Gospodar nevinih. Vladyka mučenik Innokenty (Tihonov) postao je nebeski zaštitnik Vinnice. Fotografije, pisma i očevidac iz Australije

Sveti Inocent, prvi biskup Irkutska, rođen je krajem 17. stoljeća, u pokrajini Černigov, u obitelji svećenika Kulchitskog, potomka drevne poljske obitelji. Na krštenju dječak je dobio ime Ivan i odgajan u duhu pobožnosti.Nakon što je osnovno obrazovanje stekao kod kuće, nastavio je studij na Kijevskoj bogoslovnoj akademiji. Ivan je jako dobro učio. Kad je završio akademiju, Ivan je zamonašen s imenom Inokentije. Odabranik Božji primio je postrig u Antunovoj špilji, blizu Kijeva. Nakon završene akademije, otprilike 1706.-1708., pobožni je monah poslan u Petrograd, gdje se u to vrijeme upravo osnivao Nevski manastir, buduća Lavra, kako bi ovdje služio kao primjer dobrog monaški život.

Suveren Petar I. odlučio je osnovati rusku pravoslavnu duhovnu misiju u Pekingu, koju je, prema planu cara, trebao voditi biskup. Mitropolit Filofej preporučio je jeromonaha Inokentija za ovo mjesto. Trećeg tjedna Velike korizme, 5. ožujka 1721., u nedjelju, u katedrali Trojstva Aleksandra Nevskog, za vrijeme liturgije obavljeno je posvećenje biskupa. Odmah nakon Uskrsa, Vladika Inokentij, koji je imenovan biskupom Belskog, otišao je iz Sankt Peterburga u Kinu. Pratila su ga dva jeromonaha, hijerođakon i pet zborista s tri polaznika.

Gotovo godinu dana stigli su do Irkutska, odatle su se preselili dalje, iza Bajkala, i zaustavili se u Selenginsku, na granici s Kinom. Biskup Inokentije ostao je u Selenginsku bez prekida tri godine. Život sveca bio je tužan. Da ne bi umrla od gladi, misija je zarađivala za život od ribarenja ili je bila angažirana da radi kod lokalnih vlasnika i time se hranila. “Gdje mogu pognuti glavu i završiti ostatak života...? Lutam od dvorišta do dvorišta i idem od kuće do kuće”, napisao je svetac. Nekako su se Vladyka i njegova pratnja smjestili živjeti u dači samostana Trojice Selenginsky. A da ne bi uzalud jeli monaški kruh, on i njegov đakon slikali su ikone za crkvu. Vladika je sam popravio svoju iznošenu haljinu. Utjehu je nalazio u molitvama i bogoslužjima, koje je obavljao u staroj katedrali Selenga. U Selenginsku je nadoknadio nedostatak klera izvan Bajkala i mnoge je zaredio za svećenike. Tek u ožujku 1725. Vladyka Innokenty dobio je nalog da se preseli u Irkutski samostan Uzašašća i tamo ostane do novih zapovijedi.

Godine 1726. iz Petrograda dolazi nova kraljevska zapovijed: biti samostalan biskup Irkutska i Nerčinska. Nešto više od četiri godine hranio je irkutsko stado, ali je i ovo kratko vrijeme po ljudskim mjerilima iskoristio s velikom koristi za spasenje. Kao što je već spomenuto, Vladyka Innokenty nije se odlikovao snagom svog zdravlja, posebno je patio od glavobolja, ali nije napustio svoja djela, ni molitvena ni poniznost tijela. Na tijelu je nosio košulju za kosu, preko koje je uvijek bila mantija od losove kože i kožni remen sa željeznom kopčom. Svetac se volio moliti u špilji iza samostanske ograde, koju je iskopao utemeljitelj manastira Uzašašća, starac Gerasim. Svetac je imao i običaj noću obilaziti crkvu Uzašašća i moliti joj se s četiri strane.

Vladyka je jako volio raditi stvari vlastitim rukama. Danju je pomagao u povlačenju mreža onima koji su bili na ribolovnoj poslušnosti, a noću je šio cipele (čaše) za učenike. Svojim rukama zasadio je dva cedra u samostanu. Dobri pastir ne samo da je radio svojim rukama, nego ni na trenutak nije napustio ono glavno – propovijedanje Riječi Božje. Pogane, koji su živjeli u velikom broju oko Irkutska, obratio je na Svetu Crkvu ne samo po obiteljima, nego i po čitavim logorima. Tako je od novokrštenih Burjata nastalo cijelo naselje Yasachnoe.

Sveti Inocent je jako volio služiti Božansku liturgiju. Do posljednjih dana svog života trudio se ne propustiti priliku ovdje na zemlji da se sjedini s Kristom. Ljudske slabosti uvelike su svladale gospodara. Bol se pojačala, a zatim je pustila. U četvrtak, 25. studenoga, patnje sveca postale su izvanredne. Zamolio je braću i sve gradske svećenike da se mole za sebe i služe nakon liturgije paraklis. U subotu, 27. studenoga 1731. godine, u sedam sati ujutro Gospodin je svecu upokojio zauvijek. Samostansko zvono najavilo je njegovu smrt, koja je uslijedila u nazočnosti njegovog ispovjednika, jeromonaha Kornilija (Bobrovnikova), braće i kelijskih službenika.

Pokop sveca obavljen je 5. prosinca. Lijes od borovine bio je obložen crnim baršunom. Najčišće Vladikino tijelo postavljeno je u kamenu kriptu ispod oltara drvene crkve u čast Tihvinske ikone Majke Božje, koju je 1688. podigao starac Izaija. Trideset i tri godine nakon svečeve smrti, tijekom popravka Tihvinske crkve, otkriveno je da njegovo tijelo, haljina, pa čak ni baršun na lijesu nisu bili dotaknuti propadanjem, iako je samo grobno mjesto bilo vlažno i pljesnivo. Posljednjih dana rujna 1800. Njegova Milost Veniamin, biskup Irkutska, primio je pismo s potpisom 389 osoba s molbom da se poštene i netruležne svečeve relikvije otvore za javno štovanje.

Dana 1. prosinca 1804. Sveti sinod je objavio: „proglasiti tijelo prvog irkutskog biskupa Inokentija za potpuno svete mošti... uz ustanovljenje slavlja za njega 26. studenoga, na dan spomena g. počinak ovog sveca.”

Dana 9. veljače, relikvije sveca, uz najveće okupljanje ljudi, svečano s procesijom i predstavljanjem čudotvorne ikone Kazanske Majke Božje, prenesene su iz Tihvinske crkve u katedralnu crkvu Uzašašća. Ovdje su relikvije počivale pedeset i pet godina, sve do vremena kada je zbog dotrajalosti bilo potrebno rastaviti crkvu Uzašašća. Dvanaest godina ležali su u crkvi Velike Gospe samostana Uzašašća i 15. listopada 1872. vraćeni su u svodove velebne crkve Uzašašća Gospodinova, novosagrađene na starom mjestu. U spomen na prvi prijenos relikvija sveca, u Irkutsku se svake godine održavala vjerska procesija s ikonom Kazanske Majke Božje. Tako je bilo sve do 1920. godine, vremena najžešćih progona kršćana.

Godine 1921. vlasti su počinile čin svetogrđa: relikvije sv. Inocenta otvorene su na "liječnički pregled". Dugo su se relikvije sveca smatrale nepovratno izgubljenim. Godine 1990. nepoznate relikvije otkrivene su u jednoj od stražnjih prostorija jaroslavske crkve Nikole Nadeina. Uz pomoć njihove identifikacije, obavljeno je ispitivanje na Odjelu za sudsku medicinu Jaroslavskog medicinskog instituta. Opis relikvija koje su izradili jaroslavski liječnici u potpunosti se podudarao s podacima akta sastavljenog 1921. godine u Irkutsku.

28. siječnja, u nedjelju, održana je posebna božanska liturgija u Uspenskoj crkvi na nedjelju mitara i farizeja.

