravoslavni narod danas štuju mnogi sveci koji nikada nisu koristili crkveni kult.

Zaključak

Cilj života je jasno, na odvojenom postojanju, pokazati da je sve što zapovijedi zahtijevaju od čovjeka ne samo izvedivo, nego je učinjeno više puta, dakle, to je obavezno za savjest. Umjetničko djelo u svom književnom obliku, život, vrlo prirodno i po svim pravilima obrađuje svoj predmet: to je izgradnja u živim licima, pa su stoga živa lica u njemu poučni tipovi. Život nije životopis, nego uzvišenje i pohvala u okviru životopisa, kao što ni slika sveca u životu nije portret, nego ikona. Stoga, među glavnim izvorima drevne ruske književnosti, životi svetaca Drevne Rusije zauzimaju svoje posebno mjesto.

Istodobno s širenjem kršćanskih ideja razvijali su se kanoni hagiografskog žanra Drevne Rusije. Povijesna situacija utjecala je na autore žitija, na književna obilježja tekstova, na ideje o idealu asketa, na određenu vrstu njegova ponašanja i na način pripovijedanja. Svako tumačenje hagiografske građe zahtijevalo je prethodno razmatranje onoga što pripada polju književnog bontona. To uključuje proučavanje književne povijesti hagiografija, njihovih žanrova, utvrđivanje tipskih shema njihove konstrukcije, standardnih motiva i slikovnih tehnika itd. Tako se, na primjer, u takvom hagiografskom žanru kao što je pohvala svecu, koji spaja obilježja života i propovijedi, ističe se prilično jasna kompozicijska struktura - uvod, glavni dio i epilog te tematska shema glavni dio (podrijetlo sveca, rođenje i odgoj, djela i čuda, pravedna smrt, usporedba s drugim asketima); Ostvarenje tih obilježja u procesu razvoja hagiografske književnosti daje bitnu građu kako za povijesno-književne tako i za povijesno-kulturološke zaključke. Hagiografsku književnost karakteriziraju brojni standardni motivi, kao što su, primjerice, rođenje sveca od pobožnih roditelja, ravnodušnost prema dječjim igrama itd. [ 8 , stranica 274]

Slični motivi ističu se u hagiografskim djelima različitih vrsta i različitih razdoblja. Tako se u djelima mučenika, počevši od najstarijih primjera ovog žanra, obično daje mučenička molitva pred smrću i pripovijeda viđenje Krista ili Kraljevstva nebeskog, koje se isposniku otkriva tijekom njegove patnje. Ove standardne motive određuje ne samo usmjerenost jednih djela na druga, već i Kristocentričnost samog fenomena mučeništva: mučenik ponavlja Kristovu pobjedu nad smrću, svjedoči Krista i, postajući “ prijatelj Božji”, ulazi u Kraljevstvo Kristovo. Ovaj teološki nacrt mučeništva prirodno se odražava u strukturnim karakteristikama mučeništva. Život je čitava književna struktura sa svojim temeljima, zidovima, krovom i ukrasom. Obično počinje dugim, svečanim predgovorom koji izražava gledište o značaju svetih života za sve vjernike. Zatim se pripovijeda o svečevu djelovanju, predodređenom od djetinjstva, ponekad čak i prije rođenja, da postane Bogom izabrana posuda visokih talenata; ovu djelatnost prate čuda za života, a utisnuta je čudima i nakon svečeve smrti. Život završava pohvalnom riječju svecu, obično izražavajući zahvalnost Gospodinu Bogu što je u svijet poslao novu svjetiljku koja je grješnim ljudima osvijetlila put života. Svi ovi dijelovi spojeni su u nešto svečano, liturgijsko: život se trebao čitati u crkvi na cjelonoćnom bdjenju uoči svečeva spomendana[ 7 , str. 94].

Životi, formirali su stavove staroruskih čitatelja o idealu svetosti, o mogućnosti spasenja, odgajali filološku kulturu u najboljim primjerima, stvarali idealne oblike izražavanja svečeva podviga. U tom povijesno teškom razdoblju iskovao se kanon ne samo hagiografskog žanra, nego i cjelokupne književnosti općenito. Uglavnom, sve što imamo sada rođeno je tada.

Hagiografski tekst pomaže identificirati bitne momente u podvigu askete za vrijeme kada je život napisan, sagledati promjene u percepciji svečeve djelatnosti, ako uzmemo u obzir izdanja istog hagiografskog djela koja su se razlikovala po vremenu i mjestu. , povući paralele i identificirati sličnosti i razlike na temelju zemljopisnih i društvenih obilježja. Hagiograf može ukloniti ili dodati epizode, promijeniti tumačenje pojedinih radnji, zamijeniti i objasniti pojedine riječi i iskaze. Sve to znanstveniku može poslužiti kao neizravni povijesni podaci. Životi nisu baš prikladni za objektivno istraživanje, poput povijesnih djela, sadrže premalo činjenica za to. To pokazuje njihovu sličnost s djelima o ratnim herojima, koja imaju vrlo sličnu strukturu.

Kao izvor o povijesti, recimo, ruskog monaštva, život nije od posebne vrijednosti, ali se može koristiti kao materijal za povjesničara staroruske književnosti. Unatoč činjenici da životi nisu uvijek točni u prenošenju biografskih obilježja iz života sveca, oni su točnije od drugih izvora prenijeli samo značenje podviga u obliku i jeziku kako se činio suvremenicima i, zauzvrat, oblikovali pogledi vjernika narednih generacija o podvigu . Moralno načelo je uvijek bilo neophodno u javnom životu. Moral je u konačnici isti u svim dobima i za sve ljude. Poštenje, savjesnost u radu, ljubav prema domovini, prezir prema materijalnom bogatstvu i istovremeno briga za javno gospodarstvo, ljubav prema istini, društveno djelovanje - svemu tome nas uči život [ 12 ].

Popiskorišteni izvori iknjiževnost

I. Izvori

1. Biblija. Knjige Svetoga pisma Starog i Novog zavjeta su kanonske. Chicago: SGP, 1990

2. Kijevsko-pečerski paterikon [Elektronski izvor] Način pristupa: http://old-ru.ru/03-4.html

3. Limonar (Sinai Patericon) [Elektronski izvor] Način pristupa: http://school.bakai.ru/?id=booo012

4. Povelja manastira Presvetog Trojstva Aleksandra Svirskog

II. Istraživanje

5. Abramovič, D.I. Istraživanje Kijevsko-pečerskog paterikona kao povijesnog i književnog spomenika FEB-a: [Elektronski izvor] Način pristupa: http://feb-web.ru/feb/izvest/1901/04/014-037.htm

6. Barsukov, N.P. Izvori ruske hagiografije Izdavač: S.-Peterburg Godina: 1882. Format: pdf

7. Golubinsky, E.E. Literatura o životu i djelu svetog Dimitrija. Povijest kanonizacije svetaca u Ruskoj Crkvi. M., 1903. Format: pdf

8. Dmitriev, L.A. Hagiografske priče ruskog sjevera kao spomenici književnosti XIII-XVII stoljeća. / L.A. Dmitrijev. - L.: Nauka, 1973

9. Životi bizantskih svetaca. Sankt Peterburg: Corvus, Terra Fantastica, RossCo. 1995. Trans. Sofia Polyakova [Elektronski izvor] Način pristupa:

http://krotov.info/spravki/persons/20person/1994poly.html

10. Kartashev, A.V. Ogledi o povijesti ruske crkve. svezak 1

11. Klyuchevsky, V.O. Staroruski životi svetaca kao povijesni izvor [Elektronski izvor] Način pristupa: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/kluchev/index.php

12. Lihačev D. S. Veliko nasljeđe. Klasična književna djela Drevne Rusije. M., 1975.

13. Fedotov, G.P. Sveci drevne Rusije / G.P. Fedotov; predgovor D.S. Lihačev, A.V. Ja [Elektronski izvor] Način pristupa: http://www.vehi.net/fedotov/svyatye/ind2.html

III. Referentna literatura

14. Svetost. Kratki rječnik hagiografskih pojmova. Živov V.M.

[Elektronski izvor] Način pristupa:

http://azbyka.ru/tserkov/svyatye/zhivov_agiografia_1g1.shtml

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Imena svetih mučenica, djevojaka Vjere, Nade i Ljubavi i njihove majke Sofije neraskidivo su povezana u narodnoj svijesti. Život svetih mučenika Vjere, Nade, Ljubavi i njihove majke Sofije. Povijest moštiju svetih mučenika i sjećanje na mučenike, opjevano u legendama.

sažetak, dodan 14.02.2010


Značajke pokrštavanja Galije, formiranje i razvoj monaštva na njezinom teritoriju. Osobnost i djelovanje svetog Martina iz Toursa. Evolucija kulta svetaca u razdoblju Merovinške i Karolinške države. Crkvene preobrazbe Karla Velikog.

rad, dodan 21.11.2013


Uskrs je glavni događaj u godini za pravoslavne kršćane. Dvanaesti neprolazni i prolazni praznici. Glavni veliki pravoslavni praznici. Pokrov Presvete Bogorodice, Obrezivanje Gospodina našega Isusa Krista, Dan svetih apostola Petra i Pavla.

sažetak, dodan 02.06.2011


Ruska religijska kultura XIX-XXI stoljeća. Historiografski pregled izvora života blažene Matrone Moskovske - jedne od najcjenjenijih ruskih svetica dvadesetog stoljeća. Štovanje čudotvornih ikona i značenje ikone "Proslava Svete Matrone".

rad, dodan 11.02.2013


Redovništvo u kršćanstvu i njegovo najviše značenje. O sadržaju monaškog života. Podrijetlo nauka o monaškom životu u učenju Svetih Otaca. Redovnički podvig kao jedan od najvećih podviga kršćanskog duhovnog života. Odricanje od svijeta, postizanje bestrasnosti.

sažetak, dodan 14.12.2015


Svečani dani u pravoslavlju posvećeni počasti značajnim vjerskim događajima i posebno štovanim svetacima. Povijest nastanka pravoslavnih praznika. Podrijetlo Uskrsa; dvanaeste Gospodnje, Majke Božje, Velike i Patronske svetkovine.

sažetak, dodan 17.08.2015


Karakteristike pravoslavnih praznika godišnjeg ciklusa, koji se dijele na Gospodnje praznike, Bogorodicu (u spomen na događaje iz njenog života: ulazak u hram, Veliku Gospu), praznike u čast "bestjelesnih sila" i praznike svetaca. Značenje ikona u pravoslavlju.

sažetak, dodan 15.12.2011


Esej o životu i duhovnom razvoju svetog Filareta, mitropolita moskovskog i Kolomne, dobra djela i uloga u duhovnom odgoju društva. Život biskupa Teofana, njegovo mjesto u povijesti Ruske pravoslavne crkve i put duhovnog savršenstva.

sažetak, dodan 20.11.2009


Teološko podrijetlo ideje Sola Scriptura u predreformskom pokretu. Formiranje teorije u simboličkim knjigama protestantizma. Protestantska načela tumačenja Svetog pisma proizašla su iz ideje sola Scriptura. Problem kanona svetih knjiga.

seminarski rad, dodan 30.01.2013


Povijest katolicizma, pravoslavlja i protestantizma. Vrijeme edukacije, unutarnja organizacija. Dogma o podrijetlu Duha Svetoga. Nauk o Djevici Mariji i čistilištu. Sakramenti i inicijacije, značajke bogoštovlja, štovanje predmeta štovanja i svetaca.

Članak iz enciklopedije "Stablo": stranica

Hagiografija(od grč. άγιος “svet” i γράφω “pišem”), znanstvena disciplina koja proučava živote svetaca, teološke i povijesno-crkvene aspekte svetosti.

Pristupi proučavanju života svetaca

Životi svetaca mogu se proučavati s povijesnog, teološkog, povijesnog, sociokulturnog i književnog stajališta.

S povijesnog i teološkog stajališta proučavaju se životi svetaca kao izvor za rekonstrukciju teoloških pogleda na doba stvaranja života, njegovog autora i urednika, njihovih ideja o svetosti, spasenju, pobožanstvu itd.

Povijesno gledanoŽivoti, uz odgovarajuću povijesnu i filološku kritiku, djeluju kao prvorazredni izvor o povijesti crkve, kao i o građanskoj povijesti.

U sociokulturnom aspektuživoti omogućuju rekonstrukciju prirode duhovnosti, društvenih parametara vjerskog života (osobito tzv. narodne religioznosti) te vjerskih i kulturnih predstava društva.

Životi, konačno, čine možda najopsežniji dio kršćanska književnost, s vlastitim obrascima razvoja, evolucijom strukturnih i sadržajnih parametara itd., te su u tom pogledu predmet književnofilološkog razmatranja.

Značajke književnofilološkog pristupa životima svetaca

Književno-filološko proučavanje hagiografija predstavlja temelj za sve druge vrste istraživanja. Životi su napisani prema određenim književnim kanonima, koji se s vremenom mijenjaju i razlikuju se za različite kršćanske tradicije. Svako tumačenje hagiografske građe zahtijeva prethodno razmatranje onoga što pripada polju književnog bontona. To uključuje proučavanje književne povijesti hagiografija, njihovih žanrova, utvrđivanje tipskih shema njihove konstrukcije, standardnih motiva i slikovnih tehnika itd. Tako, na primjer, u takvom hagiografskom žanru kao što je pohvala svecu, koji objedinjuje karakteristike života i propovijedi, prilično jasnu kompozicijsku strukturu (uvod, glavni dio i epilog) i tematsku shemu glavnog dijela (sr. podrijetlo sveca, rođenje i odgoj, djela i čuda) ističu se., pravedna smrt, usporedba s drugim asketima); te karakteristike sežu do kasnoantičkog enkomija, a njihova različita primjena u procesu razvoja hagiografske književnosti daje bitan materijal za povijesno-književne i povijesno-kulturološke zaključke.

Za hagiografsku literaturu karakteristični su brojni standardni motivi, kao što je, primjerice, rođenje sveca od pobožnih roditelja, ravnodušnost prema dječjim igrama i sl. Slični motivi ističu se u hagiografskim djelima različitih vrsta i različitih razdoblja. Tako se u djelima mučenika, počevši od najstarijih primjera ovog žanra, obično daje molitva mučenika prije njegove smrti i viđenje Krista ili Kraljevstva nebeskoga, koje se otkriva asketu tijekom njegove patnje. , kaže se. Ove standardne motive određuje ne samo usmjerenost jednih djela na druga, već i Kristocentričnost samog fenomena mučeništva: mučenik ponavlja Kristovu pobjedu nad smrću, svjedoči Krista i, postajući “ prijatelj Božji”, ulazi u Kraljevstvo Kristovo. Ovaj teološki nacrt mučeništva prirodno se odražava u strukturnim karakteristikama mučeništva.

