Kako naučiti tkati prave cipele od limena vlastitim rukama kod kuće. Drevne tehnologije za tkanje cipela s vizualnim dijagramima, ilustracijama i fotografijama. Što su batine u Drevnoj Rusiji

Početkom 20. stoljeća Rusiju su još uvijek često nazivali zemljom "bast-bast", dajući u taj koncept nijansu primitivnosti i zaostalosti. Cipele, koje su postale svojevrsni simbol koji je ušao u mnoge poslovice i izreke, tradicionalno su se smatrale cipelama najsiromašnijeg dijela stanovništva. I nije slučajno.

Cijelo rusko selo, s iznimkom Sibira i kozačkih krajeva, nosilo je cipele tijekom cijele godine.Čini se da tema povijesti cipela nosi složenu temu? U međuvremenu, čak točno vrijeme pojava cipela u životu naših dalekih predaka do danas je nepoznata.

Cipele se smatraju jednom od najstarijih vrsta cipela. U svakom slučaju, koštane kočedike - kuke za tkanje cipela - arheolozi nalaze čak i na neolitskim nalazištima. Ne daje li to osnove pretpostaviti da su ljudi već u kamenom dobu, možda, tkali cipele od biljnih vlakana?

Široka distribucija pletenih cipela potaknula je nevjerojatnu raznolikost njezinih sorti i stilova, koji prvenstveno ovise o sirovinama koje se koriste u radu. A od kore i podkore mnogih su tkali cipele listopadnih stabala: lipa, breza, brijest, hrast, vrba itd. Ovisno o materijalu, pletene cipele nazivale su se i različito: brezova kora, brijest, hrast, metla... Lipek od lipovog liva smatrale su se najjačim i najmekšim u ovoj seriji, a najlošijim su bile vrbove grančice i batine, koji su se izrađivali od limena.

Često su batine dobile naziv prema broju traka od limena korištenih u tkanju: pet, šest, sedam. U sedam basta obično su se tkale zimske baste, iako je bilo slučajeva da je broj basta dosezao i dvanaest. Za snagu, toplinu i ljepotu, drugi put su se tkale batine, za koje su se u pravilu koristila užad od konoplje. U istu svrhu ponekad se prišivao kožni potplat (podkovyrka). Za svečani izlazak bile su namijenjene oslikane bazge baste od tankog limena s crnim vunenim (a ne konopljinim) naborima (odnosno pletenicom koja pričvršćuje cipele na nogavicama) ili brijestovim crvenkastim sedmicama. Za jesenske i proljetne radove u dvorištu, visoke pletene noge, koje nisu imale krzno, smatrale su se prikladnijim.

Cipele su bile tkane ne samo od kora drveta, koristili su se i tanki korijeni, pa su se od njih satkane batine zvale korijenje. Modeli izrađeni od traka od tkanine i rubova tkanine nazivali su se pletenicama. Cipele su se također izrađivale od konoplje - kurpy, ili krutsy, pa čak i od konjske dlake - tkanine za kosu. Takve cipele češće su se nosile kod kuće ili hodale po vrućem vremenu.

Tehnika tkanja cipela također je bila vrlo raznolika. Na primjer, velikoruske batine, za razliku od bjeloruskih i ukrajinskih, imale su koso tkanje - "kosu rešetku", dok su u zapadne regije postojao je konzervativniji tip - izravno tkanje, ili "ravna rešetka". Ako su u Ukrajini i Bjelorusiji cipele počele tkati od prstiju, onda su ruski seljaci napravili pletenicu s leđa. Dakle, mjesto izgleda određene pletene cipele može se suditi prema obliku i materijalu od kojeg je izrađena. Na primjer, moskovski modeli, tkani od limena, karakteriziraju visoke strane i zaobljene glave (odnosno čarape). Sjeverni, odnosno Novgorodski, tip je češće bio izrađen od brezove kore s trokutastim prstima i relativno niskim stranama. Mordovske cipele od limena, uobičajene u provincijama Nižnji Novgorod i Penza, tkane su od brijestovog limena. Glave ovih modela obično su bile trapezoidnog oblika.

Malo tko u seljačkom okruženju nije znao tkati batine. Opis ovog zanata sačuvan je u provinciji Simbirsk, gdje su likoderi išli u šumu u cijelim artelima. Za desetinu lipe šume, iznajmljenu od posjednika, plaćali su do sto rubalja. Posebnim drvenim ubodom uklonili su batinu, ostavljajući potpuno golo deblo. Najboljim se smatrao ličak, dobiven u proljeće, kada su na lipi počeli cvjetati prvi listovi, pa je najčešće takva operacija uništila stablo (otuda, očito, dobro poznati izraz "ljuštiti se kao ljepljivo").

Pažljivo izvađene baste vezivale su se u snopove po stotine i spremale u hodnik ili na tavan. Prije tkanja cipela, bast je namočen u toploj vodi jedan dan. Kora je zatim sastrugana, a ostavljena je kora. Od 40 do 60 snopova od po 50 tubula, od cipela je dobiveno oko 300 pari cipela. Različiti izvori govore drugačije o brzini tkanja cipela: od dva do deset pari dnevno.

Za tkanje cipela bio je potreban drveni blok i, kao što je već spomenuto, koštana ili željezna kuka - kochedyk. Posebna vještina bila je potrebna za tkanje leđa, gdje su sve baste bile smanjene. Pokušali su vezati petlje tako da nakon što su držali okret, nisu uvrnuli batine i nisu radili noge s jedne strane. Postoji legenda da je sam Petar I. naučio tkati cipele i da je uzorak koji je istkao čuvao među svojim stvarima u Ermitažu početkom prošlog (XX) stoljeća.