A u ponedjeljak je počeo prvi od tri pripremna tjedna Velike korizme. Ovih dana, kada se pravoslavni pripremaju za približavanje Velike posta, Crkva se sjeća prispodobe o mitaru i farizeju. A rektor Velike Gospe, biskup Inokentije, spomenuo ju je u svojoj propovijedi:

-Danas je tjedan carinika i farizeja. Na današnji dan čitamo odlomak iz Evanđelja, poznat svima koji već dugo idu u crkvu, pa ga neću detaljno prepričavati, ali pokušajmo zajedno s vama još jednom razmisliti o značenju ovoga tekst. U ovom odlomku suočeni smo s dvoje ljudi: jedan je farizej, drugi je carinik. Farizej se bavio svojim pobožnim i ispravnim djelovanjem, razmišljajući o tome kako bi mogao ugoditi Bogu kroz ispunjenje svega što je napisano u Zakonu. Istina, još uvijek se postavlja pitanje: je li ispunio i mogao ispuniti sve što je zapisano u starozavjetnom zakonu. Čovjeku je bilo teško i općenito nemoguće to učiniti, ali se ipak za sebe činio takvim. Carinik je osoba koja se bavila drugim aktivnostima, ubiranjem poreza u korist rimske države, koja je, kao što znate, bila okupator za Izrael i stoga Izraelci nisu poštovali carinike i nazivali ih izdajicama, prevarantima i drugim nepristranim riječima , a s njima u hramu nisu komunicirali. A ovo dvoje ljudi u hramu, oni se ponašaju na potpuno različite načine, što ukazuje na njihovo raspoloženje prema Bogu. Jedan farizej, prije nego što je počeo moliti, pogleda carinika, usporedi se s njim i poče se radovati pred Bogom i zahvaljivati ​​mu što nije farizej kao ovaj carinik, prezirno govoreći da, kažu, nisam kao da, kao ovaj, i općenito, radim sve na drugačiji način od onih, kako treba po zakonu - i postim, i dajem žrtvu. Carinik nije imao priliku u potpunosti ispuniti vjerske zahtjeve, možda zbog prirode svoje djelatnosti, ali je ponizno shvatio da je nedostojan pred Bogom i stoga je samo stao i zamolio Boga za milost koju bi mogao biti poslan od Gospodina. .

Dvije osobe u prispodobi o Kristu predstavljaju vam dvije slike, dva primjera religiozne svijesti o odnosu čovjeka i Boga. Prije nego se vratimo na ovu temu o cariniku i farizeju, sjetimo se i da smo od ove nedjelje u hramovima ponovno počeli slušati riječi kajanja o prvom tjednu prije korizme. Riječi koje nas tjeraju na razmišljanje o svom životu, o tome imamo li pokajanje pred Bogom i jesmo li odlučni promijeniti svoj život. Sjetite se, kada sam u Preteči izišao propovijedati, riječi upućene ljudima bile su dovoljno jednostavne i jasne: Pokajte se jer se približilo Kraljevstvo nebesko. Pokajte se, jer to je bit spasenja ljudske duše. I sada, ove nedjelje, ponovno čujemo ove zazivne riječi pokajanja, kako bi nam se udijelio njegov blagoslov od Gospodina. Usput, svatko od nas treba razmisliti o tome. Pokajanje nije samo naša želja, istiskivanje iz sebe onoga što u sebi vidimo kao grešno. Pokajanje je također dar od Gospodina, dar od Boga.

A sve je jednostavno objašnjeno – za pravoslavnu crkvu koja se sprema za Veliki post, koji kod nas počinje vrlo brzo, za otprilike mjesec dana, za Crkvu je važno da sebi postavimo pravi cilj koji ima Gospodin za nas, i on želi naše spasenje. Ali on ne može spasiti čovjeka bez svoje volje, ako nema volje za pokajanjem, kako se onda može izbaviti od grijeha. Zato je Crkva prije Velike korizme ustanovila tako specifična razdoblja priprave da mi već sada spoznajemo i vidimo pred sobom one ciljeve o kojima ćemo morati odlučiti, prije svega, u odnosu na sebe i svoju dušu. Pjevamo, čitamo, razmišljamo imamo li dolično pokajanje pred Bogom.

Ali reci mi, je li farizej imao ovo pokajanje pred Bogom? S jedne strane, kada čitamo zaključak ove prispodobe, u njoj se nalazi takva fraza da je carinik napustio hram opravdanije, ali nema potpunog odbacivanja farizeja. Uostalom, radio je sve što mu je po zakonu pripisano, kao što smo ranije rekli. Pa zašto je izašao manje opravdan od carinika koji je povikao: "Bože, smiluj se meni grešnom." Jer farizej nije imao stvarnu želju za pokajanjem, jer farizej ili osoba određenog vjerskog raspoloženja, onaj koji želi imati dobar život u svom životu, mora izvršiti određenu vrstu radnje – pravila. Zapravo, recimo to tako, postoje pravila i mi ih se vrlo vjerojatno držimo. Pitanje je samo kako se ponašamo prema ovim pravilima? Smatramo ih svedostatnima, ili postoji još nešto osim ovih pravila, što nam omogućuje s Bogom da imamo mir, da imamo mir, da imamo oproštenje. Evo takve filozofije. Samo vanjska pravila sama - ne spašavaju čovjeka. Čemu se nadao farizej? Što su starozavjetni Židovi očekivali i čemu su se nadali? Smatrali su da takvih ima i sve se mora učiniti: žrtvovati se, ostaviti određene postotke svog bogatstva u hramu, dati male postotke onima kojima je potrebna. Mislili su, kažu da radimo sve kako treba, ali što drugo treba? Bog je sada dužan pobrinuti se da sve bude u redu s nama. Pa da imamo svoga kralja, ne rimskog, nego svog – židovskog. Tako je mislila većina. Zašto Gospodin u osobi farizeja pokazuje da su takva razmišljanja štetna za čovjekovo duhovno raspoloženje, jer osoba u takvom stanju postupno postaje ponosna, ne prihvaćajući drugačije stajalište, odbijajući uzeti u obzir ovo stajalište kod sve, smatrajući da je u svemu u pravu. Slažete se da se takvo raspoloženje često događa kod nas - u našim obiteljima, kada se pojavi neka vrsta rasprave između muža i žene, ili između djece i roditelja. I često nitko ne želi razumjeti i popustiti, a često sve završi skandalima i svatko ostaje pri svom mišljenju. A sve to opet proizlazi iz činjenice da u duši osobe nema omalovažavanja sebe u licu druge osobe kako bi je razumjeli, barem razumjeli i čuli, kako biste pokušali pronaći mir i jedinstvo između jedno drugome. U tom smislu, za nas ovo učenje o cariniku i farizeju uoči početka Velike korizme ukazuje da bez unutarnje osude sebe, bez poniznosti sebe pred svim i svačim, bez unutarnje poniznosti, čovjek ne može pronaći istinu pokajanje. On je s potajnim ponosom, koji će se očitovati u činjenici da će on - ta osoba postepeno osuđivati ​​sve i svašta, kritizirati sve osim sebe, neće mu se sve svidjeti, gunđat će na sve i malo po malo unutar takve osobe. doći će otvrdnuće i za takvu će osobu, možda ne u punoj mjeri, biti zatvoreno djelovanje Milosti Božje i Milosti pokajanja. Takvoj osobi neće biti dana milost pokajanja sve dok ne dođe svijest o njezinoj poniznosti. Ovdje je carinik, u ovoj prispodobi, došao do spoznaje svoje poniznosti. On je savršeno dobro znao čime bi se mogao ponositi. Možda je imao bogatstvo, ali ne i pravedno bogatstvo. Svi su znali da carinici kradu, ali on je došao i osudio se zbog toga. Shvatio je da je nemoguće živjeti ovako. Trebate se promijeniti, trebate promijeniti sebe, svoj odnos prema drugima, a Bog odgovara ovoj osobi. Iz hrama je otišao opravdaniji jer je sebe osudio, shvatio je u čemu je griješio.