Razlike između istočne i zapadne tradicije opisivanja života svetaca

U principu, život sveca nije toliko opis njegova života (biografije), koliko opis njegova puta spasenja, kao što je njegova svetost. Dakle, skup standardnih motiva odražava, prije svega, ne literarne metode građenja životopisa, nego dinamiku spasenja, onaj put u Kraljevstvo nebesko, koji je popločan ovim svecima. Život apstrahira ovu shemu spasenja i stoga sam opis života postaje generaliziran i tipičan. Sam način opisivanja puta spasenja može biti različit, a upravo se u izboru ove metode najviše razlikuju istočnjačka i zapadna hagiografska tradicija. Zapadnjački životi obično su pisani u dinamičnoj perspektivi, autor, takoreći, prati sa svog položaja, iz zemaljskog postojanja, kojim je putem svetac išao od ovozemaljskog postojanja u Kraljevstvo nebesko. Istočnjačka tradicija više je karakteristična za obrnutu perspektivu, perspektivu sveca koji je već dosegao Kraljevstvo nebesko i s visine gleda svoj put do njega. Ova perspektiva pridonosi razvoju kićenog, ukrašenog stila života, u kojemu je retoričko bogatstvo osmišljeno tako da odgovara neshvatljivoj visini pogleda iz Kraljevstva Nebeskog (takvi su, na primjer, životi Simeona Metafrasta, a u ruska tradicija – Pahomije Srbin i Epifanije Mudri). Pritom se značajke zapadne i istočne hagiografske tradicije očito koreliraju s karakterističnim obilježjima zapadne i istočne ikonografije svetaca: zaplet zapadne ikonografije, otkrivajući put svetaca prema Bogu, suprotstavljen je statičkoj ikonografiji svetaca. Bizanta, koji prikazuje, prije svega, sveca u njegovom proslavljenom, nebeskom stanju. Dakle, priroda hagiografske književnosti izravno je povezana s cjelokupnim sustavom religioznih uvjerenja, razlikama u religijskom i mističnom iskustvu itd. Hagiografija kao disciplina proučava cijeli ovaj kompleks religioznih, kulturnih i književnih pojava.

Povijest hagiografije

Kršćanska Crkva od prvih dana svog postojanja pomno prikuplja podatke o životu i djelu svojih asketa i priopćava ih na opću izučavanje. Životi svetaca čine možda najopsežniji dio kršćanske književnosti. Osim apokrifnih evanđelja i priča o apostolima, koje sadrže mnogo detaljnih podataka o prvim likovima kršćanstva, tada su priče o mučenicima bile prve u vrijeme "Života svetaca".

Martirologij prvih stoljeća iz R.Kh.

Od kasnije poznatih:

• Assemani, Acta ss. martyrum orientalium et occidentalium" (1748.);
• Lagrange, Choix des actes des martyrs d "Orient" (Par. 1862).

Osim općih, na Zapadu postoje i lokalni martirologi zemalja ili narodnosti:

• Afrički martirologij (Stef. Machelli),
• Belgijski martirologij (Molana),
• njemački martirologij (Walassera),
• Španjolski martirologij (Salaczara),
• engleski martirologij (Wilson),
• Talijanski martirologij (Cornelia)
i tako dalje.

Životi svetaca osim martirologa

Opsežnija je literatura "Života svetaca" druge vrste - svetaca i drugih. Najstarija zbirka takvih legendi je Dorotej, ep. Tirian (+ 362), - legenda o 70 apostola. Od ostalih, najznačajniji su:

• „Životi poštenih redovnika“, Aleksandrijski patrijarh Timotej (+ 385);
• Lavsaik Palladia, ("Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum";
• "Historia Christiana veterum Patrum" 1582, izvorni tekst u ur. Renata Lawrence;
• "Opera Maursii", Firenca, 1746., sv. VIII; postoji i ruski prijevod, 1856.);
• Djela Teodoreta iz Cira (+ 458) - (u imenovanom izdanju Renata) kao i u cjelovitim djelima Teodoreta; na ruskom prijevod – u „Djela sv. Očevi, ur. Moskovski duh. akademija i ranije zasebno);
• “Limonar, odnosno cvjetnjak”, John Mosch (Leimwnarion, u “Vitae patrum”, Rosweig, Antv. 1628, sv. X; rusko izd. - M. 1859).

Na Zapadu su glavni pisci ove vrste u patrističkom razdoblju bili:

"Poučna hagiografija"

Menaion

Kalendari i mjesečnici

Konačno, posljednji zajednički izvor za živote svetaca cijele crkve je kalendari I menologije. Počeci kalendara sežu u najranija vremena crkve, što je vidljivo iz biografskih podataka o sv. Ignacije (+ 107), Polikarp (+ 167), Ciprijan (+ 258). Iz svjedočanstva Asterija iz Amazije (+ 410) vidi se da je u c. bile su toliko pune da su sadržavale nazive za sve dane u godini.

Mjesečnike, pod Evanđeljima i Apostolima, dijele se u tri roda: istočnjački, starotalijanski i sicilijanski te slavenski. Od potonjih, najstarije je pod Ostromirovim evanđeljem (XII. stoljeće). Nakon njih slijede mjeseci: Assemani, s glagoljskim evanđeljem, koji se nalazi u vatikanskoj knjižnici, i Savvin, ur. Sreznjevskog 1868. Ovo uključuje i kratke bilješke o svecima u crkvenim poveljama Jeruzalema, Studija i Carigrada.

Menaion-Cheti Germana Tulupova i Johna Milyutina

Postoji 156 svih pojedinačnih života drevnih ruskih svetaca, koji su uključeni i nisu uključeni u izbrojane zbirke. Demetrije:

• "Odabrani životi svetaca, sažeti prema vodstvu Chetiah Menaia" (1860. - 68.);
• A. N. Muravjov, "Životi svetaca Ruske Crkve, također iberske i slavenske" (1847.);
• Filareta, nadbiskupa Černigov, "Ruski sveci"; "Povijesni rječnik svetaca Ruske Crkve" (1836. - 60.);
• Protopopov, "Životi svetaca" (M., 1890.)
itd.

Manje-više samostalna izdanja života svetaca -

• Filareta, nadbiskupa Černihiv:
• a) "povijesni nauk crkvenih otaca" (1856., novo izdanje 1885.),
• b) "povijesni pregled pjevača" (1860.),
• c) "Sveci Južnih Slavena" (1863.)
• d.) “Sv. askete istočne crkve” (1871.);
• "Atoski paterikon" (1860. - 63.);
• "Visoki pokrov nad Atosom" (1860.);
• "Asketi pobožnosti na gori Sinaj" (1860.);
• I. Krylova,
• „Život sv. apostoli i legenda o sedamdeset Kristovih učenika ”(Moskva, 1863);
• Nezaboravne priče o životu sv. blaženi oci” (prijevod s grčkog, 1856.);
• arhim. Ignacije, Kratki životi ruskih svetaca (1875.);

  Vidi prof. N. N. Petrova "O nastanku i sastavu slavensko-ruskog tiskanog prologa", Kijev, 1875.

  Za detalje o značenju ovih napomena, pogledajte Mjesečnik Ep. Sergija, 1, 160

  Godine 1748. posvećen je za metropolita. Kijevski.

  Za detaljniju ocjenu Menaje, vidi rad V. Nechaeva, koji je ispravio A. V. Gorsky - „Sv. Dimitri Rostovsky”, M., 1853, i I. A. Shlyapkina - “Sv. Dimitrija“, Sankt Peterburg, 1889

Životi svetaca - opći podaci.

Životi svetaca jedna su od varijanti crkvene literature. Vrijedi reći da su u ovoj literaturi u potpunosti opisani život i djela svetih ljudi. Životi svetaca nastajali su već nakon što je svetac umro, ali ne uvijek nakon što je pokojnik upućivan na svece. Ovaj žanr crkvene književnosti karakteriziraju sadržajna i strukturalna ograničenja koja književnost u velikoj mjeri razlikuju od životopisa običnih ljudi. Želio bih napomenuti da se proces proučavanja života svetaca naziva hagiografija.

Ovo je svojevrsna enciklopedija u kojoj je ispričan život određenog sveca. Ovdje možete pronaći potpune informacije o istini svetog čovjeka. Također, u životima svetaca u potpunosti se govori o istini duše, pohlepi, žeđi za besmrtnošću. Osim toga, ovdje možete pronaći informacije o vječnom životu.

U crkvenoj literaturi ovog žanra može se upoznati s velikim brojem načina spasenja, proučavanja, posvećenja i klanjanja bilo koje situacije ili stvari. U životima svetaca može se vidjeti kako je razbojnik, bludnik, pijanica, ubojica ili preljubnik postao svetac. Zauzvrat, također opisuje kako su sebični, ponosni ili zli ljudi postali Božji sluge.

Čitajući ovu literaturu, čovjek vidi primjere kako su bebe, starci, djevice, svećenici, vojnici i tako dalje postali sveci. Uglavnom, ovdje možete pronaći primjer postajanja svecem osobe koja pripada bilo kojoj kategoriji.

Životi ruskih svetaca - što i kako?

U staroruskoj crkvenoj literaturi životi ruskih svetaca započinjali su opisom života pojedinih ljudi. Grčka književnost poslužila je kao uzor za sastavljanje života. Primjer je život svetog Metafrasta. Dakle, jedna od glavnih sastavnica književnosti ovog tipa je nabrajanje svih čuda koja je čovjek učinio.

Ako govorimo o žitijima svetaca, koja nisu sastavljena na ovaj način, onda kao primjer možemo navesti život koji opisuje život blaženih mučenika Borisa i Gleba, kao i život Teodozija Pećinskog. . Činjenica je da je ova literatura sastavljena u XV stoljeća, od strane monaha Nestora, a to su bili jedni od prvih života svetaca koje su sastavili ruski ljetopisci.

Jedan od hagiografa je i Pahomije Logofet, koji je sastavio živote staroruskih svetaca. Tako je Pahomije Logotet sastavio život svetog Sergija, kao i život i službu svetog Nikona. Također je običaj da se život sv. Ćirila Belozerskog uvrsti među literaturu koju je sastavio Logotet. Pahomije Logotet je tijekom cijelog svog djelovanja sastavio deset života svetaca, šest legendi, osamnaest kanona i četiri pohvalne riječi koje se odnose na svece. Taj je hagiograf bio uzor drugim ljudima koji su se bavili stvaranjem života svetaca.

Jedna od djelatnosti je i prodaja života raznih svetaca. Nakon pregleda kataloga internetske trgovine, svaka osoba može kupiti živote raznih drevnih ruskih svetaca - Ćirila i Metoda, Svete princeze Olge, Svetog Sergija Radonješkog, Serafima Sarovskog, oca Ivana Kronštatskog i tako dalje.

Iskusni konzultanti koji rade u online trgovini mogu u potpunosti odgovoriti na sva pitanja koja klijent "Neugasive Lampade" ima. Suradnja s nama ostavit će samo najljepše uspomene u sjećanju svake osobe.

I povijesni i crkveni aspekti svetosti. Životi svetaca mogu se proučavati s povijesnog, teološkog, povijesnog, sociokulturnog i književnog stajališta. S povijesno-teološkog stajališta proučavaju se životi svetaca kao izvor za rekonstrukciju teoloških pogleda na doba stvaranja života, njegovog autora i urednika, njihovih ideja o svetosti, spasenju, pobožanstvu, itd. U povijesnom planu žitija, uz odgovarajuću povijesnu i filološku kritiku, djeluju kao izvor u crkvenoj povijesti kao i građanskoj povijesti. U sociokulturnom aspektu života, oni omogućuju rekonstrukciju prirode duhovnosti, društvenih parametara vjerskog života te vjerskih i kulturnih ideja društva. Životi, konačno, čine možda najopsežniji dio kršćanske književnosti, sa svojim obrascima razvoja, evolucijom strukturnih i sadržajnih parametara itd., te su u tom pogledu predmet književnofilološkog razmatranja.

Struktura

Književno-filološko proučavanje hagiografija predstavlja temelj za sve druge vrste istraživanja. Životi su napisani prema određenim književnim kanonima, koji se s vremenom mijenjaju i razlikuju se za različite kršćanske tradicije. Svako tumačenje hagiografske građe zahtijeva prethodno razmatranje onoga što pripada polju književnog bontona. To uključuje proučavanje književne povijesti života, njihovih žanrova, uspostavljanje tipskih shema za njihovu konstrukciju, standardnih motiva i slikovnih tehnika itd. kompozicijske strukture (uvod, glavni dio i epilog) i tematske sheme glavnog dijela ( podrijetlo sveca, rođenje i odgoj, djela i čudesa, pravedna smrt, usporedba s drugim asketima); te karakteristike sežu do kasnoantičkog enkomija (v. enkomij), a njihova različita primjena u procesu razvoja hagiografske književnosti daje bitan materijal za povijesno-književne i povijesno-kulturološke zaključke.

Za hagiografsku literaturu karakteristični su brojni standardni motivi, kao što su, primjerice, rođenje sveca od pobožnih roditelja, ravnodušnost prema dječjim igrama i sl. Takvi se motivi ističu u hagiografskim djelima različitih vrsta i različitih epoha. Dakle, u djelima mučenika, počevši od najstarijih primjera ovog žanra, obično se daje molitva mučenika pred smrt i govori se o viziji Krista ili Carstva nebeskog, koje se otkriva asketu. tijekom njegove patnje. Ove standardne motive određuje ne samo usmjerenost jednih djela na druga, već i Kristocentričnost samog fenomena mučeništva: mučenik ponavlja Kristovu pobjedu nad smrću, svjedoči Krista i postaje „prijatelj Božjeg”, ulazi u Kraljevstvo Kristovo. Ovaj teološki nacrt mučeništva prirodno se odražava u strukturnim karakteristikama mučeništva.

Stil

Život sveca nije toliko opis njegova života (biografije), nego opis njegova puta spasenja, kao što je njegova svetost. Dakle, skup standardnih motiva odražava, prije svega, ne književne metode građenja životopisa, nego dinamiku spasenja, onaj put u Kraljevstvo nebesko, koji su ti sveci utrli. Život apstrahira ovu shemu spasenja i stoga sam opis života postaje generaliziran i tipičan. Sam način opisivanja puta spasenja može biti različit, a upravo se u izboru ove metode najviše razlikuju istočnjačka i zapadna hagiografska tradicija. Zapadnjački životi obično su pisani u dinamičnoj perspektivi, autor, takoreći, prati sa svog položaja, iz zemaljskog postojanja, kojim je putem svetac išao od ovozemaljskog postojanja u Kraljevstvo nebesko. Istočnjačka tradicija više je karakteristična za obrnutu perspektivu, perspektivu sveca koji je već dosegao Kraljevstvo nebesko i s visine gleda svoj put do njega. Ova perspektiva pridonosi razvoju kićenog, ukrašenog stila života, u kojemu je retoričko bogatstvo osmišljeno tako da odgovara neshvatljivoj visini pogleda iz Kraljevstva Nebeskog (takvi su, na primjer, životi Simeona Metafrasta, a u ruska tradicija – Pahomije Srbin i Epifanije Mudri). Pritom se značajke zapadne i istočne hagiografske tradicije očito koreliraju s karakterističnim obilježjima zapadne i istočne ikonografije svetaca: zaplet zapadne ikonografije, otkrivajući put svetaca prema Bogu, suprotstavljen je statičkoj ikonografiji svetaca. Bizanta, koji prikazuje, prije svega, sveca u njegovom proslavljenom, nebeskom stanju. Dakle, priroda hagiografske književnosti u izravnoj je korelaciji s cjelokupnim sustavom religijskih uvjerenja, razlikama u religijskom i mističnom iskustvu itd. Hagiografija kao disciplina proučava cijeli taj kompleks samih religioznih, kulturnih i književnih pojava.

vidi također

Književnost

• Shastina T.P. Predavanje 3. Književnost Kijevske Rusije. Tema 2. Glavne vrste hagiografskih spisa // Drevna ruska književnost. Obrazovno-metodološki kompleks za studente filoloških specijalnosti / Recenzenti: M. N. Darvin, G. P. Kozubovskaya. - Gorno-Altaisk: RIO "Univer-Print", 2003. - 6 str. - 100 primjeraka.