Za nas, braćo i sestre, vrijeme koje se bliži Velikoj kori je vrijeme, kao što znate, tko već dugi niz godina ide u crkvu, koliko ovo vrijeme može biti blagoslovljeno, jer u ovom vremenu i kada slavimo tjelesni post , a kada puno molimo i obavljamo druge radnje, učimo se poniziti i u to vrijeme čovjek postaje najprihvatljiviji za djelovanje Milosti Božje. Pa, osnova toga je duh poniznosti i duh samoosuđivanja. Bez toga jednostavno nema osobe, čak ni na svijetu, dobro znate da se osoba neće kritički preispitati, neće svoje postupke podvrgnuti kritičkom ispitivanju. Na kraju će jednostavno stati, konkurenti će ga zaobići. A isto je i u duhovnom životu. Važno je biti sposoban nelicemjerno se staviti pred lice Boga kakav jesi. I u tom smislu, on će iznijeti istinu pred Boga, a ako to učinimo, onda ćemo odjednom otkriti da se nemamo čemu nadati osim Božjem milosrđu. Mi uistinu znamo, a kada se ponizimo, tada u Božjoj Milosti nalazimo istinsko pokajanje.

Braćo i sestre, od danas se počinjemo pripremati za vrijeme Velike korizme i nadolazeći tjedan, nadolazeći tjedan, ponizit će nas i u svakodnevnom životu. Uglavnom smo navikli postiti srijedom i petkom, a ovog tjedna se ukida post srijedom i petkom, iako nam srijeda i petak, kao sveti dani sjećanja na Spasitelja, ostaju, ali post je otkazan. Crkva svojom poveljom pripisuje ne postiti ovih dana kako bismo se svi ovih dana naučili poniziti i ne oslanjati se na svoja često izmišljena djela, kojima mislimo ugoditi Gospodinu i svim svetima, kako bi nam grijesi bili oprošteni. . Ovo je važan i post, i molitve, i stajanje, ali je važno i nešto drugo, što nas povezuje s našim postom, onim unutarnjim stanjem koje je carinika dovelo do većeg opravdanja pred licem Gospodina. Svima vama, draga braćo i sestre, želim da u sebi nađete pravedno raspoloženje i krenete putem poniznosti, ljubavi prema Bogu i bližnjemu. Amen!

Proslavljen u svecima, čudesan u čudima, štovan od bližnjih i dalekih, čudotvorac Inokentije, prvi episkop Irkutska, rođen je krajem 17. stoljeća u Maloj Rusiji, u Černigovskoj guberniji. Prema legendi, rođen je u obitelji svećenika Kolchitskog (ili Kulchitskog), potomka drevne poljske obitelji. Ovo prezime, zajedno s dostojanstvom plemstva, primili su preci budućeg sveca od poljskog kralja Boleslava Hrabrog. Dječak je na krštenju dobio ime Ivan i odgajan u duhu pobožnosti.

Nakon što je osnovno obrazovanje stekao kod kuće, nastavio je studij na Kijevskoj bogoslovnoj akademiji. Ivan je jako dobro učio, temeljito je proučavao svaki predmet i nije bilo niti jedne discipline koju ne bi s uspjehom savladao. S posebnom je marljivošću proučavao književnost, nadajući se kasnije da će nastojati propovijedati Riječ Božju. Kad je završio akademiju, Ivan je zamonašen s imenom Inokentije. Odabranik Božji primio je postrig u Antunovoj špilji, blizu Kijeva.

Nakon što je završio akademiju, otprilike 1706.-1708., pobožni redovnik je zamoljen u Moskvu za mjesto učitelja i prefekta na Slavensko-grčko-latinskoj akademiji, a odatle je odveden u Petrograd, gdje je u to vrijeme upravo se osnivao Nevski manastir, buduća Lavra, koji će ovdje služiti kao primjer dobrog monaškog života.

Pojava obrazovanog, pobožnog monaha postala je uočljiva na općoj pozadini radnika, a mladi redovnik ubrzo je privukao pozornost cara Petra I. Na temelju mišljenja sibirskog mitropolita Filoteja (Leščinskog), suveren je potvrdio svoju želju da formirati rusku pravoslavnu duhovnu misiju u Pekingu, koju je, prema kraljevom planu, trebao voditi biskup. Mitropolit je za to mjesto preporučio jeromonaha Inokentija, muža sasvim vrijednog carskog povjerenja.

Trećeg tjedna Velike korizme, 5. ožujka 1721., u nedjelju, u katedrali Trojstva Aleksandra Nevskog, za vrijeme liturgije obavljeno je posvećenje jeromonaha Inokentija u biskupiju. Sakrament su u nazočnosti sveruskog samodržaca obavili članovi Svetog sinoda, mitropolit Rjazanski Stefan (Javorski) i novgorodski nadbiskup Feofan (Prokopovič).

Odmah na Uskrs, na Svijetli tjedan, Vladyka Innokenty, imenovan biskup Belsky, otišao je iz Sankt Peterburga u zemlju nepoznatih Khinsa. Pratila su ga dva jeromonaha, hijerođakon i pet zborista s tri polaznika. Gotovo godinu dana stigli su do Irkutska, odatle su se preselili dalje, iza Bajkala, i zaustavili se u Selenginsku, na granici s Kinom. Ovdje je misija morala čekati odluku pekinških dužnosnika o pravu na ulazak.

Tada su u Pekingu neočekivano veliki utjecaj stekli isusovci, koji su pod raznim izgovorima nagovarali lokalne službenike da izbjegnu prihvaćanje ruskog biskupa. I pronađen je razlog za odbijanje. U pismu u kojem se tražio dopuštenje za ulazak, biskup Inokentije je nazvan "bogdo" - to jest "veliki", a među Kinezima je takav apel prihvaćen samo caru, te je stoga nemoguće da se u njemu nalaze dvije velike osobe. Kina u isto vrijeme.

U iščekivanju novih uputa Svetog Sinoda, biskup Inokentije ostao je u Selenginsku bez stanke tri godine. Život sveca bio je tužan. Ne primajući plaću, ali mu je dodijeljeno 1500 rubalja godišnje, uzdržavao je sebe i svoju pratnju milostinjom od dobronamjernika. Da ne bi umrla od gladi, misija je zarađivala za život od ribarenja ili je bila angažirana da radi kod lokalnih vlasnika i time se hranila. Vladika je sam popravio svoju iznošenu haljinu. Utjehu je nalazio u molitvama i bogoslužjima, koje je obavljao u staroj katedrali Selenga.

“Gdje da prignem glavu i dovršim ostatak života, hoće Presveta Upravna sinoda? - napisao je Sinodi. - Ponizno tražim milostiv dekret što da radim: da li da sjedim u Selenginsku i čekam ono što ne znam, ili da se vratim nazad... čak i lisice imaju jame za popravke, ali ja još uvijek nemam imam gdje da položim glavu. Više lutam od dvorišta do dvorišta i od kuće do kuće krećući se.

Nekako su se Vladyka i njegova pratnja smjestili živjeti u dači samostana Trojice Selenginsky. A da ne bi uzalud jeli monaški kruh, on i njegov đakon slikali su ikone za crkvu.

Kinezi nisu bez božanske providnosti zabranili ulazak biskupu. Njegovo prisilno "sjedenje" u Selenginsku pokazalo se vrlo važnim za propovijedanje Riječi Božje među lokalnim mongolskim plemenima. Koristeći svoje biskupsko pravo svećeničkog zaređenja, svetac je time nadoknadio nedostatak svećenstva izvan Bajkala i spasio štićenike od dugog putovanja u glavni grad Sibira - Tobolsk, kako bi preuzeli svećeničko mjesto.