Hagiografija
životna forma	Ikona književnosti
Životni tip	Život-mučenik Život-biografija
Zbirke	Spomenuti prolog Chet Paterik Synaksar
Apokrifni žanrovi	Legenda Walking Visions Riječ Evanđelje
Povezani članci	Meaion of the months

Zaklada Wikimedia. 2010 .

Sinonimi:

Pogledajte što je "Hagografija" u drugim rječnicima:

Hagiografija… Pravopisni rječnik

- (od grčkog agios saint, i napisati graphein). Znanost o legendama i spisima duhovnog i povijesnog crkvenog sadržaja. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Chudinov A.N., 1910. AGIOGRAFIJA Grčki, vidi etimologiju, Hagiograf. ... ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

Vidi Životi svetaca. Književna enciklopedija. U 11 tona; M .: izdavačka kuća Komunističke akademije, Sovjetska enciklopedija, Beletristika. Uredili V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929. 1939. ... Književna enciklopedija

Biografska literatura, biografija Rječnik ruskih sinonima. hagiografija br., broj sinonima: 3 biografija (10) ... Rječnik sinonima

- (od grčkog hagios svetac i ... grafija) vrsta crkvene literature o životu svetaca (vidi Životi svetaca) ... Veliki enciklopedijski rječnik

Životi svetaca: priče o životima i djelima ljudi koje je crkva priznala kao svece. Veliki eksplanatorni rječnik kulturoloških studija .. Kononenko B.I .. 2003 ... Enciklopedija kulturologije

hagiografija- i dobro. agiografija f. gr. hagios saint + grapho. 1813. Rey 1998. Vrsta crkvene literature posvećene životopisima osoba koje je crkva proglasila svetima. SIS 1954. Biografska vrijednost Samoilovljevog djela obično je nisko ocijenjena zbog njegovog ... ... Povijesni rječnik galicizama ruskog jezika

Povijesna disciplina koja proučava dokumente i književne spomenike o svetosti i svecima. Postoje hagiografski spomenici koji govore o životu svetaca ili o svetištima (praktična hagiografija), te djela posvećena znanstvenim ... ... Enciklopedija Collier

I; dobro. [iz grčkog. hagios saint, graphō pišem]. Vrsta kršćanske literature koja sadrži biografije svetaca. * * * hagiografija (od grč. hágios svetac i ... grafija), vrsta crkvene literature o životu svetaca (vidi Životi svetaca). * * * HAGIOGRAFIJA… enciklopedijski rječnik

Hagiografija- (gr. - svetac, pišem) - znanost koja proučava živote svetaca, teološke, kulturne, psihološke, društvene i povijesne crkvene aspekte svetosti. Proučavaju se životi svetaca kako bi se ponovno stvorila ideja ... ... Osnove duhovne kulture (enciklopedijski rječnik učitelja)

knjige

• Narodna hagiografija. Usmeni i knjižni temelji folklornog kulta svetaca , Moroz Andrej Borisovič , Studija je posvećena štovanju svetaca u tradicionalnoj seljačkoj kulturi 19. - početka 21. stoljeća. a posebno - legende o svecima, njihovu interakciju s knjižnim životima i folklornom tradicijom. U… Kategorija: Antropologija. Etnografija Izdavač:

Kao rukopis

GZHIBOVSKAYA OLGA VYACHESLAVOVNA

Životi svetaca u ruskoj historiografijiXIX- početak dvadesetog stoljeća.

Specijalnost: 07.00.09 - historiografija, izvorni studij i metode

disertacije na natječaj znanstvenika

doktor povijesti

Kazan - 2009

Rad je obavljen na Odsjeku za povijest domovine

Rusko državno socijalno sveučilište

(grad Moskva)

znanstveni savjetnik: doktor povijesnih znanosti, izvanredni profesor

Službeni protivnici: doktor povijesnih znanosti, prof

Kandidat povijesnih znanosti, izvanredni profesor

Vodeća organizacija: Ruska država

Humanitarno sveučilište (RSUH)

Obrana diplomskog rada održat će se: 3. prosinca 2009. godine u 10,00 sati, na sjednici disertacijskog vijeća D. 212.081.01. na Kazanskom državnom sveučilištu 8, bldg. 2, soba 1113.

Disertacija se nalazi u Znanstvenoj knjižnici. Kazansko državno sveučilište

znanstveni tajnik

disertacijsko vijeće

doktor povijesti, izvanredni profesor

ja. OPĆI OPIS RADA

Relevantnost teme istraživanja.Životi svetaca jedan su od odjeljaka kršćanske književnosti čije je proučavanje posvećeno posebnim područjima znanstvenih spoznaja - hagiografiji i hagiologiji. Životi su predmet povijesnih, tekstualnih, književnih, teoloških i filozofskih istraživanja. Odabir predmeta istraživanja disertacije uvjetovan je nizom čimbenika. Do danas je ova tema dobila poseban akademski status u znanosti. Konferencije se održavaju godišnje, u okviru okruglih stolova raspravlja se o problemima proučavanja hagiografija, izrađuju se projekti za razvoj i popularizaciju hagiografije u sustavu svjetovnog i teološkog obrazovanja. Novi poticaj razvoju hagiografije i hagiologije dao je pokušaj znanstvene zajednice da im da interdisciplinarni status, da međusobno obogate njihov sadržaj filozofijom, filologijom, poviješću i umjetnošću. Daju se prijedlozi o potrebi popularizacije slika svetaca, temelja ruske kršćanske kulture, hagiografske književnosti uvođenjem izbornih nastavnih planova i programa, stvaranja umjetničkih slika u književnosti i kinematografiji te izdavanja hagiografske literature za mlade. Sve to svjedoči o interesu široke publike, u pedagoškoj i znanstvenoj javnosti za probleme duhovnog iskustva.

Relevantnost proučavanja hagiografije i hagiologije proizlazi iz diskutabilnosti gotovo svih ključnih pitanja u povijesti intelektualne misli. Do sada nije jednoznačno riješeno pitanje pouzdanosti i reprezentativnosti života kao povijesnog izvora, pitanje prirode žanrovske specifičnosti hagiobiografija; Aktualni su problemi korelacije između religiozne percepcije hagiografskih tekstova i njihove znanstvene kritike. Nedostatak svijesti u historiografiji često dovodi do činjenice da se u najnovijim publikacijama stare hipoteze uskrsavaju kao otkrića aktualnog razdoblja, ili, obrnuto, zanemaruju se argumenti znanstvenika od 19. do početka 20. stoljeća. Promjena istraživačkih paradigmi dovela je do toga da su se crkveni asketi sve do 1917. predstavljali kao narodni heroji, zatim - kao feudalci i klerici, a sada opet - kao sveci i narodni heroji. Svjetovne i teološke znanosti 19. - početkom 20. stoljeća. prenio je živote svetaca iz isključive prakse liturgijskog čitanja u područje povijesnih, književnih, teoloških, filozofskih i pedagoških istraživanja. Znanstvenici su u procesu znanstvenog razvoja hagiografija pojedinačna dostignuća na području hagiografije i hagiologije podvrgavali kritičkom promišljanju, ali je taj proces uvelike bio diskretan. Disertacijsko istraživanje posvećeno je problemu proučavanja života svetaca i tipologije ruske svetosti u povijesnim, književnim i teološkim znanostima. Izbor u korist analize kompleksa društvenih i humanističkih znanosti povezan je s tezom o njihovoj bliskoj interakciji u ruskom intelektualnom polju 19. – početka 20. stoljeća.

Stupanj poznavanja problema. Proučavanje života svetaca i kategorije "svetosti" ima gotovo dvjestogodišnju tradiciju. Dobro je poznat doprinos proučavanju života ruske književne kritike "mitološke" i "kulturno-povijesne" škole (,). Gotovo svaki znanstvenik čija su znanstvena dostignuća razmatrana u disertaciji, svoja je djela prethodila kratkim historiografskim pregledima, smatrala najvažnijim otkrićima suvremenih znanstvenika sa njihova stajališta, te argumentirala sa znanstvenim stajalištem domaćih i stranih stručnjaka.

Životi svetaca kao povijesni i povijesno-književni izvor, kao i problem kategorije "svetosti" odražavaju se u historiografiji sovjetskog razdoblja. Većina radova, s iznimkom radova svećeničkih znanstvenika, bila je pretežno antireligijske naravi i odgovarala je marksističko-lenjinističkom stavu o Crkvi i ruskim svecima. Staroruski životi svetaca predstavljeni su kao djela crkvene literature, gdje “uz fiktivne biografije svetaca, koji osciliraju između povijesti i fantazije, koegzistiraju podaci iz ruskih kronika, aktovne građe i priče očevidaca događaja”. Među politički pristranim temama koje su se proučavale u sovjetskom razdoblju mogu se izdvojiti: razotkrivanje kulta svetaca, njihovih relikvija, relikvija, čuda (i); političko značenje kanonizacije (); modernizacija kultova i njihovo podrijetlo; kult svetaca kao društveni i moralni fenomen i njegovo “razotkrivanje” (,). Radovi navedenih znanstvenika nisu uvijek sadržavali historiografske analize, a on je bio najcitiraniji autor. U djelima 1990-ih aktivno su se razvijali problemi „književnog statusa” hagiografija, specifičnosti žanra, obilježja drevne ruske poetike u djelima Peretza i drugih.

U znanstvenim radovima sovjetskog i postsovjetskog razdoblja proučavani su pojedini aspekti rada filologa i književnih kritičara 19. - početka 19. stoljeća. XX. st., stručnjaci iz područja kritike teksta i filološke kritike hagiografija, književne kritike (,); obrađeni su problemi metodologije i znanstveni problemi (,). Raznolikost tema izdvaja suvremene kandidatske i doktorske disertacije iz filologije, književne kritike, kulturologije, koje pružaju detaljnu historiografsku analizu tema koje proučavaju autori kao što su i drugi. Kapitalna znanstvena istraživanja posvećena su životu i analizi znanstvene baštine ruskih povjesničara i teologa u djelima, i. Povijest teoloških škola 19. stoljeća proučavana je u djelima poznatih predrevolucionarnih znanstvenika, književnika, filozofa i teologa 30-ih godina 20. stoljeća vlč. Grigorija (Florovskog), niza modernih autora. Suvremenu crkvenu znanstvenu literaturu i publicistiku predstavljaju studije hijerarha Ruske pravoslavne crkve o problemima hagiologije arhimandrita Makarija (Veretinikova), pitanja kanonizacije mitropolita Kolomne i Krutice Yuvenalija i disertacije diplomanata teoloških obrazovnih institucija. Istodobno je historiografija hagiografije i hagiologije ograničena na predmet znanstvenog istraživanja.

U masi studija koje odražavaju razvoj socio-humanitarnog znanja razdoblja 19. - početka 20. stoljeća praktički nema radova koji postavljaju i rješavaju problem sveobuhvatnog proučavanja domaće tradicije u području kritičke hagiografije i početno razdoblje ruske hagiologije. Malo znanstvenih studija i publikacija historiografskog sadržaja odražava razvoj povijesne znanosti, rad pojedinih znanstvenika u proučavanju života svetaca (,). Historiografski pregledi problematike hagiografije pojedinih svetaca ogledaju se u najnovijim disertacijskim istraživanjima,. Opća analiza znanstvene, ali i referentne, bibliografske i rječničke literature, omogućuje nam da zaključimo da su istraživanja na području historiografije hagiografije i hagiologije u razdoblju rađanja ovih disciplina u 19. – početkom 20. stoljeća fragmentarna. Nedovoljna razvijenost ove teme u znanstvenoj literaturi odredila je vektor istraživačkog interesa za problem hagiografije i hagiologije, omogućila je formuliranje predmeta, objekta, ciljeva i zadataka istraživanja.

objekt istraživanje disertacije je proces gomilanja i razvoja znanja o životima svetaca i svetosti u studijama ruskih znanstvenika devetnaestog i početka dvadesetog stoljeća. Predmet disertacija je bila stupanj proučavanja života svetaca kao povijesnog i književnog izvora i tipologija ruske svetosti u znanstvenim istraživanjima XIX - početka XX. stoljeća.

cilj disertacija je opsežno i sustavno proučavanje znanstvene baštine ruskih znanstvenika – povjesničara, književnih kritičara i teologa 19. – početka 20. stoljeća u području proučavanja života svetaca te povijesnih i crkvenih aspekata svetosti. Postizanje cilja istraživanja ostvaruje se rješavanjem sljedećih istraživačkih problema. zadataka:

1. analizirati znanstvena istraživanja 19. - početka 20. stoljeća, u kojima su životi svetaca razmatrani kao literarni izvor;

4. Glavni pravci analize historiografske činjenice proučavanog problema u različitim fazama razvoja znanja o životima svetaca (povijesno-književni, povijesni, teološki, filozofski i pedagoški).

5. Zaključci, prijedlozi, znanstvene i praktične preporuke usmjerene na daljnje produbljivanje istraživačkog rada u ovom području, uzimajući u obzir prirodu nedovoljno razvijenih aspekata teme.

Praktični značaj studije. Teorijske odredbe i zaključci sadržani u radu mogu se: 1) koristiti za daljnji razvoj problema duhovnog i moralnog odgoja pojedinca; 2) koristiti visokoškolske ustanove u nastavi iz nacionalne povijesti i historiografije, u autorskim kolegijima iz hagiografije, povijesti religije; 3) historiografska analiza, kao i obimna bibliografija, poslužit će kao referentni materijal za daljnja istraživanja u području hagiografije i hagiologije.

Provjera rada. Disertacija je završena na Katedri za povijest domovine Ruskog državnog društvenog sveučilišta; održana je rasprava na Odsjeku za inozemnu povijest i kulturologiju Državnog sveučilišta za turizam i ljetovalište u Sočiju, na mjestu rada i na Odsjeku za historiografiju i izvorne studije Kazanskog državnog sveučilišta. Uljanov-Lenjin. Glavne odredbe disertacije objavljene su u 6 znanstvenih članaka (od kojih je jedan u znanstvenoj publikaciji recenziranoj od VKS).

Struktura rada. Struktura studije, njezina unutarnja logika podređena je ciljevima i zadacima, a sastoji se od uvoda, tri poglavlja, zaključka, popisa korištenih izvora i literature te dodatka.

II. GLAVNI SADRŽAJ RADA

U prvom poglavlju « Životi svetaca kao povijesni i književni izvor u ruskoj hagiografijiXIX- početakXXstoljeća» otkriva se sadržaj glavnih pojmova i pojmova kritičke hagiografije, priroda znanstvene kritike i metodologija istraživanja života svetaca u ruskoj filologiji i književnoj kritici 19. - početka 20. stoljeća.

U stavku 1.1. "Koncept hagiografije: tradicija žanra i pojava znanstvene kritike života svetaca" proveo analizu pojma "hagiografija" - ključnog koncepta istraživanja disertacije. Semantički sadržaj pojma "hagiografija", u skladu s ustaljenom znanstvenom tradicijom, otkriva se kroz sljedeća značenja: 1) životopis sveca napisan prema kanonu (hagiobiografija); 2) odjel za književnost o životu i djelima svetaca (hagiografija); 3) znanstvena disciplina koja proučava živote svetaca te povijesne i crkvene aspekte svetosti (kritička hagiografija). Razlike u definicijama razvile su se uglavnom tijekom razdoblja znanstvene kritike života.

Životi svetaca poseban su tekst, spomenik kulture, napisan po određenim kanonima i namijenjen vjerskom štivu. Parametri proučavanja hagiografske književnosti leže u području proučavanja procesa pisanja žitija, povijesti postojanja spomenika (izdanja spomenika i kulture čitanja), njegove povijesne autentičnosti (kritička hagiografija), u područje svrhe života (liturgijsko ili svakodnevno čitanje), proučavanje vanjskog i unutarnjeg oblika izvora (jezik, stilovi pisanja, žanrovi). Svi ovi aspekti spadaju u istraživačko polje takvih znanosti kao što su povijest, izvoroslovlje, historiografija, arheografija, paleografija, bibliologija, filologija, književna kritika, vjeronauka i teologija. Svako područje pretpostavlja vlastitu viziju spomenika i metodama svoje znanosti ili srodnih disciplina iz njega izvlači određena znanja.

Znanstveno proučavanje hagiografija bavi se "hagiografskim dokumentom", pod kojim se podrazumijeva svaki dokument stvoren i distribuiran za odgovarajući kult. Osim samih života, tu su i svjetovna djela (fikcionalizirani životi), filozofski spisi o svetosti predstavnika crkvene hijerarhije, liturgijski tekstovi (pohvale, molitve, panegirici itd.). Razlikujući se žanrovski od hagiografskih spomenika, oni zadržavaju moralnu i poučnu svrhu života, stoga ovu kategoriju spomenika uvjetno definiramo kao „hagiološki“ tekst.

Životi i zbirke hagiobiografija mogu se uvjetno podijeliti na različite skupine, tipove i vrste prema različitim klasifikacijskim osnovama: 1) ovisno o namjeni (paterimski, prolog, menaine); 2) na geografskoj (teritorijalnoj) osnovi (grčki, ruski, latinski itd.); 3) prema vremenu sastavljanja (antička, srednjovjekovna, sastavljena u novije i novije vrijeme - "neohagiografija"); 4) po vrstama (redovima) svetosti (životi mučenika, svetaca, prosvjetitelja, svetih knezova, svetih bezumnika itd.); 5) po temi (životi svetaca, relikvije, svetišta i sl.); 6) prema književnim rodovima (formama) (životi, životi - priče, životi - martirija, životi-panegirici, prolog i poduži (menaine) životi, encomia (pohvala) itd.); 7) zbirke su grupirane po abecedi ili nazivno (abecede, mjesečnici); 8) zbirke sastavljene po rodnom principu (Otechniks - Pateriki, Miterikons); 9) po naravi štovanja, veličanja (životi lokalno štovanih, kanoniziranih, dekanoniziranih ili neslavljenih svetaca); 10) po konfesionalnoj pripadnosti (kršćanin, musliman, budist i drugi); 11) prema povijesnoj točnosti (pouzdano i legendarno).

Rođenje znanstvene kritike života svetaca tradicionalno se veže uz ime I. Bollanda, koji je 1643. počeo stvarati Zbirku Acta sanctorum, quot toto in orbe coluntur. Znanstvena metoda bolandista je usporedba nekoliko izdanja iz kojih su objavljena prijašnja i dodane kritičke primjedbe. Neki elementi selekcije karakteristični za zapadnoeuropsku bolandističku metodologiju 17. stoljeća. prisutni su u hagiografskom kodu mitropolita Rostovskog Dimitrija. Međutim, prava kritička hagiografija rođena je u spisima filologa i povjesničara u znanosti 19. stoljeća.

U stavku 1.2. « Životi svetaca kao povijesni i književni izvor u djelima učenjakaXIX- početak dvadesetog stoljeća. proučavao je tradicije nacionalne filološke i književne kritike na području kritičke hagiografije, predstavnika mitoloških i kulturno-povijesnih škola.

Jedan od prvih ruskih književnih kritičara koji je započeo sustavno proučavanje života svetaca bio je. U njegovoj Povijesti ruske književnosti hagiografije su zauzimale posebno mjesto u sustavu žanrova ruske književnosti i bile su široko zastupljene u djelu kao povijesni i književni izvor. Na temelju života, prema mišljenju, moguće je rekonstruirati političku povijest za razdoblje feudalne rascjepkanosti i mongolske invazije, kao i atribuciju pojedinih spomenika. U cjelini, unatoč nekim nedostacima koje su kasnije ispravili studenti učenjaci, radovi su predstavljali važan napredak u području hagiografije i svjetovne filozofije svetosti. Nakon djela pojavljuju se kapitalne studije, u kojima se postavlja niz pitanja o prisutnosti u životu "narodnih elemenata" koji ih povezuju s epom, o prisutnosti u spomenicima motiva "legendarne poetike" koje živote približavaju mitskim pričama naroda svijeta.

Znanstveni rad vezan je uz analizu života svetaca s obzirom na njihov književni sadržaj i formu. U Povijesnim esejima o ruskoj narodnoj književnosti i umjetnosti znanstvenik otkriva elemente mitološkog sadržaja u životima svetaca, provodi komparativnu analizu hagiobiografija s drugim književnim žanrovima i zapletima. On na najsadržajniji način razmatra živote u djelu “Idealni ženski likovi drevne Rusije”. Među nedvojbenim zaslugama znanstvenika valja pripisati njegovu pozornost kritičkoj analizi života sastava i nastanka raznih izdanja, pokušajima da se odredi pravo mjesto za živote u kronološkom prikazu književnosti.

Načela i metodologija istraživanja kulturno-povijesne škole u ruskoj književnoj kritici dosljedno su implementirana u proučavanju života svetaca u znanstvenom djelu "Povijest ruske književnosti", gdje je glavna pažnja bila usmjerena na sadržajnu književnu vrijednost hagiobiografije. Na temelju istraživanja razmatrao je podrijetlo i faze razvoja oblika i sadržaja života koji su uspostavljeni u Rusiji. Znanstvenik je izradio shemu nastanka teksta života od epa do pisanog spomenika. Kao rezultat preobrazbe legende, kako je primijetio znanstvenik, životi su prestali biti izvor biografije i pretvorili se u odraz moralne i religiozne misli razdoblja u kojem je tekst nastao.

Slična zapažanja u vezi sa životima, ali još više uzdignuta na rang pomnog istraživanja, nalazimo u. U djelima 1870-ih. znanstvenik se bavio proučavanjem života svetaca u vezi s traženjem prijelaznih književnih oblika iz epa u roman. shvatio važnost književnog razvoja hagiografija, učinio mnogo u tom smjeru, ali su kasniji književni kritičari, unatoč dostignućima kritičke hagiografije, napustili vektor istraživanja koji je pronašao znanstvenik.

Potragu za "narodnim elementima" u životima nastavio je povjesničar književnosti, književnik, u svojoj tezi "Postanak nacionalne književnosti u sjevernoj Rusiji". Znanstvenik je poduzeo proučavanje primarnih zapisa života koji su sačuvani kao dio kasnijih preinaka 15. stoljeća. - XVII stoljeća. Svrhu studije - književnu rekonstrukciju u životu antičkih elemenata, odražavajući specifičnosti "narodnog jezika", autor je postigao mukotrpnom analizom tekstova, istaknuvši primarne elemente u tekstovima kroz analizu jezika, stila, paleografskih obilježja, u odnosu na pojedine spomenike, radilo se na povijesnoj obnovi. Čini se da je Nekrasov još jedna karika u naslijeđu književnih povjesničara, potvrđujući poseban status drevnih, "primarnih" hagiobiografija.

Povijesni i literarni sadržaj žitija iz Kijevsko-pečerskog paterikona u njihovom odnosu prema antičkim legendama bio je predmetom znanstvenog istraživanja "Starokijevske vjerske priče". Što se tiče ruskih hagiografija, znanstvenik rješava nekoliko pitanja: 1) koliko su one neovisne i koliko su hagiografije bile podložne stranom utjecaju; 2) koji su izvori utjecali na sastavljanje života; 3) koje činjenice daju životi da obilježe narodni život, jezik, pojmove doba kojem pripadaju. Također, znanstvenik je pokušao pronaći elemente nacionalnog jezika i nacionalne samosvijesti u životima.

Književna kritika 1990-ih, razvijajući tradiciju koju su postavili njeni prethodnici, proučavala je i pojedinačne živote i zbirke. Potonji je pak osigurao samostalan umjetnički i skladateljski status. Vodeći se kronologijom izlaženja publikacija hagiografske tematike, proučavali smo povijesne i filološke studije, te. U istraživanju su se razvile tekstološke i književne studije. Znanstvenik je u predavanjima o crkvenoslavenskom jeziku i slavenskoj filologiji život Ćirila i Metoda smatrao povijesnim izvorom slavenskog pisanja, pokušao je živote razvrstati u dokumentarne i legendarne tekstove. Zasebni tekstološki i arheografski radovi znanstvenika kasnije su bili traženi u znanstvenoj zajednici i često su se pojavljivali u smislu citiranja u radovima poznatih istraživača. Radi i razvija domaće tradicije proučavanja paterikografije. svoje znanje usmjerio na komparativno tekstualno proučavanje Kijevsko-pečerskog paterika s ciljem rekonstrukcije izgubljenih spomenika – života Antuna Špilskog i Špiljske kronike. Temeljito proučavanje više od 50 popisa Paterika omogućilo je znanstveniku da rekonstruira drevni izgled spomenika, da prati dinamiku uredničkog rada. uspio "rehabilitirati" Paterik sa stajališta njegove vrijednosti kao povijesnog izvora, dokazati potrebu proučavanja umjetničkih specifičnosti djela, sumirati rezultate dugogodišnje rasprave o autorima Paterika. i vrijeme njegovog nastanka. Studija je bila posvećena proučavanju života dviju skupina: starih, uključujući jedan Paterikon i života XV-XVI stoljeća. Prednosti ovog rada uključuju, prije svega, tekstualnu i literarnu analizu raznih popisa hagiografija s definicijom najstarijih, kao i proučavanje Volokolamskog paterika, malo proučenog spomenika ruske književnosti.

Analiza domaće književne kritike života svetaca dovršena je proučavanjem rada ruskih znanstvenika koji su iz predrevolucionarnog doba zakoračili u sovjetsku znanost - i-Peretza. Zahvaljujući njihovom radu, unatoč ideološkim preprekama, nastavljene su tradicije predrevolucionarne književne kritike, posebice u pogledu proučavanja narodnih elemenata u životima svetaca. Uspjesi u proučavanju hagiografija u okviru predrevolucionarne književne kritike uvelike su bili povezani s usavršavanjem metodologije, s oslanjanjem na tradicije zapadne lingvistike "mitološke" i "povijesne i kulturne" škole. Zahvaljujući povijesno-komparativnoj metodi, bilo je moguće otkriti da se elementi tradicije drugih naroda mogu pratiti u zapletima ruskog života i spomenicima usmene narodne umjetnosti. Ruski su književni kritičari s različitim uspjehom riješili problem prikazivanja slike višestoljetne povijesti ruske hagiografije, u kojoj su se ispreplitali i stari mit, i narodni epos, i kršćanstvo, i povijesna činjenica. Najvažniji elementi povijesnih i književnih rekonstrukcija bili su proučavanje unutarnjih odnosa između izdanja, analiza povijesti tekstova, vremena nastanka i dodira s drugim elementima, odnosno "hagiografskim procesima".

U drugom poglavlju „Ruska hagiografska književnost kao povijesni izvor u ruskoj nauciXIX- početak dvadesetog stoljeća. analiziraju se radovi ruskih povjesničara koji su se okrenuli proučavanju povijesne strane života svetaca, koji su činili pokušaje povijesne kritike i uključivanja hagiobiografija u povijesne rekonstrukcije.

U stavku 2.1. „Od rukopisnih zbirki do znanstvene arheografije života svetacaXIX- početak dvadesetog stoljeća. Glavni predmet proučavanja bio je problem "pretvaranja" života svetaca u povijesni izvor kroz "sekundarno otkriće" spomenika, opis i tekstualnu kritiku. Najvažnija međukarika u povijesnom razvoju hagiografija bila je ona koja je nastala u 19. stoljeću. arheografija. Arheografski rad na hagiografijama važna je pripremna faza, rad sa "sirovim" materijalom, kojem su se, na ovaj ili onaj način, obraćali mnogi poznati povjesničari i filolozi. Krajem 18. - početkom 19.st. teren za istraživače pripremili su “kolekcionari-antikvaristi”, poput kneza, Puškina, grofa i drugih. Značajnu ulogu u razvoju arheografije života odigrali su opisi zbirki prvih ruskih kolekcionara: Zbirke grofa Tolstoja, koje su poduzeli i; inventari Zbirke i knjižnice Moskovskog društva za povijest i starine, sastavljeni; opis rukopisa Sinodalne knjižnice i. Dio ovog odlomka posvećen je povijesti sastavljanja potonjeg.

Važnu ulogu u razvoju arheografije odigrale su zajednice znanstvenika koji su zajednički pokušavali prikupiti i opisati antičke rukopise. Među društvima nastalim početkom 19. st. aktivna arheografska djelatnost odvijala se do 1917.: 1) Društvo ruske povijesti i starina na Moskovskom sveučilištu (1804.); 2) Društvo ljubitelja ruske književnosti pri Moskovskom sveučilištu (1811.); 3) Arheografske komisije; 4) Društvo ljubitelja antičkog pisma i dr. Tako je 1830-ih osnovana Arheografska komisija otkrila cijeli korpus povijesnih spomenika, do tada nedovoljno ili potpuno nepoznatih, 1868. počinje izdavanje Velike Menaje Četvrte od mitropolita Makarija.

Arheografski rad bio je predstavljen ne samo kolektivnim zalaganjem, već i djelovanjem pojedinih znanstvenika koji su uložili mnogo truda u opisivanje i prikupljanje spomenika, uključujući iu osobnim zbirkama. Takve su Zbirke i opisi života i prijevodi, . Proučavanje spomenika provedeno je zahvaljujući opsežnim istraživanjima popisa i izdanja, uz definiranje povijesnih uvjeta, uočavanje značajki jezika i pisanja te utvrđivanje podrijetla djela antičkog spisa. Mnogi hagiografski spomenici, poznati samo po imenu ili potpuno nepoznati, bili su otkrića koja su unijela nove podatke u prirodu staroslavenskog pisma. Objavljivanje života svetaca utjecalo je ne samo na istraživački rad, nego i na prirodu obrazovanja, popularizaciju povijesnih i teoloških spoznaja u 19. i početkom 20. stoljeća. Zahvaljujući izdvajanju arheografije u zasebno istraživačko područje, povjesničari imaju na raspolaganju obiman korpus izvora.

U stavku 2.2. „Povijest ruske države prema hagiografskoj literaturi u istraživanjimaXIX- početak dvadesetog stoljeća. razmatra se istraživački rad ruskih povjesničara, ističe se glavna tematska područja ovoga rada, utvrđuje narav i sadržaj povijesne kritike hagiografija, proučava se metodologija povijesnog istraživanja na primjeru pojedinih djela.