Tek u ožujku 1725. Vladyka Innokenty dobio je nalog da se preseli u Irkutski samostan Uzašašća i tamo ostane do novih zapovijedi. U odsutnosti arhimandrita Antuna Platkovskog, samostanom je upravljao hegumen Pahomije. Uvaženom gostu i njegovoj pratnji dao je sobu na istočnoj strani samostana, na obali Angare. Ovdje, na samostanskim zemljištima, dobivali su parcele za vrt i tako je život dobio određenu stabilnost, osobito ljeti, kada se trebalo baviti vrtlarstvom. Saznavši za biskupovu rezidenciju u samostanu, ljudi su počeli hrliti k njemu u potrazi za duhovnom utjehom. Gospodinu su posebno težila djeca i stranci.

Iste godine umire car Petar I. Udovica i prijestolonasljednica Katarina I. imenovala je grofa Savu Vladislavoviča Raguzinskog za izvanrednog veleposlanika u Kini i obvezala ga da povede biskupa Inokentija sa sobom u Peking, ako, naravno, Kinezi dogovoren.

Raguzinski je stigao u Irkutsk 5. travnja 1726. godine. Nakon što se susreo s Vladykom, pozvao ga je da se vrati u Selenginsk i tamo ga čeka, dok je on sam ostao u Irkutsku radi potrebnih priprema za putovanje. U to se vrijeme iz Moskve u Irkutsk vratio arhimandrit Anthony Platkovsky, koji je prethodno bio u Pekingu s veleposlanikom Izmailovim. On je jako želio biti šef tamošnjeg poslanstva i nastojao je pridobiti grofa Raguzinskog. Arhimandrit Antun je nastojao upotrijebiti svu spretnost, lukavstvo, predusretljivost i gostoljubivost, čak i klevetu i hulu protiv biskupa Inokentija. Rezultat ovih arhimandrita bilo je pismo veleposlanika Raguzinskog u Sankt Peterburg, u kojem se navodi da se ne nada da će Kinezi prihvatiti Vladiku, te je stoga smatrao arhimandrita Antuna Platkovskog, šefa misije, sposobnim za tu dužnost. Pismo je poslano kurirskom službom u Petersburg i tamo je prihvaćeno bez provjere. U ožujku sljedeće godine sveti Inocent dobio je novi dekret - da se ponovno preseli u samostan Uzašašća. Arhimandrit Anthony Platkovsky imenovan je voditeljem misije u Pekingu.

Čim se Vladika uspio skrasiti u samostanu Uzašašća, iz Sankt Peterburga je stigla nova carska zapovijed: biti samostalan biskup Irkutska i Nerčenska. Ovom odlukom formirana je nova katedrala, a s biskupom Innokentijem započela je samostalna trpeza irkutskih biskupa.

Nastanivši se na novom mjestu, Vladyka Innokenty suočio se s istim problemima kao u Selenginsku. I dalje se nije imalo od čega živjeti, još uvijek nije bilo krova nad glavom. Konzistorija mu je odbila isplatiti plaću s obrazloženjem da je navodno određen da živi u Kini, a ne u Irkutsku. U to vrijeme Irkutsk još nije narastao do granica samostana Uzašašća, a Vladyka je često morao putovati lošim putem do grada i natrag. Budući da nije bio baš zdrav čovjek i teško se kretao, zamolio je građane Irkutska da mu daju sobu na neko vrijeme. Među Irkutcima nije bilo nikoga tko bi prihvatio u svoju kuću budući molitvenik i zagovornika pred Božjim prijestoljem za cijelo Irkutsko stado. Konačno, 1828. godine, pokrajinski ured smilovao se gospodaru i dao mu kuću bojarskog sina Dimitrija Jelezova. Sada je na ovom mjestu podignuta kamena kapelica u spomen na svečevu rezidenciju.

Nešto više od četiri godine hranio je irkutsko stado, ali je i ovo kratko vrijeme po ljudskim mjerilima iskoristio s velikom koristi za spasenje. Kao što je već spomenuto, Vladyka Innokenty nije se odlikovao snagom svog zdravlja, posebno je patio od glavobolja, ali nije napustio svoja djela, ni molitvena ni poniznost tijela. Na tijelu je nosio košulju za kosu, preko koje je uvijek bila mantija od losove kože i kožni remen sa željeznom kopčom. Svetac se volio moliti u špilji iza samostanske ograde, koju je iskopao utemeljitelj manastira Uzašašća, starac Gerasim. Svetac je imao i običaj noću obilaziti crkvu Uzašašća i moliti joj se s četiri strane.

Vladyka je jako volio raditi stvari vlastitim rukama. Danju je pomagao u povlačenju mreža onima koji su bili na ribolovnoj poslušnosti, a noću je šio cipele (čaše) za učenike. Svojim rukama zasadio je dva cedra u samostanu.

Dobri pastir ne samo da je radio svojim rukama, nego ni na trenutak nije napustio glavnu stvar – propovijedanje Riječi Božje. Pogane, koji su živjeli u velikom broju oko Irkutska, obratio je na svetu Crkvu ne samo po obiteljima, nego i po čitavim logorima. Tako je od novokrštenih Burjata nastalo cijelo naselje Yasachnoe.

Njegov je ured bio da dijeli pravdu, a ovaj neugodan posao nikada nije prebacio na druge. Uvijek je sam odlučivao, ulazio u sve okolnosti slučaja, brzo donosio odluke, prikrivajući s ljubavlju strogu istinu zakona.

Unatoč svim nepovoljnim uvjetima komunikacije s gradom, gradnja katedrale Bogojavljenja gotovo je u potpunosti dovršena tijekom njegove vladavine. U samostanu Uzašašća organizirana je mongolska škola koju je organizirao arhimandrit Platkovsky. Sveti Inocent ne samo da je podržao ovu inicijativu korisnu za regiju, već je otvorio i slavensko-rusku školu za sve razrede.

Prvi irkutski biskup zatražio je od vladarske riznice uzdržavanje za svoje nasljednike i sredstva za gradnju biskupske kuće. Odredio je i granice biskupije.

Od truda pravednika, Vladyka se volio odmarati u malom selu Malaya Elanka, petnaest milja od samostana Uzašašća. Ovdje su živjeli novaki, redovnici i seljaci koji su iz samostana slani na terenske radove. Pomažući radnim danom “onima koji se trude i opterećuju”, pobrinuo se da ih nedjeljom i blagdanima nikakva briga ne odvrati od službe Božje. U samoj Maloj Elanki organizirana je kapela, a Vladyka je više puta predviđao da će s vremenom na njenom mjestu biti podignut hram. Ovo se proročanstvo ispunilo krajem 19. stoljeća. Vladyka je tijekom svog života više puta zadivio svoje suvremenike svojom duhovnom dalekovidošću.

Jednom, na dan Kirila, patrijarha Aleksandrijskog (9. lipnja), stanovnici sela Feksky zamolili su Vladyku da s njima služi božansku liturgiju. „Vrlo dobro“, odgovorio je Vladika, „poslužimo. Ali ljeti ćemo ići samo naprijed, a zimi nazad. U tom trenutku seljani nisu razumjeli značenje njegovih riječi, ali sutradan nakon liturgije pao je takav snijeg da se Vladika morao vratiti u saonicama.

Dogodio se još jedan nevjerojatan događaj koji je svima potvrdio da je Vladyka doista izabrana posuda ispunjena Duhom Svetim. Jednog dana, prilikom izvođenja procesije po gradu, počela je padati kiša i svi su se smočili do kože. I niti jedna kap nije dotakla arhijerejske haljine!

Takva očitovanja Božje milosti na njemu za života su mu zadobila ljubav i poštovanje stada, a nakon njegove smrti postala je temelj za pobožno štovanje njegova sjećanja.