Problem povijesne autentičnosti života jedan je od ključnih problema kritičke hagiografije. Znanstvenici prve polovice 19. stoljeća koji su proučavali rusku povijest i uglavnom su se bavili kroničarskim spomenicima malo su se obazirali na hagiografije, doživljavajući ih kao narativni izvor. Odgovor na pitanje tko je prvi "primijetio" živote, te te tekstove počeo uključivati ​​u povijesno pisanje, leži u razvoju ruske povijesne znanosti, odnosno mnogih autora, počevši od 17. do 18. stoljeća. života pojavio u smislu citiranja kao povijesnog izvora (). Dakle, prije pojave ozbiljnih studija druge polovice XIX stoljeća. životi su bili poznati povjesničarima, ali nisu svi ugledni znanstvenici koji su radili na povijesti Rusije bili pažljivi na ovaj izvor. Indikativni su u tom pogledu djela i dr. Tako da njegovo monumentalno djelo “Povijest ruske države” može poslužiti kao ilustracija kako je kronička građa zasjenila hagiografsku građu. Prilikom čitanja djela skreće se pozornost na činjenicu da su životi kao izvori rijetko figurirani u smislu citiranja, čak i u onim dijelovima koji su se bavili životopisima povijesnih likova, kanoniziranih svetaca. Pojedini ulomci života uspoređeni su s Nestorovim ljetopisom, a u slučaju proturječnosti u svjedočanstvima spomenika prednost je davana Ljetopisu. Ako je povijesni sadržaj života bio malo tražen u "Povijesti", onda je pitanje njihove književne vrijednosti autorica odlučila pozitivno. Činjenica da je rijetko privukao dokaze o hagiografiji u tekstu uopće nije značila da je znanstvenik bio malo upoznat s ovom kategorijom staroruskih tekstova, o čemu svjedoči njegova korespondencija ili povijesno-književni rad.

Više "pažljiviji" prema životima svetaca, posebice s pozicije sakupljača rukopisa, bio je povjesničar. Iako hagiografija nije bila prioritetno područje njegova znanstvenog istraživanja, on je koristio hagiografiju u svojim istraživanjima povijesti, kao što je znanstvenik koristio tekst života Zosime Soloveckog da sastavi svoju povijesnu dramu "Marta, Posadnica Novgorodska". Radovi iz područja kritičke hagiografije su arheografske, tekstološke i povijesne studije (npr. istraživanje i atribucija života sv. Teodozija Špiljskog u kontekstu pitanja “o Nestoru”). Praksa korištenja života kao izvora, u kombinaciji s filološkom kritikom, utjecala je na pozicije studenata, a potom i čitave plejade književnih povjesničara - i drugih. Na primjer, analizirajući Paterikije i Prologe, dokazao je pogrešnost stajališta o osudi predpetrovskog obiteljskog života, kao i o prirodi staroruskog obrazovanja. Ovaj tematski smjer razvili su, kako je navedeno u recenzijama, znanstvenici kao što su i.

Kao povijesni izvori u disertaciji navedeni su životi svetaca u Kijevsko-pečerskom paterikonu, kao i pojedinačni tekstovi života Teodozija Pećinskog, Antuna Rimskog, Abrahama Smolenskog, koje je autor koristio za prikupljanje širokog raznovrsnost podataka o svakodnevnoj povijesti. Općenito, nema izvorne kritike života u studiji, koju, usput rečeno, autor nije uveo u niz istraživačkih zadataka. Metoda se svodila na činjenicu da su iz tekstova života i drugih izvora, na primjer, ruskih, pa čak i arapskih kronika, aktovnih materijala, kanskih oznaka, izdvojene zasebne fraze koje karakteriziraju određenu vrstu aktivnosti. Ovakvim pristupom, ili životni vijek spomenute povijesne osobe, ili datum sastavljanja izvora, za znanstvenika je bio kronološki biljeg kojim se određuje gospodarski život tog doba. U pogledu hagiografske literature, njezine upotrebe kao izvora i datiranja spomenika, oslanjao se na radove svojih suvremenika.

Životi su predstavljeni i u znanstvenom radu. Suprotno mišljenju pojedinih znanstvenika koji su smatrali da hagiografska literatura znanstvenika ne zanima, valja napomenuti da je u Povijesti Rusije od antičkih vremena korišteno najmanje 40 hagiografskih djela, od kojih je najmanje 17 iz rukopisnih zbirki. , Sinodalna knjižnica, Rumjancevski muzej. često se obraćao rukom pisanim zbirkama života, čak i uz prisutnost objavljenih tekstova. Znanstvenik je u njima pronašao dokaze o "privatnom i domaćem životu ruskog naroda", arhitekturi, pismenosti, unutarnjoj trgovini, misionarskom djelovanju crkve, njenom odnosu s državom i samostanskom zemljišnom vlasništvu. Pridajući veliku pozornost u svojim istraživanjima slavenskoj kolonizaciji, čiji su jedan od pokretača bili samostani, znanstvenik se nije mogao ne okrenuti hagiografskoj literaturi u potrazi za odgovorima na mnoga specifična pitanja iz povijesti tog procesa, a upravo je to bilo isto. zadatak koji je bio postavljen pred njegovog učenika.

Niz domaćih povjesničara, među kojima, P. D. Šestakov, radio je na životu sjeverne Rusije u Kazanu; Ključna tema bila je tema monaške kolonizacije. Primjerice, jedan od prvih znanstvenih radova dao je poticaj sustavnom razvoju života kao povijesnog izvora; U disertaciji je naznačena tema monaške kolonizacije prema pomeranskoj hagiografiji, u radu se razmatra djelovanje sjevernog monaštva. Posebna proučavanja monaške kolonizacije pojačana su u 19. stoljeću. opća istraživanja o ruskim samostanima u crkvenoj historiografiji (Evgenij (Bolkovitinov), Makarij (Bulgakov), kao i eseji i kompilacijske zbirke podataka o samostanima, koje zbog nedostatka povijesne kritike u njima nismo proučavali u dio znanstvenog istraživanja. Tema monaške kolonizacije, njezin razvoj u djelima ruskih znanstvenika, postala je jedna od najvažnijih "vododijelnica" ruske kritičke hagiografije, dijeleći istraživače na one koji su hagiografiju smatrali dobrim povijesnim izvorom i one koji su hagiografsku literaturu smatrali ne. vrlo reprezentativan.

U stavku 2.3 . „Povijesna osobnost i tipologija svetosti prema životima svetaca u historiografijiXIX- početak dvadesetog stoljeća. analiza djela povjesničara, čija su djela bila posvećena traženju biografskih podataka u životima svetaca, kao i radova znanstvenika, u kojima se pokušalo tipizirati hagiografske slike na temelju teološkog koncepta sv. prikazan je red svetosti.

U teološkoj literaturi, razumijevanje vrste ili reda svetosti tradicionalno je služilo kao predmet hagiologije. U svjetovnoj historiografiji i filozofskoj literaturi tema o povijesnom, psihološkom i moralnom "sadržaju" povijesne ličnosti sveca također je postala predmetom znanstvenog istraživanja. No, glavna razlika između svjetovnih i teoloških spisa hagiološke naravi bila je u tome što je teologija bila usmjerena na povijesne i crkvene aspekte svetosti, u svjetovnim djelima izdvajane su psihološke, moralne i didaktičke kategorije osobe opisane u životu. Osim toga, u djelima povjesničara, književnih kritičara i filozofa bilo je elemenata znanstvene kritike, čiji je glavni predmet bio "kanonski oblik" života, odnosno tipične značajke vanjskog izgleda, poseban "skup" osobnih psiholoških, moralnih kvaliteta i ponašanja junaka života. Među glavnim zadaćama svjetovnih hagioloških spisa su: proučavanje i tipologija hagiografskih slika nastalih hagiografijom; odvajanje “tipičnih” obilježja životnog teksta od stvarnih karakteristika povijesne ličnosti; isticanje povijesne uloge svetaca za sudbinu društva i države.

Žitija su nastala kao element procesa kanonizacije, malo poznate (ili uopće nepoznate) činjenice iz života sveca hagiografi su zamijenili „općim mjestima“, ukucanim frazama, što je ovom dijelu književnosti dalo „kanonski ” obrazac. Dakle, na sam proces pisanja života, pojavu “zajedničkih mjesta” u njemu utjecao je, prije svega, svjetonazor hagiografa. O književnom radu duhovnih pisaca, u historiografiji našeg doba, pisali su znanstvenici kao što su Peretz i drugi. Poseban problem u znanosti bilo je pitanje "Nestora ljetopisca" i "Nestora hagiografa".

Takvi povjesničari kao što su, u životima su izdvojili ona tipična izražajna sredstva kojima je hagiograf pribjegavao, popunjavajući praznine u svojoj pripovijesti: opis pobožne, često obrazovane obitelji; posebne karakterne osobine, sposobnosti učenja; poseban put do postignuća, redovnička služba. Među tipične zaplete života znanstvenici su uključili i slike asketskih čuda, razumnih aranžmana, rasta na račun učenika samostana i sudjelovanja redovnika asketa u državnim poslovima. U djelima i na crkveno-povijesne teme otkrivene su značajke moralne slike ruskog "monaha-asketa" i "redovnika-građanina" na primjeru utemeljitelja samostana Sergija Radonješkog. Ove radove pratio je poseban psihologizam, pokušaj da se događaji iz povijesti objasne osobitostima ruske pobožnosti. , proučavajući život Nila Sorskog, izdvojili su još jedan tip ruskog askete, čija je služba koštala u skladu s njegovim moralnim položajem i sastojala se ne u ispunjavanju vanjskih uputa, već u „radu duše“, u dosljednom oslobođenje od strasti i misli. Povijesno-komparativni smjer u proučavanju ruske svetosti razvija se u djelima ruskih povjesničara književnosti, koji su u životima identificirali motive i metode prikazivanja ruskih svetaca, ugrađene u tekstove "idealnih slika". Vidio sam u asketu XIV-XV stoljeća. jednako tipičan za narodnu pojavu kao što je bio i nekadašnji epski junak; i usmjerena na pojam "književnog ženskog tipa", odnosno na tipološke značajke s kojima su se žene prikazivale u životima svetaca.

Opsežan sloj literature o svecima predstavljaju historiozofska djela. Ruska religijska filozofija XIX - ranog XX stoljeća. poznavala je mnoge primjere "duhovnih traganja", čiji su izvor bili ruski sveci. Tema "Sveta Rusija" u filozofiji 19. stoljeća bila je u više navrata predmetom znanstvenog istraživanja, pa smo se fokusirali na djela takvih ruskih filozofa kao što su i čija su djela bila povezana pobožnim odnosom prema simbolima ruske svetosti - Sergija iz Radonježa i Serafima Sarovskog, kao i o klasičnim djelima o povijesti ruske svetosti koja vrijedi do danas.

Važan trend u svjetovnoj hagiografiji i hagiografiji 19. i početka 20. stoljeća bilo je proučavanje teme "povijesne ličnosti". Među najpopularnije biografije, koje su se rekonstruirale prema životnim činjenicama, bile su prije svega one kneževske; biografije najpoznatijih osoba klera: prosvjetitelja, mitropolita; u manjoj mjeri biografije "svetih žena". Pred povjesničarima je, prilikom proučavanja povijesnih ličnosti, bio težak zadatak razdvajanja istinitih činjenica, povijesnih legendi, političkog stava hagiografa i tradicije hagiografskog kanona. U disertacijskom istraživanju ispitali smo neka djela o povijesti ruske države, čije su zasebne teme bile posvećene osobnosti kneza Aleksandra Nevskog radom,; monografije posvećene velikom knezu; „Kreativno obrađeno“ živi u okvirima biografskog žanra. Ova i mnoga druga djela posvećena ruskim knezovima mogu se podijeliti u dvije vrste: neki su težili realističnom portretu, oslobođenom srednjovjekovnog poštovanja, namjerno izbjegavajući hagiografski materijal, drugi su, naprotiv, slijedili osnovna načela rada hagiografa, nastojao dati moralnu ocjenu ličnosti kneza . I u tim i drugim djelima postavljalo se pitanje o čimbenicima koji uzrokuju pojavu osobina u ljudskom karakteru, zapažene su zasluge princa za državu.

Domaći znanstvenici skrenuli su pozornost na takvu vrstu svetosti kao što su "prosvjetitelji". U razdoblju od sredine 19. stoljeća do danas pojavile su se stotine knjiga i tisuće članaka o Ćirilu i Metodu. Gotovo svi povjesničari književnosti koje smo razmatrali, kao npr., okrenuli su se analizi hagiografske literature o Ćirilu i Metodu. te pronašao i objavio jedan od najvažnijih izvora podataka o Ćirilu i Metodu - Panonski životi, pruživši im temeljito istraživanje. U sljedećim desetljećima radilo se na razjašnjavanju mjesta i vremena nastanka života, njihove povijesti i međusobnog utjecaja (I. Dobrovsky,).

Na kraju odlomka proučavaju se pojedinačni radovi posvećeni ličnosti sveca, mitropolita rostovskog Dimitrija (Tuptalo), životopisi „svetih žena” i spisi generalizirajuće prirode. Životu i djelu sv. Dimitrija posvećeno je niz znanstvenih povijesnih i povijesno-teoloških djela Vissariona () i drugih. Njegova biografija povezana je s takvim postignućima kao što su: sastavljanje skraćenog izdanja Chet Menaia; borba protiv šizmatika; propovjedničko i gospodarsko djelovanje unutar biskupije, kao i organizaciju župnog obrazovanja. Zasebna djela posvećena ličnosti sveca mogu se nazvati punopravnim znanstvenim biografijama koje do danas nisu izgubile svoj značaj. Dakle, obilježja svetaca unutar biografskog žanra uvelike su ovisila o povijesnim izvorima po kojima se ta osoba proučavala. Žanr povijesne biografije na primjeru razmatranih djela 19. - početka 20. stoljeća promijenio se: književne patetične karakteristike zamijenjene su objektivnim portretima, znanstvenici su nastojali objektivno identificirati čimbenike koji su "utjecali" na "povijesnu ličnost", proces kanonizacije, za procjenu psiholoških kvaliteta; u emigrantskim djelima s početka 20. stoljeća javlja se historiozofski pristup životopisu sveca.

Odjeljak 2.4. "Žitija svetaca kao izvor o povijesti staroruske škole i obrazovanja" posvećena je proučavanju radova ruskih znanstvenika u kojima su razvijene kako opće povijesne sheme povijesti ruskog školstva, tako i pojedina pitanja povijesti obrazovanja na temelju hagiografske literature.

Povijest ruskog prosvjetiteljstva u znanstvenim istraživanjima iznio je mitropolit Makarije (Bulgakov). Ta su djela nudila različite sheme za razvoj školskog obrazovanja u Rusiji od antičkih vremena do danas i, s različitim stupnjevima cjelovitosti, u rješavanju ovog pitanja oslanjala su se na živote svetaca. U znanosti 19. stoljeća identificirano je nekoliko stajališta o ovom problemu, a ključna oko kojih su se rasplamsali sporovi bila su pitanja o dostupnosti školskog obrazovanja u predmongolskom razdoblju, prirodi obrazovanja, utjecaju antičkih uzori na predpetrovsku pedagogiju i, konačno, stupanj utjecaja zapadnjačke skolastičke tradicije na obrazovanje nakon reformi Petra I. Ranije razdoblje palo je u vidno polje istraživača, to su znanstveni sporovi bili intenzivniji. Glavni razlog neslaganja među znanstvenicima proizašao je iz nedostatka povijesnih dokaza. Rijetki pokušaji proučavanja hagiografija kao izvora za povijest ruske škole (i) još jednom su potvrdili stav skeptika (i) o reprezentativnosti hagiobiografija.

U trećem poglavlju Životi svetaca u ruskoj teologijiXIX- početak dvadesetog stoljeća. proučavaju se tradicije ruske teologije u proučavanju hagiografske književnosti, značajke religioznog pristupa hagiografiji, utjelovljene u praksi povijesnih i hagioloških djela.

U stavku 3.1. "Povijesna i crkvena izdanja života svetaca i njihova uloga u popularizaciji hagiografske književnosti" istaknuta su obilježja povijesnih i crkvenih "uređenja" i publikacija života svetaca 19. - početka 20. stoljeća. Od druge polovice 18. stoljeća u tiskarama bogoslovskih središta počinju izlaziti višetomne zbirke ruske hagiologije, što je postavilo temelj za pojavu povijesnih i kritičkih djela na ovom području u teološkim znanostima 19. stoljeća. stoljeća, a pridonio je i popularizaciji hagiografske književnosti. Mogućnost obimnog objavljivanja života svetaca bila je rezultat širenja nakladništva. Postupno je inicijativa knjižarstva i časopisnog tiska sve više prelazila u ruke znanstvenika iz akademija i sjemeništa, tiskara samostana i njihovih gospodarstava u velikim gradovima, javnih organizacija, zadružnih i privatnih izdavačkih kuća. Od kraja XVIII stoljeća. višetomne zbirke života objavljene su u obliku "Rječnika" i "Zbirke životopisa", "Životi svetaca ..." u 12 svezaka, Filaret (Gumilevsky),; Mjeseci, nadbiskup Demetrije (Sambikin); knjige crkvenog tiska posvećene regionalnim temama. Svako je izdanje višetomna zbirka života svetaca, čija je glavna svrha bila poučno štivo, napisano vjersko-sentimentalnim stilom. , i mnogi drugi pisci, postavili su temelje za novu vrstu književnosti, dajući joj neka od svojstava umjetničkog narativa, "fikcionalizacija" života učinila ih je pristupačnijim i privlačnijim širem čitatelju.

Posebnu ulogu u stvaranju prijepisa života imaju osobe klera. Po svom radu poznati su svećenici, A. Pokrovski i drugi. Većinu kratkih prijepisa sastavio je Dimitrij Rostovski prema uputama Četvrtog Menaiona, koristeći moderna izdanja Prologa, Paterikona, Mjesečnika. Mnogi životi za pučko štivo tiskani su u privatnim tiskarama, što je uvelike posljedica prisutnosti stroge duhovne cenzure, pa tako i u odnosu na hagiografsku literaturu (§ 46. Povelje o duhovnoj cenzuri). Male knjige života pisali su redovnici, župnici i učitelji teoloških škola. Takozvani lubok ili jednostavno mini izdanja života tiskani su u malom formatu, na jeftinom papiru, u pravilu su imali mekani povez na kojem je svetac bio prikazan. Opis svečeva života u takvim je publikacijama krajnje kratak. I višetomne zbirke i popularna literatura, sve je to pridonijelo širenju čitateljskog interesa za hagiografiju.

U stavku 3.2. "Postanak i razvoj kritičke hagiografije u istraživanju povijesti Ruske pravoslavne crkve" razmatraju se glavne studije iz područja povijesti Crkve, u kojima su životi svetaca korišteni kao povijesni izvori.

Crkvenopovijesna znanost 19. stoljeća donekle je zaostajala za svjetovnom znanošću na području kritičke hagiografije. Za to je bilo nekoliko razloga. To je i konzervativizam u pitanjima znanstvenih spoznaja i složenost povijesne kritike života zbog posebnog pristupa (sa stajališta kulta, vjere). U crkvenopovijesnoj znanosti 18.-19. stoljeća postavljeni su nužni temelji istraživanja na području crkvene hagiografije. u spisima Platona (Levšina), arhiepiskopa Filareta (Gumilevskog) i mitropolita Makarija (Bulgakova), Evgenija (Bolhovitinova) i Filareta (Drozdova). U djelima o "Povijesti Ruske Crkve" životi svetaca označeni su u kategoriju povijesnih izvora, iako njihovo uvrštavanje u djelo nije uvijek bilo popraćeno povijesnom kritikom. Kao i u povijesnim istraživanjima, životi su najčešće nadopunjavali druge kategorije povijesnih izvora, na primjer, samostanske kronike.

Nadbiskup Filaret (Gumilevski) iznio je ozbiljne kritike u pogledu pouzdanosti povijesnih činjenica koje nude hagiografije. Okrećući se djelu hagiografa i njihovim djelima, Filaret (Gumilevsky) je potonje smatrao povijesnim izvorom, dakle, posjedujući, prema njegovom mišljenju, mnoge takve kvalitete, uključujući nepouzdanost. Život mitropolita Makarija (Bulgakova) proučava se još temeljitije. Znanstvenik-teolog radio je na pitanjima kao što su uloga hagiografa u stvaranju života, komparativno proučavanje izdanja tekstova, vrijeme njihova nastanka i atribucija pojedinih spomenika. Makary (Bulgakov) je predložio klasifikaciju života s naznakom klasifikacijskog kriterija koji leži u ravnini književne forme izvora, a koji se ogleda u cjelovitosti prijenosa činjenica povijesne stvarnosti i ovisi o vremenu kada je u pitanju život je sastavljen. Jasno razumijevanje činjenica, sadržaja i književne vrijednosti života svetaca nalazimo u djelima profesora Moskovske bogoslovske akademije i u čijim je djelima znanstvena kritika predstavljena u kombinaciji s povijesno-crkvenim pristupom hagiološkoj vrijednosti. života. U drugoj polovici 19. stoljeća pojavilo se nekoliko radova koji su dali novi zamah, otprilike istog stupnja važnosti kao i problem samostanske kolonizacije. Kontroverza je bila koncentrirana na području povijesti kanonizacije ruskih svetaca i odrazila se u studijama koje smo pregledali i.

U stavku 3.3. "Životi svetaca u teološkim znanostima"XIX- početak dvadesetog stoljeća. sadrži analizu niza radova o glavnim teološkim disciplinama, u kojima se razotkriva pojam hagiologije, ima elemenata znanstvene kritike života svetaca.

Proučavanje "svetosti" u XIX - ranom XX stoljeću. u početku je bio povezan s onim teološkim disciplinama koje su proučavale patrističko naslijeđe, smatrale su svetost produbljivanjem moralnog samousavršavanja i očitovanjem moralnog iskustva u poslovima službe. Prilično je teško historiografiju ove problematike razmatrati u odnosu na razdoblje 19. stoljeća, budući da hagiologija još nije stekla status samostalne teološke znanosti i akademske discipline. Spisi koji se bave teološkim i crkveno-povijesnim aspektima svetosti razvijali su probleme hagiologije unutar zasebnih teozofskih disciplina kao što su patristika, homiletika i asketizam. Od posebne važnosti u proučavanju baštine Svetih Otaca i učitelja Crkve ranog patrističkog razdoblja pripadala je "mlada" teološka znanost - patristika, (Gumilevski), mitropolit Filaret (Drozdov), profesor moskovskog duhovnog Vasiljeva. . Analizirajući predrevolucionarna djela o patrologiji (uglavnom udžbenike, sažetke i članke), uočili smo da mjesto hagiografije i hagiologije u njima ima svoj zacrtani stav, ocrtan u “programskim” djelima Filareta i profesora. Najprije su ukratko ocrtali sadržaj djela Svetih Otaca Crkve, ponekad su se autori ograničili na jednostavno nabrajanje s izdvajanjem povijesnih faza (proučavanja su dovedena uglavnom u 8. stoljeće, ograničavajući kronološki okvir razdoblja). Patristika). Drugo, "Učenja" Svetih Otaca su detaljno razmotrena u posebnoj "rubrici". Teologija sveca ovdje prevladava nad hagiografskom građom, koja bi čitatelju trebala biti poznata. U sklopu predavanja iz patrologije biografski podaci o Svetim Ocima su minimalni, a mjesto hagiografije ograničeno. Biografski podaci služe ovdje samo da bi omogućili učeniku da shvati kada su i iz kojih razloga napisane određene Kreacije. U monografijama se životi detaljnije razmatraju.

u teologiji devetnaestog stoljeća. služba župnika postavljena je u temelje pastorologije (pastoralne teologije) kao samostalne discipline. Među prvim ruskim pastirima bili su arhimandrit Antun (Amfiteatrov), mitropolit Makarije (Bulgakov), jeromonah Inokentije (Pustinski), Filaret (Drozdov) i Antun (Hrapovicki). U zasebnim esejima na temu pastoralne teologije razotkriva se značenje svećeničke službe na temelju Stvaranja svetih Otaca i hagiografske literature (I. Zavarin, Tihon (Cipliakovski)). Uloga hagiografije u ovim djelima je didaktička. Iz života se daju različiti primjeri pastoralne službe, otkriva se sadržaj glavnih kategorija hagiologije, kao što su "nasljedovanje Krista", "poboženje".

Unatoč obilju svjetovnih i teoloških spisa o svecima i svetosti, objavljivanje tekstova, hagiologija kao područje znanstvenih spoznaja i samostalna disciplina nije dobilo svoj pravi razvoj sve do početka XX. stoljeća, unatoč pokušajima uvođenja sustavne nastave. hagiologije kao samostalne discipline (o. Pavel Florenski). Početkom 20. stoljeća životi su se počeli proučavati kao izvori za hagiologiju u djelima biskupa Barnabe (), vlč. Sergija (Mansurov). No, većina istraživanja, kako je navedeno, provedena je u emigrantskim centrima, a njihovo objavljivanje i upoznavanje od strane ruskih znanstvenika dogodilo se tek 1950-ih.

Odjeljak 3.4. „Problem svetaca i svetosti u ruskoj teološkoj misli druge polovice godXIX- početakXXstoljeća" otkriva sadržaj hagiologije kao područja znanja o povijesnim i crkvenim temeljima religioznog „fenomena svetosti“ na primjerima pojedinih djela.

Anticipirajući proučavanje problema hagiologije u teološkim djelima druge polovice 19. - početka 20. stoljeća, okrenuli smo se označavanju pojma "svetost". Proučavanje svetosti je složen, višeznačan i interdisciplinaran problem. Prvo, sam fenomen svetosti ima specifičan povijesni sadržaj, on je postojao ne samo kao ideja, već je bio povezan i s određenim nositeljem - u našem slučaju s ruskim svecima. Drugo, važan je problem logičko i konceptualno shvaćanje biti svetosti kao religiozne kategorije, kao fenomena, kao stanja ljudskih iskustava. Treće, teško je definirati "volumen" i sadržaj pojma "svetosti" i drugih pojmova povezanih s ovim fenomenom. Za razliku od hagiografije, koja živote smatra spomenicima vjerske i književne povijesti doba kada je život napisan, hagiologija se usredotočuje na presvetu vrstu svetosti i percepciju tog tipa u različitim epohama. Značenje nekih pojmova i pojmova, a posebno tumačenja riječi "svetost", razmatrali smo iz rječnika i objave u Teološkom biltenu autora pod slovnim pseudonimom "T". Zajednički stav autora bio je odrediti semantički sadržaj fenomena svetosti u njegovu odnosu prema kršćanskoj teologiji. Leksikografsko značenje riječi "svet", "svetost" prema "Građi za rječnik" prikazano je u osam verzija: 1) svetac - svesavršen, pun svetosti; 2) posjedujući svetost, čist, besprijekoran, pravedan; 3) u značenju imenice - svet, pravedan, čist, neporočan; 4) sakralni (o predmetima vezanim uz vjeru i bogoštovlje, o svecima - sveto mjesto, sveti kalež, sveta gora, sveta zemlja); 5) zaređen u svećenstvo ili primljen u redovništvo (sveti gospodin, sveti biskup, sveti redovnik); 6) dovodeći do svetosti, posvećujući (sveto krštenje, sveti put); 7) posvećeni (sveti kruh, sveti darovi); 8) koji se odnose na učenje pravoslavne crkve (sveta crkva, sveta katedrala). Ova leksička značenja identificirana su kao rezultat analize niza pojmova i pojmova sadržanih u Svetom pismu i Kreacijama Svetih Otaca.

U članku "Novozavjetni koncept pravednosti i svetosti u usporedbi s klasičnim, rabinskim, filonskim i Starim zavjetom" kroz dinamiku njezina povijesnog sadržaja otkriva se značenje riječi "svetost". Novozavjetni koncept "svetosti" karakteriziraju sljedeće "obilježja": 1) lišeni izvorne pravednosti nakon pada, ljudi dobivaju priliku da se približe moralnim idealima nakon Kristove pomirbene žrtve; 2) osoba postiže "svetost" samo kroz božansku objavu, "posvećenje"; 3) svetost se shvaća u smislu bezgraničnog moralnog savršenstva i apsolutnog nesudjelovanja u grijehu; 4) svetost asimiliraju i one osobe koje su od Boga odabrane kao oruđe za postizanje spasenja čovjeka i njegovo približavanje Bogu; 5) pravednost i svetost, pojmovi koji su u kršćanstvu bliski u suštini: prvi karakterizira osobu koja se iznutra obnavlja bez grijeha, drugi, više karakterizira čovjekovu blizinu Bogu; 6) važna je i osobna aktivnost osobe, podvig i žrtva, usmjerena na postizanje moralnog ideala kroz služenje Bogu i ljudima. Ovakva definicija sadržaja svetosti nalazi se u djelima posvećenim problemima hagiologije, uključujući i one moderne.

Uz povijesni sadržaj pojmova vezanih uz hagiologiju, predmetom povijesnog proučavanja postali su i povijesno utemeljeni tipovi (redovi) svetosti. Njihovo proučavanje temeljilo se na životima svetaca kao povijesnim primjerima posebnog života osobe, njezina puta, kretanja prema “svetosti”, prepoznavanju ovog života kao “uzora” koji treba slijediti (u obliku kanonizacije) i otkrio i značenje javne službe ruskih asketa. Dakle, sadržaj „spora“ o prirodi službe župnika ili redovnika na povijesnim primjerima odrazio se u društveno-religijskoj raspravi, čiji su sudionici bili takvi autori kao što su arhimandrit Nikon, Evdokim ().

U povijesnim i crkvenim spisima druge polovice XIX - početka XX. stoljeća. odrazili su se problemi takvih tipova (redova) ruske svetosti kao što su „budalaština” (Ivan Kovalevski, Aleksej Kuznjecov) i „starešinstvo” (, Trifon (Turkestanov), protosvećenik i drugi). Također smo ukratko zabilježili zasebnu grupu hagioloških radova, koja se sastojala od teoloških radova posvećenih proučavanju sadržaja pojmova kao što su "pobožanstvenje", "sveto mjesto", "svete relikvije", "sveti kalež", "sveta gora". , "sveti darovi" , "sveto tijelo". U pravilu su pisci-teolozi bili provodniki kanonskih ideja, izvlačeći tumačenja tih pojmova (i drugih) iz djela Svetih Otaca, Svetog pisma i Žitija.