Sveti Inocent je jako volio služiti Božansku liturgiju. Do posljednjih dana svog života trudio se ne propustiti priliku ovdje na zemlji da se sjedini s Kristom. Posljednji put služio je Božansku liturgiju na dan Pokrova Presvete Bogorodice te potom u nedjelju 3. listopada. Nakon toga, ljudske slabosti okovale su gospodara za krevet. Bol se pojačala, a zatim je pustila. U trenucima pogoršanja zdravlja, Vladika je sazvao braću, zahvalio onima koji su mu služili na ljubavi i brizi, podijelio neke svoje stvari za uspomenu, a obećao da će nagraditi one koji ne budu imali dovoljno darova pri prvom jačanju svog snagu. Vladyka je bio jako ožalošćen što napušta crkvu Uzašašća u zapuštenom stanju i više puta je rekao da bi, da su mu dali plaću, prvih tisuću rubalja iskoristio za izgradnju kamene crkve.

Za života nikada nije dobio plaću. Odluka da mu plati život i zadovolji neke njegove potrebe došla je kada mu više nije trebalo ništa zemaljsko.

U četvrtak, 25. studenoga, patnje sveca postale su izvanredne. Zamolio je braću i sve gradske svećenike da se mole za sebe i služe nakon liturgije paraklis. U subotu, 27. studenoga 1731. godine, u sedam sati ujutro Gospodin je svecu upokojio zauvijek. Samostansko zvono najavilo je njegovu smrt, koja je uslijedila u nazočnosti njegovog ispovjednika, jeromonaha Kornilija (Bobrovnikova), braće i kelijskih službenika. Pokojnik je bio odjeven u svoju kostrijet, preko koje su stavili mantiju od kineske svile i svileni plašt. Vladikina glava bila je prekrivena kapuljačom, u kojoj je hodao za života.

Smrt Vladyka prijavljena je viceguverneru Zholobovu. Viceguverner, pretjerano plaćenik i pohlepan čovjek, odlučio je iskoristiti priliku i oduzeo ne samo svu biskupovu imovinu, nego i dio samostanske imovine. Opljačkavši na taj način samostan, oduzeo je braći ne samo mogućnost da pokopaju svetog Inocenta, nego se ni liturgija nije mogla obaviti zbog nedostatka vina. I tek nakon upornog zahtjeva, Zholobov je dodijelio tri stotine rubalja za pokop sveca, zabranivši mu da mu se i dalje obraća.

Pokop sveca obavljen je 5. prosinca. Lijes od borovine bio je obložen crnim baršunom. Najčišće Vladikino tijelo postavljeno je u kamenu kriptu ispod oltara drvene crkve u čast Tihvinske ikone Majke Božje, koju je 1688. podigao starac Izaija.

Ubrzo nakon svečeve smrti, Gospodin je objavio osudu nad biskupovim prijestupnicima. Arhimandrit Antun (Platkovsky), kojeg je u Pekingu do posljednjeg stupnja obeščastio Gentile Lang, koji ga je javno i žestoko pretukao, odveden je u lancima pokraj samostana Uzašašća u Petrograd. Tamo je čekalo nesretno oduzimanje dostojanstva i zatvor. Viceguverneru Žolobovu presudom kaznenog suda u Sankt Peterburgu odsječena je glava.

Ali ako su nekima od nevjernika još uvijek bila potrebna vanjska uvjerenja, vjerno stado je zadržalo svoju srdačnu nadu da Gospodin neće dopustiti da "svoj velečasni vidi pokvarenost". Trideset i tri godine nakon svečeve smrti, tijekom popravka Tihvinske crkve, otkriveno je da njegovo tijelo, haljina, pa čak ni baršun na lijesu nisu bili dotaknuti propadanjem, iako je samo grobno mjesto bilo vlažno i pljesnivo.

Dvije godine kasnije, rektor samostana Uzašašća, arhimandrit Sinesy, buduća svjetiljka Sibirske Crkve, koju je Gospodin proslavio 1984. godine, na dan hramovne svetkovine Uzašašća Gospodnjeg, svjedočio je sljedećem čudu. Njemački guverner Frauendorf bio je nazočan jelu nakon božanske liturgije. Dovoljno je čuo o netruležnim svečevim ostacima i jako ih je želio vidjeti. Koliko god je biskup Sofronije, koji je također bio budući Božji svetac, odbijao tu želju pogana, koji je bio nazočan na svetkovini, odluku namjesnika nije bilo moguće promijeniti. Vladyka Sophrony, Monah Sinesius i Frauendorf pristupili su grobnoj kripti sveca, ali ... nisu mogli vidjeti lijes - bio je prekriven debelim, neprobojnim slojem snijega. Nakon odlaska guvernera nisu se mogli pronaći ni tragovi snijega.

Sedamnaest godina nakon ovog čuda, nakon brojnih izjava pojedinaca koji su preživjeli molitveni zagovor svetog Inocenta nakon molitve kod njegovih časnih posmrtnih ostataka, stigla je još jedna potvrda da su svečeve relikvije pod posebnom Božjom zaštitom.

11. lipnja 1783. na jakom vjetru zapalio se samostan Uzašašća. Cijeli Irkutsk, mladi i stari, trčao je na vatru, ali ga nije bilo moguće ugasiti. Plamen je zahvatio sve kamene građevine samostana i, naravno, drvenu Tikhvinsku crkvu, ispod koje su počivale relikvije sveca. Nije preostalo nade za spas neraspadljivih relikvija sveca Božjega. Tada su se građani obratili nasljedniku biskupa Sofronija, biskupu Mihaelu (Mitkeviču), koji je stigao na požarište, s molbom da pokušaju izvući relikvije iz vatre. "Ako je pokojni Inocent ugodio Bogu", odgovorio je, "onda će svemogući Gospodin spasiti crkvu radi njegovih neprolaznih relikvija." U istom trenutku vatra je izgubila moć nad crkvom zasjenjenom milošću. Milošću Božjom stajala je do početka 20. stoljeća među kamenim, novosagrađenim zidinama i zgradama samostana, kao neosporan dokaz čuda koje joj se dogodilo. U analima Irkutska očevici požara zabilježili su: „U tjednu Svih svetih (11. lipnja 1783. godine, u četiri sata popodne, izgorio je samostan Uznesenja, naime sve ćelije, tri crkve - dvije kamene izvana a unutra bez traga; štoviše, dva su zvona razbijena, dok su druga pokvarena. Strah je bio veliki! Osim toga, vrijeme je bilo odlično. I svete slike i ono što je bilo u crkvama: knjige, ruho i tako dalje, cijela ograda i dva biskupska cedra izgorjeli su bez traga. Ostala je samo drvena crkva Tihvinske Majke Božje u kojoj je biskup pokopan.

Umnožavala su se čuda od relikvija sveca. Vjera u njegov zagovor pred Gospodinom prenosila se s koljena na koljeno. Mnogi su služili zadušnice na njegovom grobu i dobili što su tražili! Slava novog zagovornika umnožila se među pravoslavnima. Svetac Božji nije odbacio molitve štovatelja ni u Tuli, ni u Jakutsku, ni u Sankt Peterburgu. Odasvud su biskupijskim vlastima slani pisani dokazi o njegovu zagovoru. Posljednjih dana rujna 1800. Njegova Milost Veniamin, biskup Irkutska, primio je pismo s potpisom 389 osoba s molbom da se poštene i netruležne svečeve relikvije otvore za javno štovanje. Posljednji zahtjev doveo je Vladyku Benjamina u neko zbunjenost, čijem je rješavanju pomogla tajna inspekcija Irkutskog teritorija. Senatori Rževski i Levašov bili su ovdje po kraljevskoj zapovijedi, a poslali su i pismo biskupu Venijaminu. “Kao svjedoci”, napisali su senatori, “ne samo neiskvarenosti ovog tijela, kao oni koji su i sami osjetili miris, kao osobni svjedoci priča o brojnim različitim čudima, dužni smo imati od Vaše eminencije, koji upravlja biskupijom deset godina, sve podatke o neprolaznom čudotvorcu za izvješće o našim dužnostima suverenom caru.