Zaključak. U završnom dijelu disertacije sumirani su rezultati rada, ocrtani daljnji izgledi za razvoj teme. Identificirani su glavni pravci u okviru kojih se razvijao u razdoblju od XIX - početka XX. stoljeća. spoznaja o životima svetaca i fenomenu "svetosti". Povijesni i književni trend u ruskoj znanosti otkrio je specifičnosti književnog žanra hagiobiografije, postavio temelje znanstvenoj filološkoj i povijesnoj kritici. Povjesničari književnosti smatrali su ruske hagiografije povijesnim legendama, koje imaju i povijesnu komponentu i tipološke značajke radnje i posudbe iz ranijih književnosti. Proučavani autori tražili su povijesno-komparativnom metodom zapletne sličnosti između ruskih hagiografija i grčke, južnoslavenske, latinske, zapadnoeuropske književnosti različitih žanrova: apokrifa, priča, bajki, romana i hagiografija. Koristeći se metodama povijesne kritike, znanstvenici su identificirali mehanizme posuđivanja, načine prijenosa, retransmisije zapleta u životu. Ne postoji jedinstven stav o ovom pitanju. Iznimka je bila ideja o postojanju tipoloških posuđenica iz grčkih hagiografija, uključujući i kroz južnoslavensku književnost. Najvažniji elementi povijesnih i književnih rekonstrukcija bili su proučavanje unutarnjih odnosa između izdanja, analiza povijesti tekstova, vremena njihova nastanka i književnih posuđenica.

Povijesni smjer, predstavljen djelima poznatih ruskih povjesničara, postavio je vektor kritike života svetaca u smislu njihove povijesne autentičnosti. U sklopu kritičke hagiografije 19. - početka 20. stoljeća proučavaju se životi svetaca radi prikupljanja povijesnih, povijesno-svakodnevnih i povijesno-kulturnih podataka, razvijaju se različite teme na povijesnom materijalu: 1) povijest ruske države (u usporedbi s analima); 2) povijest monaške kolonizacije; 3) povijest narodnog života; 4) povijesna biografija; 5) povijest ruskog obrazovanja i prosvjetiteljstva. U razdoblju 1990-ih, osobito nakon objavljivanja djela, kritička hagiografija dobiva novi poticaj za daljnji razvoj, dolazi do podjele mišljenja znanstvenika o povijesnoj reprezentativnosti života. Najvažniji uspjeh bio je razvoj metodologije za znanstvenu kritiku i uvođenje hagiografija u praksu povijesnog istraživanja. U povijesnim studijama moralna strana života, didaktička obilježja hagiografske književnosti, nisu ostala bez pažnje.

U okviru crkveno-povijesnog pravca, u takvim teološkim disciplinama kao što su crkvena povijest, patristika, asketizam, pastorologija, homiletika, preispituju se životi svetaca, uzimajući u obzir dostignuća znanstvene kritike. Pokušalo se formirati temelje samostalne znanstvene discipline – hagiologije. Formiranje kritičke hagiografije u teologiji trajalo je dosta dugo i teško i nije dovedeno do zajedničkog nazivnika. Na razvoj kritičko-teološke vizije života utjecala je opća pozadina ustrojstva crkvene povijesti. Razdoblje početne formacije povezano je s pojavom djela o povijesti Ruske crkve, koja su u svemu bila daleko od savršenstva i malo su obraćala pozornost na specifičnosti života kao povijesnog izvora. Opći temelji metodologije naslijeđeni su od prethodnika 18. stoljeća. i zapadni crkveni povjesničari. Glavni vrhunac zbirke domaće “Crkvene povijesti”, koji se ocrtavao još 1820-ih, pada na 1820-e. Bilo je to vrijeme intenzivnog prikupljanja izvorne povijesne građe, uglavnom domaće, te njezine inicijalne znanstvene obrade, praćene metodološkim traganjem. Potvrda je činjenica da je u teologiji XIX.st. moguće je izdvojiti razdoblja kada je konzervativna reakcija potisnula povijesna i kritička istraživanja u drugi plan, potiskujući naprijed izvore moralne i poučne prirode, kojima su se uvijek pripisivali životi. U tom se razdoblju pojavljuju ne samo arheografske publikacije, već i cjelovite studije posvećene životu i svetosti na tlu koje su pripremili utemeljitelji crkvene povijesti. Upravo su te studije nastavile svjetovnu liniju kritičke hagiografije. Među nedvojbenim zaslugama crkvene povijesti je popularizacija hagiografskog znanja, razvoj tema poput uloge hagiografa u sastavljanju života i tradicije kanonizacije svetaca u Rusiji.

Tema historiografije života svetaca i svetosti daleko je od svega iscrpljena i ima izglede za daljnje proučavanje. Tako smo u procesu rada na disertacijskom istraživanju identificirali i proučili mnoge druge radove s bibliografske strane kroz koje možemo proširiti sadržaj našeg rada. Ideja periodizacije razvoja intelektualnog znanja, iznesena u uvodu ovog rada, može poslužiti kao polazište za novu perspektivnu studiju u području vrednovanja hagiografije i hagiologije. Opsežna studija može se izgraditi na usporedbi predrevolucionarne, sovjetske i postsovjetske faze, kao i na usporedbi razine domaće i strane historiografije i izvornog proučavanja života svetaca.

1. Haritonova (Gžibovskaja) javne službe ruskog monaštva prema hagiografiji: o pitanju jedne znanstvene polemike druge polovice 19. - početka 20. stoljeća. (historiografski aspekt) // “Dijalog s vremenom. Almanah intelektualne povijesti Ruske akademije znanosti” Institut svjetske povijesti. Centar za intelektualnu povijest. - Problem. 24. - rujan 2008. - P.396-407. - 0,85 str. l.

2. Kharitonova, (Gzhibovskaya) O. V. Na tragu hagiografskih djela: povijesni prikazi u hagiografskom djelu Dimitrija Rostovskog // Povijest i povjesničari u kontekstu vremena: Zbornik znanstvenih radova / Ed. urednik. - Krasnodar-Soči: KubGU 2004. - Broj 3. - P.175-191. - 1,3 str. l.

3. Kharitonov, (Gžibovskaja) vrijeme” i povijest u ruskoj hagiobiografiji 17. stoljeća. // Humanističke znanosti: istraživačke i nastavne metode u visokom obrazovanju”. Materijali III sveruske znanstveno-metodološke konferencije SGUTiKD. - Soči: RIO SGUTiKD, 2005. - P.166-169. - 0,25 str. l.

4. Kharitonova, (Gžibovskaja) hagiografija Vasilija Osipoviča Ključevskog u kontekstu historiografije 19. stoljeća // Humanitarne znanosti: metode istraživanja i poučavanja u visokom obrazovanju. Zbornik radova V sveruske znanstveno-metodološke konferencije. SGUTiKD, SPI. – Soči: RIO

SGUTiKD, 2007. - S.189-192. - 0,25 str. l.

5. Kharitonova (Gzhibovskaya) svetaca i tradicije ruskog obrazovanja u znanosti u 19. – ranom 20. stoljeću. // Bilten Sochi State University of Tourism and Resort Affairs, sv. - S. 168-176. - 0,75 str. l.

6. Grzybowska hagiografija za karakterizaciju povijesne ličnosti u historiografiji 19. - početka 20. stoljeća. // Bilten Državnog sveučilišta za turizam i odmarališta u Sočiju, broj 1 (7). str. 171-178. - 0,5 str. l.

Belovljev život kao izvor za povijest drevne pomeranske plovidbe // Proceedings of the Department of Old Russian Literature / Institute of Russian Literature. - M.-L., 1958. - T. XIV. - Str.234.

Rozhnov od antike do danas. - M. : Sov., 1987. - 302, str.; Khoroshev, povijest ruske kanonizacije XI-XVI stoljeća. - M .: Ed. Moskovsko državno sveučilište, 1986. - 206 str.; Paozerski sveci pred sudom povijesti. – M.: Str. : Država. izd., 1923. - 156 str.; Gorevska lavra i Sergije Radonješki. Iskustvo povijesno-kritičkog istraživanja. - M. : Narodni komesar pravde, 1920. - 51 str.; Belov bez oreola. – M.: Sov. Rusija, 1983. - 213 str.; Gordienko sveci: tko su oni? - Kijev: Politizdat, 1983. - 292 str. i drugi.

Adrianov-Peretz V.P. Radna pripovijest u hagiografskim spomenicima 11.-13. stoljeća. // Porijeklo ruske fikcije. - L.: Nauka 1970. - S. 96-107; Lihačov iz Rusije u doba Andreja Rubljova i Epifanija Mudrog. - M .: Ed. Akademija znanosti SSSR, 1961. - 120 str.; Skuta drevne Rusije. - M .: Prosvjeta, 1s .; Toporov i sveci u ruskoj duhovnoj kulturi: u 2 sv. - M .: "Gnosis". - 2 tone i ostalo.

Ljudi iz znanosti. - M. : Prosvjeta, 1984. - 112 str.; A. N. Pypin kao istraživač strujanja ruske društvene misli. - Bryansk: Faceti, 19s. i drugi.

Balandinska škola u ruskom folkloru. - M. : Nauka, 1988. - 224 str.; Freudenberga radnje i žanra. - M: Izdavačka kuća "Labirint", 19s.

Bahtin poetike starovjerničke književnosti: Hagiografski tekstovi: dis. doktor filologije. znanosti: 10.01.01. - Tomsk, 2000. - 422 str.; Nikiforova analiza različitih vremenskih popisa života Aleksandra Nevskog (XIV-XVII st.): dis. cand. filolog. znanosti: 10.02.01. - Iževsk, 1995. - 207 str.; Hagiografski tekstovi Rogozhnikova kasnog 15. - sredine 16. stoljeća: na materijalu "Makarjevskog ciklusa": dis. doktor filologije. znanosti: 10.02.01. - Sankt Peterburg, 2003. - 347 str. i dr.

Nečkina Osipovič Ključevski. Povijest života i stvaralaštva. - M. : Nauka, 1974. - 638 str.; : čovjek, povjesničar, publicist. - M .: Institut je odrastao. povijest, 1999. - 292, str.; Polunov i djela akademika. - M.: Izdavačka kuća Patrijaršijskog kompleksa Krutitski, 1998. - 254 str.; Melkov način i znanstvena baština arh. - M. : Paškova kuća, 2006. - 318 str. i drugi.

Chistovicha s Petrogradske teološke akademije. - St. Petersburg. : vrsta. Treya, 1857. -, 458 str.; Povijest Kazanske teološke akademije za prvo (predreformsko) razdoblje njezina postojanja. - Kazan: vrsta. Imp. un-ta, . - [Problem. 1-3]; Golubev akademija krajem 17. i početkom 18. stoljeća. - Kijev: tip. , 1901. - , 101 str.; Florovskij ruske teologije. - Kijev: Udruga. "Put do istine", 1991. - 599, . Inokentija (Pavlova) Petrogradska teološka akademija kao crkveno-povijesna škola // Theological Works. - M .: Izdavačka kuća Moskovske patrijaršije, 1986. - S. 199-210 i drugi.

Makarije (Veretennikov) Sveta Rusija. Hagiografija. Povijest. Hijerarhija. - M. : Indrik, 2005. - 368 s; Juvenalija, mitropolit Kanonizacija svetaca u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. - M .: Država. Palača Kremlj, 2004. - 16 str.

O životima svetaca kao povijesnom izvoru // Zbornik članaka Povijest misli: historiografija. - M .: Sveučilišna knjiga, 2002, - S. 93-117; Solovjov Boris i Gleb u staroj Rusiji: eseji o historiografiji / . - M. : Tvrtka Sputnik +, 2s.

Artamonova moć i ruska hagiografija 11.-12. stoljeća. : autoref. dis. …do. ist. br.: 07.00.02. - M., 20s.; Voskoboynik javne svijesti smutnog vremena u hagiografiji: dis. cand. ist. znanosti: 07.00.02. - M., 1993. - 211 str.; Melnik štovanja rostovskih svetaca u XII-XVII stoljeću: dis. ... cand. ist. znanosti: 07.00.02. - Yaroslavl, 20-ih godina. i drugi.

ILI RSL - F. 304. I. br. 000, 692, 694, 698, 699, 701, 703; F. 304. II. Brojevi 31, 39, 71, 84, 195, 198, 240, 328.

Bilješka. Pojam koji je u znanost uveo zapadnoeuropski istraživač I. Delae: Delehaye, Hippolyte S. J., The legends of the saints / Prevela gđa. V. M. Crawford. - Longmans green and Co., 1907. - 241 str.

Menaion Časnog Dimitrija Rostovskog: u 12 sv. - M. : Sinodalni tip, 1897. - 12 sv.

Shevyrev of Russian Literature, Mostly Ancient: Ch. 1-4. – M. : Univ. vrsta., .; Shevyrev, Ruska književnost u XIII stoljeću. - St. Petersburg. : vrsta. Akad. znanosti, 1854. - 59 str. i drugi.

Buslaev eseji o ruskoj narodnoj književnosti i umjetnosti: u 2 toma - Sankt Peterburg. : vrsta. , 1861. - 2 sveska; Buslaev ženski likovi drevne Rusije // Russian Bulletin. - 1858. - T. XVII. knjiga 1. - P.417-440 i drugi.

Pypin ruske književnosti / [Zbornik]: u 2 toma - St. : vrsta. , 19t.

Veselovsky, pjesnički rodovi u svom povijesnom razvoju. Tečaj koji drži prof. , . Dio 1. - Petrograd: Litografija Grobova, 1881. - 334 str.; Veselovskog, na polju ruske duhovne poezije. Problem. 1-6. - St. Petersburg. : vrsta. Carska akademija znanosti, 6. broj. i drugi.

Nekrasov nacionalne književnosti u sjevernoj Rusiji. Dio I. - Odesa: tip. Frantsova, 1870. -, 173, 44, str.

Jakovljev - Kijevske vjerske legende. – Varšava: tip. Varšava uch. oblasti, 1875. - 160 str.

Shlyapkin na crkvenoslavenskom - St. Petersburg. : Litografija, 1890 (monografija). – , 206 str. i drugi.

Šahmatov-Pečerski paterikon i pećinska kronika. - St. Petersburg. : vrsta. Imp. Akad. znanosti, 18s.; Antony Chess and the Caves Chronicle // Vjesnik Ministarstva prosvjete. - 1898. - ožujak. - P.105-149.

Abramoviča o Kijevsko-pečerskom paterikonu kao povijesnom i književnom spomeniku. - St. Petersburg. : IORYAS. . - , od.; Abramovič, Južnoruski predmongolski život prema hagiografskoj literaturi // Izvestija XII Arheološkog kongresa u Harkovu. - 1902. - br. 7. - Str. 96-97.

Kadlubovskog o povijesti staroruske književnosti života svetaca. - Varšava: tip. Varšavski prosvjetni okrug, 1902. - 389 str.

Adrianov [Peretz] Aleksej Božji čovjek u staroruskoj književnosti i narodnoj književnosti. - str. : vrsta. Ya. Bashmakova 1917. - VII, 518 str.; Adrianov - Iz povijesti ruske hagiografije 16. stoljeća. - Pb. : Gosizdat. 1922, str. 146-154; Peretz V.N. O povijesti slavensko-ruskog prologa / Bilješke Neofilološkog društva, sv. 8. - Zasebni dojam: Pgr. : Tipolitografija, 1914. - 17 str. i drugi.

Gorski slavenski rukopisi Moskovske sinodalne biblioteke: Dep. 1-3 / [Aleksandar Gorski, Kapiton Nevostrujev]. – M.: Sinoda. tip., 1855 - 1917.

Sjajno Menaion Počasti koje je prikupio sveruski mitropolit Makarije: Carska arheografska komisija, . - St. Petersburg. : vrsta. Akademija znanosti; M.: Sinoda. vrsta,.