Biskup je senatorima dao pismo za suverena i uz njega priložio izvod o slučajevima čudesa iz svečevih relikvija, kojih je bilo više od sto. Suveren je zahtijevao da Sinoda razmotri slučaj, a po nalogu Sinode, kazanski vikarni biskup Justin stigao je u Irkutsk. Vladika Justin osobno je svjedočio relikvijama sveca, ispitao pod prisegom neke svjedoke čuda i zajedno s biskupom Benjaminom 5. ožujka 1801. izvijestio Sinodu. Ovo izvješće sadržavalo je detaljan opis pregleda relikvija, obavljenog radi veće pouzdanosti u nazočnosti svjetovnih osoba - guvernera Alekseja Ivanoviča Tolstoja s dužnosnicima, gradonačelnika trgovca Pjotra Avdejeva s mnogim počasnim građanima. Svi sudionici pregleda potvrdili su stvarnu očuvanost posmrtnih ostataka sveca. Svečev lijes i odijelo također su bili u savršenoj neraspadljivosti. Ovo je više od sedamdeset godina nakon pokopa!

Izvještaj biskupa Benjamina i Justina naveo je Svetu Sinodu u duboko razmišljanje. Dvije godine kasnije, Sinoda je biskupu Benjaminu poslala upit je li bilo promjena na tijelu svetog Inocenta i je li za to vrijeme bilo nekih nezaboravnih događaja.

Njegova Milost Benjamin je odgovorio da još uvijek nema promjena u stanju relikvija, pučko štovanje sveca se nastavlja i širi, da je on sam, biskup Benjamin, „po savjesti uvjeren da priznaje zagovor sv. Inocenta na milost i nemilost od Boga poštovan.” Ali ni ovo pismo nije imalo učinka. Sinoda je šutjela još godinu dana. Naposljetku, glavnom članu Sinode mitropolitu Ambroziju i glavnom prokuratoru Golitsinu od sibirskog generalnog guvernera Selifontova upućeno je izlaganje, u kojem je on, osobno svjedočeći o netruležnosti svečevih relikvija, izrazio svoj inzistiranje i cijelog Sibira na otkriću netruležnih relikvija.

Nije bilo moguće to dalje vući, a prvoga dana prosinca 1804. Sveti sinod je, uz najviše dopuštenje, objavio: tijelo prvog irkutskog biskupa Inokentija treba pročitati za potpuno svete relikvije i, s dužnim poštovanjem, neka se irkutski biskup Veniamin s ostalim svećenstvom smjesti u crkvu Irkutskog samostana Vaznesenja na katu, ili na drugom dostojnom mjestu, uz ustanovljenje slavlja za njega 26. studenoga, na dan spomena g. počinak ovog sveca. Od sada pošaljite svecu cjelonoćna bdjenja i molitve i unesite potrebne dopune u crkvene knjige: „26. studenoga je spomen na počinak svetog Inocenta, prvog biskupa Irkutskog, Čudotvorca.“

Čežnjena vijest o pronalasku relikvija svetog Inocenta u Irkutsku primljena je 19. siječnja 1805. godine. Iduće nedjelje, doslovno dva dana kasnije, javno je služena zahvalna molitva Gospodinu Bogu. Nakon toga počele su pripreme za izvanredno slavlje.

Dana 2. veljače, na susretu Gospodnjem, Njegova Milost Benjamin primio je svete relikvije iz kripte, položio ih usred Tihvinske crkve i pred njima odslužio Božansku liturgiju. Tjedan dana kasnije, 9. veljače, relikvije sveca svečano su prenesene iz Tihvinske crkve u katedralnu crkvu Uzašašća uz procesiju i predstavljanje čudotvorne ikone Majke Božje Kazanske, uz veliko okupljanje naroda.

Ovdje su relikvije počivale pedeset i pet godina, sve do vremena kada je zbog dotrajalosti bilo potrebno rastaviti crkvu Uzašašća. Dvanaest godina ležali su u crkvi Velike Gospe samostana Uzašašća i 15. listopada 1872. vraćeni su u svodove velebne crkve Uzašašća Gospodinova, novosagrađene na starom mjestu.

U spomen na prvi prijenos relikvija sveca, u Irkutsku se svake godine održavala vjerska procesija s ikonom Kazanske Majke Božje. Tako je bilo sve do 1920. godine, vremena najžešćih progona kršćana.

U zimu 1920. godine počela su uhićenja stanovnika samostana Uzašašća. Iguman samostana, irkutski biskup Zosima (Sidorovski), uhićen je i mučen. Dana 1. veljače u samostanu su uhićeni istaknuti sibirski jerarsi koji su došli pokloniti mošti sv. Inokentija: biskup Gabrijel Barnaulski (Voevodinski, (1938), biskup Petropavlovsk (Krasnoperov, (1921), biskup Irinarh Berezovski ( Sineokov-Andrejevski, (1933)).

Godine 1921. vlasti su počinile čin svetogrđa: relikvije sv. Inocenta otvorene su na "liječnički pregled". Novi rektor samostana, biskup Kirenski Boris (Shipuchin, (1937), obraćajući se svećenstvu i župljanima, napisao je: „Jučer, 11. siječnja, otvorene su mošti sv. bio nag i ostavljen otvoren u crkvi.Crkva je bila zaključana "Službe su zaustavljene. Samostan čuva Crvena armija." Kasnije su pod jakom stražom relikvije odnesene u nepoznatom pravcu...

Irkutsko stado je ostalo bez roditelja. Zajedno s cijelom Ruskom pravoslavnom crkvom plakala je nad svojim grijesima, ponizno prihvaćajući Božji doplatak.

Dugo su se svečeve relikvije smatrale nepovratno izgubljenim, ali samo se Gospodin „neće potpuno naljutiti, neće biti u neprijateljstvu stoljeće“. Godine 1990. nepoznate relikvije otkrivene su u jednoj od stražnjih prostorija jaroslavske crkve Nikole Nadeina. Uz pomoć njihove identifikacije, obavljeno je ispitivanje na Odjelu za sudsku medicinu Jaroslavskog medicinskog instituta. Opis relikvija koje su izradili jaroslavski liječnici potpuno se (!) podudarao s podacima akta sastavljenog 1921. godine u Irkutsku. Relikvije sv. Inocenta, ostavljene sedamdeset godina u vlažnoj, negrijanoj prostoriji, Gospodin je čuvao radi očitovanja čuda svoga milosrđa prema nama.

I sada, uzdajući se u zagovor novoobjavljenog sveca Božjega, svetog Inocenta, obraćamo se k njemu s molitvama.

Tropar svetog Inocenta, episkopa Irkutskog

Najsvjetleće svjetiljke Crkve, / obasjavajući ovu zemlju zrakama svoje dobrote, / i iscjeljujući mnoge koji s vjerom k tebi pritječu / Boga slaveći, / molimo te, Sveti Inocentije, / svojim molitvama zaštiti ovaj grad / od svih nevolja i tuge.

Kondak svetog Inocenta, biskupa Irkutskog

Čestitost istoimenog župnika, / propovjednik vjere na jeziku mongolskog, / slava i ukras stada Irkutska / slava s ljubavlju, sva vjernost: / on je čuvar sibirske zemlje / i a molitvenik za naše duše.

Crkva 22. veljače slavi uspomenu na svetog Inocenta, prvoga irkutskog biskupa, proslavljenog u svetima, čudesnoga u čudima.

Sveti Inocent, biskup Irkutska, u svijetu Ivan, potječe iz plemićke obitelji Kulčickih. Točan datum njegova rođenja nije poznat, radi se o 1680. ili 1682. godini. Ivan je osnovno obrazovanje stekao kod kuće, a potom nastavio studij na Kijevskoj bogoslovnoj akademiji. Ivan je studirao s odličnim uspjehom. Kad je završio akademiju, postrižen je u redovnika s imenom Inocent.

Nakon što je završio akademiju, otprilike 1706.-1708., pobožni redovnik je pozvan u Moskvu na mjesto učitelja i prefekta na Slavensko-grčko-latinskoj akademiji, a odatle je odveden u Petrograd, gdje je u to vrijeme upravo se osnivao Nevski manastir, buduća Lavra, koji će ovdje služiti kao primjer dobrog monaškog života.

Obrazovanog monaha primijetio je car Petar I., koji je u Pekingu želio osnovati rusku pravoslavnu duhovnu misiju, koju je, prema planu cara, trebao voditi biskup.

14. veljače 1721. jeromonah Inokentij je posvećen u čin biskupa i dodijeljen u Pekinšku duhovnu misiju u Kini.

Odmah nakon Uskrsa, Vladyka Innokenty, u pratnji nekoliko ministara, napustio je Sankt Peterburg. Gotovo godinu dana stigli su do Irkutska, odatle su se preselili dalje, iza Bajkala, i zaustavili se u Selenginsku, na granici s Kinom. Ovdje je misija morala čekati odluku pekinških dužnosnika o pravu na ulazak.

No, kineska vlada uskratila je vizu "svećeniku, velikom lordu", kako ga je Senatski odbor za vanjske poslove nehotice opisao. Među Kinezima je adresa "veliki" bila prihvaćena samo za cara, pa je stoga nemoguće da dvije velike osobe budu u Kini u isto vrijeme.

Svetac je bio prisiljen provesti tri godine u Selenginsku blizu kineske granice, podnoseći mnoge poteškoće zbog neizvjesnosti svog položaja. Kako ne bi umrla od gladi, Misija se bavila ribarstvom, angažirana da radi za lokalno stanovništvo. Biskup je utjehu nalazio u molitvama i bogoslužjima.

Kinezi nisu bez božanske providnosti zabranili ulazak biskupu. Njegova prisilna prisutnost u Selenginsku pokazala se vrlo važnom za propovijedanje Riječi Božje među lokalnim mongolskim plemenima. Koristeći svoje biskupsko pravo svećeničkog zaređenja, svetac je tako nadoknadio nedostatak klera izvan Bajkala i spasio štićenike od dugog putovanja u glavni grad Sibira, Tobolsk, na zaređenje.

Diplomatske greške ruskog veleposlanika u Kini grofa Raguzinskog i spletke irkutskog arhimandrita Antuna Platkovskog dovele su do imenovanja arhimandrita Antuna u Kinu, a sveti Inoćentije je dekretom Svetog Sinoda 1727. imenovan biskupom sv. Irkutsk i Nerčinsk i počeo upravljati novoformiranom biskupijom.

Blizina kineske granice, prostranost i nenaseljenost biskupije, veliki broj različitih nacionalnosti (Burijati, Mongoli itd.) koji nisu bili prosvijetljeni Kristovom vjerom, nedostatak puteva i siromaštvo - sve je to činilo pastoral djelo svetog Inocenta teško i njegov život pun teškoća. Čudnim previdom Senata nije primao plaću sve do svoje smrti i trpio je krajnji nedostatak sredstava. U tim teškim uvjetima, oskudna sredstva Irkutskog samostana Uzašašća i dalje su uzdržavala dvije škole otvorene pod njim - mongolsku i rusku. Neumorne svečeve brige bile su usmjerene na njihovu organizaciju - odabir dostojnih učitelja, osiguravanje učenika potrebnim knjigama, odjećom, hranom.

Svetac je neumorno radio na uređenju biskupije, jačanju njezina duhovnog života, o čemu svjedoče njegove brojne propovijedi, pastoralne poslanice i recepti. U trudovima i nedaćama sveti Inocent stječe duhovnu čvrstinu, poniznost i pronicljivost.

Nešto više od četiri godine služio je irkutskom stadu, ali je i ovo kratko vrijeme s velikom koristi iskoristio za spasenje. Vladyka Innokenty nije se odlikovao snagom svog zdravlja, posebno je patio od glavobolja, ali nije napustio svoja djela, ni molitvena ni poniznost tijela. Svetac se volio moliti u špilji iza samostanske ograde, koju je iskopao utemeljitelj manastira Uzašašća, starac Gerasim. Svetac je imao i običaj noću obilaziti crkvu Uzašašća i moliti joj se s četiri strane.

Sveti Inocent je jako volio služiti Božansku liturgiju. Do posljednjih dana svog života trudio se ne propustiti priliku ovdje na zemlji da se sjedini s Kristom.

Godine 1728. u proljeće je počela suša u regiji Baikal. Biskupiji je prijetila glad od nestašice kruha, koja je počela već 1727. godine. Uz svečev blagoslov, od svibnja se u crkvama Irkutska i Irkutske desetine na svakoj liturgiji počeo dodavati molitva za kraj suše, subotom se pjevao akatist Majci Božjoj, a nedjeljom se služila katedralna molitva. "Molitve", reče svetac, "trebaju završiti na Iljinov dan." Dana 20. srpnja u Irkutsku je izbila oluja s tako jakom kišom da je na ulicama grada stajala voda do koljena – suša je prestala.

Trudom svetog Inocenta, izgradnja kamene crkve u samostanu Uzašašća počela je zamijeniti drvenu, a granice biskupije su proširene, što je uključivalo ne samo Selenginsky, nego i Yakut i Ilimsky okrug.

Svetac, koji se nije odlikovao dobrim zdravljem, pod utjecajem oštre klime i nedaća, rano je otišao Gospodinu. Upokojio se 27. studenog 1731. ujutro.

Smrt Vladyka prijavljena je viceguverneru Zholobovu. Taj pretjerano plaćenik i pohlepan čovjek oduzeo je ne samo svu biskupovu imovinu, nego i dio samostanske imovine. Tako je braći uskratio ne samo mogućnost da pokopaju svetog Inocenta, nego se ni Liturgija nije mogla slaviti zbog nedostatka vina. I tek nakon upornog zahtjeva, Zholobov je dodijelio tri stotine rubalja za pokop sveca, zabranivši mu da mu se i dalje obraća.

Ubrzo nakon svečeve smrti, Gospodin je objavio osudu nad biskupovim prijestupnicima. Arhimandrit Antun (Platkovsky), kojeg je u Pekingu do posljednjeg stupnja obeščastio Gentile Lang, koji ga je javno i žestoko pretukao, odveden je u lancima pokraj samostana Uzašašća u Petrograd. Tamo je čekalo nesretno oduzimanje dostojanstva i zatvor. Viceguverneru Žolobovu je kazneni sud u Sankt Peterburgu odrubio glavu. Oba su ova događaja svojom providnošću pogodila svakoga, čak i one najokorjelije u nevjerici.

Godine 1764. tijelo sveca pronađeno je netruležno tijekom popravka u crkvi samostana Tikhvin. Mnoga su se čuda događala ne samo u Irkutsku, nego i u udaljenim mjestima u Sibiru tijekom molitvenog obraćanja svecu. To je potaknulo Sveti sinod da otvori relikvije i proslavi sveca 1800. godine. Od 1804. godine u cijeloj Rusiji ustanovljeno je obilježavanje njegovog sjećanja.

I sada, uzdajući se u zagovor sveca Božjega, svetog Inocenta, koji nam se objavio, obraćamo se k njemu s molitvama.

Prema web stranicama:

Sveti Inocent, arhiepiskop Hersonski i Tauridski (u svijetu Ivan Aleksejevič Borisov) rođen je 15. prosinca 1800. godine u gradu Jelecu, Orlovska gubernija, u obitelji Aleksija Borisova, svećenika crkve Uznesenja.

Roditelji biskupa Inokentija bili su jednostavni ljudi, dobrog života. Otac Aleksej Borisov školovao se kod kuće. Od nižih razina klera uzdigao se u čin svećenika i u čestim propovijedima nastojao prenijeti župljanima riječi otaca i učitelja Crkve.