Turaev u području hagioloških izvora povijesti Etiopije. - St. Petersburg. : vrsta. M. Stasyulevich, 1902. -, 453 str.; Rukopisne knjige zbirke. Katalog. - Problem. 1 – 3, 1988., 1992., 2004.; Byčkov iz slavenskih i ruskih rukopisnih zbirki Carske javne knjižnice. Problem. 1-2. - St. Petersburg. : vrsta. Akademija znanosti,. Issue.s.; Ključevskog od monaha Filipa Irapskog, sastavio monah Herman. - St. Petersburg. : vrsta. Balašova, 1879. - XLIV, 77 str. Barsukov, Ruska hagiografija. - St. Petersburg. : vrsta. , 1882. - XII str., 616 stb i dr.

Pisma../ Objavljeno u ime Katedre za ruski jezik i književnost Imp. akademije znanosti. - Sankt Peterburg: u tip. Imp. Akad. znanosti, 1866. - S.; Karamzin Posadnitsa, ili osvajanje Novgoroda // Karamzin skladbe: u 2 sveska - M .; L .: Beletristika, 1964. - V.2. - P.680-728; Karamzin, o Marti Posadnici, preuzeto iz života sv. Zosima // Karamzin skladbe: u 2 sveska - M .; L.: Beletristika, 1964. - T. 2. - S. 227-231.

O korištenju hagiografskog izvora // / Ruska književnost 19. stoljeća i kršćanstvo. - M .: Izdavačka kuća Moskovskog sveučilišta, 1997. - S. 253-254.

Buslaev eseji pod naslovom: "Domaći život ruskih careva u XVI i XVII stoljeću" // Trideset druga nagrada ustanovljenih nagrada. - St. Petersburg. : vrsta. Akad. znanosti, 1863. - S. 49-65 i dr.

Abramovič o južnoruskom predmongolskom životu prema hagiografskoj literaturi // Izvestija XII Arheološkog kongresa u Harkovu. - 1902. - br. 7. - Str. 96-97. Zabelin život ruskog naroda u XVI-XVII stoljeću. : u 2 sveska - M. : tip. Gracheva, . i drugi.

Aristov iz Drevne Rusije / Kompozicija N. Aristova. - St. Petersburg. : vrsta. Koroleva, 1866. - 334 str.

Solovjov Rusije od antičkih vremena: u 15 tomova - M .: Misao, 1959–1966.

Ščapovske pustinje i pustinjaci na sjeveroistoku Rusije // Orthodox InterlocutorCh. 3. - S. 196-221; Šestakov, Stefan, visoki hijerarh Perma. – Kazan: Izvestija i Uč. app. Kazansko sveučilište 1868. -, 92 str. i drugi.

Klyuchevsky Životi svetaca kao povijesni izvor. - M.: Soldatenkov, tip. Gračova, 18 s.; Yakhontov, Sveci sjevernoruskih asketa Pomorja kao povijesni izvor. - Kazan, 1881. - 377 str.; Konoplev N. [A.] Sveci Vologdske regije. - M. : Sveučilišni tip., 1895. - 131 str.

Adrianov - O književnoj djelatnosti Vasilija - Varlaama, hagiografa 16. stoljeća. // Izvješće o radu Ist.- filolog. Društvo na Samarskom sveučilištu za uč. godina. - S. 30-31.; Klyuchevsky pisci ruskih hagiografija u 15. stoljeću. // Pravoslavna revija. - 1870. Vol. II, kolovoz. - S. 178-210; rujna, s. 228-353; listopad, str.478-503; Nekrasov je pisac. – M.: vrsta. Gračeva i K., 1867. - 12 str.; Pogodin Mnikh, ruski književnik 11. stoljeća. i njegova djela // Izvestiya ORyaiS Imp. Akad. znanosti. T. I, br.

Na pitanje o izvorima Nestorova života sv. Teodozije Pećinski. - St. Petersburg. : vrsta. Imp. Akad. znanosti, 1897. - 4 str.; O pitanju prirode i opsega književne djelatnosti sv. Nestor. - str. : vrsta. Akademija znanosti, 1915. -, 95 str.; Timkovsky R. F. Kratka studija paterikona monaha Nestora, ruskog kroničara // Bilješke i djela Društva za rusku povijest i starine. - 1815. - 1. dio. - S. 53-74 i dr.

Klyuchevsky povijest: u 5 svezaka - M., 2001. V. 4. - S. 526-527; Hruščov I. [P.] Istraživanje o spisima Iosifa Sanina, učitelja igumen Volotsky. - St. Petersburg. : vrsta. akademije znanosti, 1868. XLVI. - S.2-12 i drugi.

Klyuchevsky narod drevne Rusije // Teološki bilten. - Sergijev Posad, 1892. - V.3. - Br. 11 - S. 190-204.; Lileev - državna služba ruskoj zemlji svetog Sergija i samostanu koji je on osnovao. - Kijev: tip. -Novitskaya, 18s.

Bilješka. O Nilu Sorskom u djelima: Shevyrev of Russian Literature - 2. izd. Dio 1-4 .: u 3 sveska - M .: tip. Bakhmetev. [SPb. : vrsta. Akad. znanosti], 1859 - 1887. - IV dio M. 1860. - P. 177-196; Hruščov I. [P.] Istraživanje o spisima Iosifa Sanina, učitelja igumen Volotsky. - St. Petersburg. : vrsta. akademije znanosti, 1868. XLVc. i drugi.

Hruščov I. [P.] Istraživanje o spisima Iosifa Sanina, učitelja igumen Volotsky. - St. Petersburg. : vrsta. akademije znanosti, 1868. XLVI. - S. 2-4.

Nekrasovljev književni tip Drevne Rusije. - Voronjež: tip. V. Goldstein, 1864. - 34 str.; Buslaev ženski likovi drevne Rusije // Russian Bulletin. - 1858, - T. 27. - Knj. 1. - S. 417 - 440 (prikaz, stručni).

Zajcev Sergije Radonješki: Priče. Priča / - M .: Sovremennik, 19s.;

Iljin Serafim Sarovski. - M.: Lepta-Press, 2003. - 192 str.,.

Fedotov, Drevna Rusija - M .: Izdavačka kuća AST, 2003. - 700 str. i drugi.

Karamzin ruske države: u XII vol. - M .: Moskovsky radnik, Slog. 1993. - 1994. - Vol. III-IV. - S. 192-206; Solovjov Rusije od antičkih vremena // Djela: u 18 knjiga. - M .: Glas, 1993. - Knj. 1, T. 1. - S. 11; Knjiga. 2., T. 3. - S. 173, 182, 215, 371; Klyuchevsky Životi svetaca kao povijesni izvor. - M.: Izdavačka kuća Soldatenkov, tip. Gračeva, 1871. - S. 65-71, 238-242, 251-258, 312-313; Bugoslavsky, S. A. Na pitanje izvornog teksta života velikog kneza Aleksandra Nevskog. - str. : vrsta. Imp. Akademija znanosti, 1914. - 32 str.; Kostomarov Alexander Yaroslavich Nevsky // Kostomarov povijest u biografijama njegovih glavnih likova: u 3 sveska - KnS.124-137 i drugi.

Khitrov M. [I.] Sveti plemeniti veliki knez Aleksandar Jaroslavič Nevski. Detaljna biografija s crtežima, planovima i kartama. – M.: vrsta. i Co., 1893. - 288 str.

Klepinin knez Aleksandar Nevski: 2. izd. - M.: Strizhev, 19s.

Gorsky St. Ćirila i Metoda // Ćiril i Metodov zbornik u spomen na 1000. obljetnicu slavenskog pisanja i kršćanstva u Rusiji / Ed. . - St. Petersburg. : Sinodalni tip., 1865. - P.5-42 .; Voronov i Metod: Glavni izvori za povijest sv. Ćirila i Metoda. - Kijev, 1877. S. 9-25.

Dobrovsky I. Ćiril i Metod, sloven. – M.: vrsta. Selivanovsky, 1825. - VII, 150, 2 str.; Bodjanskog i Metoda. Zbirka spomenika o djelovanju svetih prvoučitelja i prosvjetitelja slavenskih plemena. I-II // Čitanja na OIDR-u na Moskovskom sveučilištu. - 1863. - Knez. II. - Dubina. III. - S. I-IV, 1-224; 1864. - Knez. II.- S. 225-398; 1865. - Knez. I. - S. 1-96; Knjiga. II, str. 1-64; 1866. - Knez. II. - S. 64-152 i drugi.

Vissarion () Sveti Dimitrije, mitropolit Rostov. – M.: vrsta. V. Gauthier, 1849. -, II, 205 str.: Titov svetog Dimitrija, mitropolit Rostov. - Rostov Yaroslavsky:, 1902. - 32 str.; Popov Dimitrij Rostovski i njegova djela. - Sankt Peterburg, 1910. -, 350 str.; Shlyapkin, Dimitri Rostovsky i njegovo vrijeme. - St. Petersburg. : vrsta. A. Transhel, 1891. - 460 str. i drugi.

Sokovkin povijesnog rječnika o svim svetim ljudima koji su se proslavili svojim svetim neokaljanim životom u pravoj pravoslavnoj grčko-ruskoj vjeri. - M.: vrsta. I. Lopukhina, 1784. - XXVI, 251 str.; Povijesni rječnik o svecima proslavljenim u ruskoj crkvi i o nekim lokalno poštovanim asketima pobožnosti. - St. Petersburg. : vrsta. II Dep. vlastiti E.I.V. ured, 1836. – VIII, 363 str.; Životi svetaca Ruske Crkve, također iberskih i slavenskih i lokalno štovanih asketa pobožnosti: u 12 svezaka - M.: AST: Tranzit kniga, 2005. - 829 str.; Filareta (Gumilevskog) Životi svetaca koje časti pravoslavna crkva... - Sankt Peterburg. : vrsta. , 18t. i drugi.

Mjesečnik pravoslavno-katoličke istočne crkve. - St. Petersburg. : vrsta. Glazunova i K., 1856. - VIII, 380 str.; Mjesečni kalendar svetaca, od strane cijele ruske crkve ili lokalno štovani, i pokazatelj nerada u čast ikona Majke Božje i sv. sveci Božji u nas: sv. -4. - Tambov: Lip. zemljište tip., 1878-18v.

Pogozhev E. N (Poselyanin) Životi svetih redovnika i bogonosnih otaca naših pećina koje je napisao naš prečasni otac Nestr ruski ljetopisac. - St. Petersburg. : Tsarskoye Selo. 1897; (Poseljanin) čudotvorac i ruski lutalice 19. stoljeća. - M. : Axios, 2003. - 736 str. i tako dalje.

Debolskog svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira. Od pril. Razgovori o svecima V. Nordova. - St. Petersburg. : , 1880. - 16 str.; [Denisov, L. I.] Časni Serafim, sarovski čudotvorac. - M.: Izdavačka kuća, 19s.; Edlinskog i patnika za pravoslavnu vjeru i rusku zemlju od početka kršćanstva u Rusiji do kasnijih vremena. - 2. izd.: u 3 sveska - St. : vrsta. , i drugi.

Povijest ruske hijerarhije, koju je prikupio bivši biskup Penze i Saratova Ambrozije, a sada ponovno revidiran, ispravljen i umnožen. - 2. izd. - Kijev: tip. Kijevsko-pečerska lavra, 1827. - T. 1. 1. dio. -, 22, 685 str.; Eugen () Povijesni rječnik o piscima klera Grčke Ruske Crkve koji su boravili u Rusiji: u 14 sati - St. : vrsta. N. Grecha, 1818. - 2 svezaka Filaret (Gumilevsky) Životi svetaca koje časti Pravoslavna Crkva…. - St. Petersburg. : , 18t. i drugi.

Filaret (Gumilevski) Pregled ruske duhovne književnosti. : u 2-knjigi. - St. Petersburg. : , 1884. - Knjiga 1. - S. 1-2, 209.

Makarije () Povijest Ruske Crkve: u 9 knjiga. - M.: Izdavačka kuća Spaso-Preobraženskog Valaamskog samostana,; Makarije (Bulgakov, M.P.) O novgorodskom Makarjevu Četiju-Mineju // Kronike ruske književnosti i antike. - T. I. knjiga. 1. - M., 1859. - S. 69-73 i drugi.

Makarije () Povijest ... knj. 1. T. I. - S. 99.

Gorsky St. Ćirila i Metoda // Zbirka Ćirila i Metoda ... - M., 1865. S. 5-42; Gorsky, A.V., sveti Ciprijan, mitropolit kijevski i cijele Rusije. - M.: vrsta. Gauthier i Monighetti, 18s.; Kazanski P. [S.] Povijest pravoslavnog ruskog monaštva od osnutka Pečerskog manastira od sv. Antuna do osnutka Lavre Presvetog Trojstva od sv. Sergija. – M.: vrsta. Sjeme, 1855. - 205 str. i drugi.

Vasiljev kanonizacija ruskih svetaca. – M. : Univ. tip., 1893. -, 256 str.; Golubinsky kanonizacija svetaca u Ruskoj crkvi. - M .: OIDR u Mosk. sveučilište, 1903. - , 600 str.

Pevnitski svećenik kao duhovni vođa župljana. - Kijev: tip. - Novitsky, 1891. - 631 str.; Tihon (Cypliakovsky) Radnicima Božje žetve. Sveta, visoka služba svećenika Božjega, bijelog sv. i redovničko dobrovoljno mučeništvo. - M .: Izdavačka kuća im. Ignacije Stavropoljski, 2000. - 240 str.

Sreznjevskog za rječnik staroruskog jezika: u 3 toma. - M .: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1958. - V.3 - S.

T. (Autor nije identificiran) Novozavjetni koncept pravednosti i svetosti u usporedbi s klasičnim, rabinskim, filonskim i starozavjetnim konceptima // Theological Bulletin Vol.3. - br. 9. - P.84-112; T.3. - Br. 10. - S. 420-445.

Ibid: T. 10. - S. 432-445.

U službi svijeta - u službi Božjoj // Duševno čitanje, listopad. - S. 186-193; Nikon, arhim. Pravoslavni ideal monaštva. – M. : Univ. tip., 1902. - 16 str.; Smirnov, asketi drevne Rusije služili su svijetu // Teološki bilten. - 1903. Vol.1. - br. 3 - br. 4 i drugi.

Ivan (Kovalevsky) Ludost u Kristu i Kristu radi bezumnika u Istočnoj Crkvi. - M .: Partnerstvo "Krijesnica", 19, str.; Alexy (Kuznjecov) hijerom. Glupost i hodočašće. Hagiografska i socio-psihološka istraživanja. - M.: Ed. Moskovski kompleks Sergijeve lavre Presvetog Trojstva 20, str.

Klement (Zederholm) Životopis Schemagumena Antuna. - Kozelsk: Uvedeno. Optina Pustyn, 1992. - 221, .; Grgur () Legenda o životu optinskog starijeg oca jerošemamonaha Ambrozija. – M.: Univ. tip. 1893. - 182 str.; Juvenalija () Životopis rektora Kozelske Vvedenske Optinske pustinje, arhimandrita Mojsija. - M .: Tipo-lit. "Moskovska TV", 1882. -, IV, 251 str. i drugi.

O svetim relikvijama svetaca Božjih. - Kharkiv: vrsta. „Peć. poslovna knjiga. , 1902. - , 14 str.; O netruležnosti svetih relikvija. - M.: Sveučilišni tip., 1888.