Majka biskupa Inocencija Akilina bila je nepismena žena, ali inteligentna i pobožna. Križ i molitva bili su glavni temelj cijelog njezina života, svih njezinih misli, djela i djela. Imala je svoju kućnu ljekarnu koja se sastojala od raznog bilja i cvijeća, rosnog tamjana, blagoslovljenih kruhova, ulja s čudotvornih ikona, prosfora Majke Božje i sličnih sakralnih predmeta. Njima je liječila sebe i svoju djecu. U roditeljskom domu Ivan je učio slavensku abecedu, Časopis i Psaltir te učio pisati.

Godine 1819. Ivan Borisov je s odličnim uspjehom završio bogoslovni tečaj i upisao Kijevsku bogoslovnu akademiju. Ovdje se posvetio proučavanju znanosti s takvim žarom da je ponekad čitave noći provodio čitajući knjigu. Pokoravajući se unutarnjem pozivu, najviše se bavio sastavljanjem i obradom propovijedi.

Godine 1823. 23-godišnji Ivan Aleksejevič završio je puni tečaj akademske nastave kao prvi magistar i bio raspoređen u Teološku školu Svetog Nevskog. Ovdje je položio monaške zavjete s imenom Inokentije i zaređen za jeromonaha. U prosincu 1824. otac Innokentij imenovan je prvostupnikom teoloških znanosti na Petrogradskoj teološkoj akademiji, a nekoliko mjeseci kasnije i njezinim inspektorom i izvanrednim profesorom. U ožujku 1826. uzdignut je u čin arhimandrita.

Otac Inokentije obično je svoja predavanja predavao napamet. Pomno je pratio aktualno stanje i napredak prirodnih znanosti, a po njegovim stajalištima ta spoznaja ne samo da nisu proturječna, nego su služila teologiji na najbolji mogući način.

Arhimandrit Inokentije je u svojstvima svoje ljubazne duše crpio umijeće jačanja dobre društvenosti među profesorima i posvuda donosio mir i spokoj. Tijekom devet godina rektorstva oca Inokentija, akademska obitelj je s njim razmišljala isto, živjela je istim životom s njim. Otac rektor uvijek se ljubazno i ​​plemenito odnosio prema studentima Akademije. Bio je posebno ljubazan i pažljiv prema njima kad bi ih zadesila neka tuga, na primjer, teška bolest. Pomoći nesretnom čovjeku u ovoj nesreći tada je bila sva njegova glavna briga za rektora. U ovom slučaju, žrtvovao je ne samo svoja sredstva, već ponekad čak i udobnost života.

Otac Innokentij posebno je poznat po svom izvanrednom propovjedničkom talentu. Nakon toga će se Vladyka Innokenty zvati "ruski hrizostom". Kao propovjednik isticao ga je to što je prvenstveno djelovao na srca svojih slušatelja i plijenio ih jasnoćom i jednostavnošću riječi, suptilnim i duhovitim zbližavanjem predmeta, umijećem otkrivanja novih i zabavnih aspekata u njima i sposobnost da svoja učenja što više približi raznim slučajevima i okolnostima. Tako je Vladyka Innokenty stvorio novu rusku školu propovijedanja, daleko od bilo kakve vanjske upadljivosti i suhoparnosti.

Uz propovijedi, Vladika je ostavio mnoga divna znanstvena djela i prijevode, kao što su: „Život sv. Ciprijana“, „Život sv. Apostola Pavla”, “Spomenik vjere”, “Povijest ekumenskih sabora”, prijevod “Knjige kormilara” i još mnogo toga.

Vanjska priroda za oca Inokentija bila je druga Biblija, koja je svjedočila o božanskoj veličini Stvoritelja. Jasno je slijedio ovaj pogled na prirodu u svojim propovijedima. “Pogledajte,” rekao je, “more koje kipi od valova, ili oblak rasječan munjom i gromom: nije li ovo slika svemoći Božje? Pogledaj svod nebeski, prošaran zvijezdama, na sunce koje izlazi: nije li ovo slika mudrosti Božje? Pogledaj proljeće, cvijećem okićeno, predvodi ptičji zbor: nije li ovo slika dobrote Božje? Što vas sprječava da se, gledajući svoje slike, u mislima uzdignete do savršenstava svog Stvoritelja? S takvim pogledom oca Inokentija na prirodu razumljiva je i njegova posebna ljubav prema njoj i prirodnim znanostima. Carska akademija znanosti i razna učena društva počastili su književne zasluge propovjednika primajući ga u članstvo. Njegove su propovijedi svojedobno prevođene na grčki, njemački, francuski i poljski.

Godine 1836., 21. studenoga, u Kazanskoj katedrali u Sankt Peterburgu, na dan Ulaska u crkvu Presvete Bogorodice, arhimandrit Innokenti je posvećen za biskupa Čigirinskog.

U ožujku 1840. imenovan je za stolicu biskupa Vologdske biskupije. Ovdje je ostao 9 mjeseci, a zatim je premješten u Harkovsku biskupiju. Njegova služba u Harkovu trajala je oko sedam godina. Tijekom tog razdoblja obnovio je Ahtirski i Svyatogorsky samostan, otvorio samostan sv. Vladika je došao na ideju da se u Harkovu uspostavi svečana vjerska procesija povodom prijenosa čudotvorne ikone Majke Božje iz Kurjažskog manastira u grad.

Godine 1845. Vladika je uzdignut u čin nadbiskupa. I nakon 3 godine imenovan je u Hersonsko-Tauridsku biskupiju, gdje je višeplemensko pravoslavno stado stalno bilo podvrgnuto pogubnom utjecaju Tatara, Židova i njemačkih kolonista.

Obnavljanje starokršćanskih spomenika na Krimu, koje su uništili Tatari, i osnivanje vlastitog "ruskog Atosa" - to je glavna stvar koju je arhipastir želio postići tijekom svoje uprave Hersonsko-taurijskom biskupijom.

U želji da sačuva ruševine drevnog Hersona, proslavljenog krštenjem ruskog velikog kneza Vladimira, biskup Inokentije je zamolio kavkaskog namjesnika za te ruševine i pokušao je sagraditi tamo, usred pustinje, blizu ostataka nekadašnja katedralna crkva, crkvica u ime svete kneginje Olge sa sobicom za redovnike. Zatim je obnovio drevni hram isklesan rukama sv. Klementa u inkermanskoj stijeni, posvetio ga u spomen na dva sveštenomučenika Klementa i Martina, koji su stradali u Hersonu, gdje su poslani na kamenolome, te postavio mali skit u istoj stijeni. Tijekom svojih putovanja po Krimu, Vladika je obično ostavljao svoje suputnike u podnožju planina, a sam se uspinjao na njihove vrhove kako bi se molio na mjestima gdje su drevni asketi imali podvige.

Biskup Inokentije je u posljednjim godinama svoje hijerarhije najživlje arhipastoralno sudjelovao u katastrofama Krimskog rata i iznimno blagotvorno utjecao na vojnike.

Veličina duha svetog Inocenta pokazala se i u njegovim obilascima napaćenim ratnicima u lazaretima, u kojima je harao zarazni tifus i gdje se mogla vidjeti sva teška tuga, sva stradanja nastala u ratu. U borbama je obilazio redove trupa, ohrabrujući heroje. I ovdje je hrabri pastir-otac bio anđeo utjehe patnika.

Na krunidbi cara Aleksandra II., nadbiskup Inokentije imenovan je članom Svetog sinoda.

Intenzivni trudovi i brige slomile su zdravlje slavnog arhipastira. Vladika se razbolio u Sevastopolju tijekom bitke između ruskih trupa i neprijatelja, a na povratku u Odesu umro je u Hersonu 25. svibnja 1857. na svijetli blagdan Trojstva Životvornog.

Kanoniziran od strane Ruske pravoslavne crkve 1997.