Čizme, koje su se razlikovale od cipela po praktičnosti, ljepoti i izdržljivosti, nisu bile dostupne većini kmetova. Ovdje su uspjeli s batinama. O krhkosti pletenih cipela svjedoči izreka: "Idi na put, istkaj pet cipela." Seljak je zimi nosio samo batine ne više od deset dana, a ljeti ih je za vrijeme radnog vremena zgazio za četiri dana.

Život seljačkih lapotnika opisuju mnogi ruski klasici. U priči "Khor i Kalinich" I.S. Turgenjev suprotstavlja orlovskog mužika s kaluškim mirnim seljakom: „Orelski seljak je malena rasta, okruglast, mrko, namrgođeno gleda, živi u bijednim kolibama od jasike, ide u baraku, ne bavi se trgovinom, slabo jede, nosi likove; Kaluški mirni seljak živi u prostranim borovim kolibama, visok je, izgleda hrabro i veselo, prodaje ulje i katran, a na praznicima hoda u čizmama.

Kao što vidite, čak i za bogatog seljaka, čizme su ostale luksuz, nosile su se samo na praznicima. Neobično simboličko značenje kožnih cipela za seljaka ističe i naš drugi književnik D.N. Mamin-Sibiryak: "Čizme za muškarca su najzavodljiviji predmet... Nijedan drugi dio muškog kostima ne uživa takvu simpatiju kao čizma." U međuvremenu, kožne cipele nisu bile jeftine. Godine 1838. na sajmu u Nižnjem Novgorodu mogao se kupiti par dobrih cipela za tri kopejke, dok su najgrublje seljačke čizme u to vrijeme koštale najmanje pet-šest rubalja. Za seljaka je to velik novac, da bi ih prikupio, trebalo je prodati četvrtinu raži, a na drugim mjestima i više (jedna četvrtina bila je jednaka gotovo 210 litara rasutih materijala).

Natrag u vremenu građanski rat(1918.-1920.) većina Crvene armije nosila je obuću. Njihovu nabavu izvršila je hitna komisija (CHEKVALAP) koja je vojnike opskrbila filcanim cipelama i cipelama.

U pisanim izvorima, riječ "bast cipela", odnosno njezina izvedenica - "bast cipela" prvi put se nalazi u Priči o prošlim godinama (u Laurentian Chronicle): “U ljeto 6493. (985.) Volodimer je s Dobrynyom sa svojima u čamcima otišao na Bolgare i na konjima doveo Torquaya na obalu, i pobijedio Bugare. Dobrynyin govor Volodimeru: osuđenik je izgledao kao da je sav u čizmama, ne dajte nam počast, idemo tražiti batine. I učini Volodimera od Bolgara svijetom ... ". U drugom pisanom izvoru tog doba Drevna Rusija, “Riječ Daniela Oštritelja”, izraz “ličenica” kao naziv vrste pletenih cipela suprotstavljen je čizmi: "Bilo bi bolje da vidim vlastitu nogu u lychnitsy u tvojoj kući, nego u grimiznom sapozu u dvorištu bojara."

Povjesničari, međutim, znaju da se nazivi stvari poznatih iz pisanih izvora ne podudaraju uvijek s onim predmetima koji danas odgovaraju ovim pojmovima. Primjerice, u 16. stoljeću muška gornja odjeća u obliku kaftana nazivala se "sarafan", a bogato izvezena marama "muha".

Zanimljiv članak o povijesti cipela objavio je moderni peterburški arheolog A.V. Kurbatov, koji predlaže da se povijest cipela razmatra ne sa stajališta filologa, već sa stajališta povjesničara materijalne kulture. Pozivajući se na nagomilane U posljednje vrijeme arheološki materijal i proširenu jezičnu bazu, on revidira zaključke koje je donio finski istraživač prošlog stoljeća I.S. Vakhros u vrlo zanimljivoj monografiji "Naziv obuće na ruskom".

Konkretno, Kurbatov pokušava dokazati da su se pletene cipele počele širiti u Rusiji tek u 16. stoljeću. Štoviše, mišljenje o početnoj prevlasti cipela među seoskim stanovnicima pripisuje mitologizaciji povijesti, kao i društvenom objašnjenju ove pojave kao posljedice krajnjeg siromaštva seljaštva. Te su se ideje razvile, prema riječima autora članka, među obrazovanim dijelom rusko društvo tek u 18. stoljeću.

Doista, u objavljenim materijalima posvećenim velikim arheološkim istraživanjima u Novgorodu, Staroj Ladogi, Polocku i drugim ruskim gradovima, gdje je zabilježen kulturni sloj sinkroniziran s Pričom o prošlim godinama, nisu pronađeni tragovi pletenih cipela. Ali što je s koštanim kočedikima pronađenim tijekom iskapanja? Mogle bi se, smatra autor članka, koristiti u druge svrhe - za tkanje kutija od brezove kore ili ribarskih mreža. U urbanim slojevima, naglašava istraživač, batine se pojavljuju tek prije prijelaza iz 15. u 16. stoljeće.

Sljedeći je autorov argument da ni na ikonama, ni na freskama, ni na minijaturama pročelja svoda nema slika obuvenih u batine. Najranija minijatura, koja prikazuje seljaka obuvanog u batine, je prizor oranja iz Života Sergija Radonješkog, ali datira s početka 16. stoljeća. Ujedno se odnose i podaci iz katastarskih knjiga, gdje se po prvi put spominju „baštice“, odnosno obrtnici koji se bave proizvodnjom cipela za prodaju. U djelima stranih autora koji su posjetili Rusiju, A. Kurbatov pronalazi prvi spomen cipela, koji datiraju iz sredine 17. stoljeća, od izvjesnog Nikolaasa Witsena.

Nemoguće je ne reći o izvornom, po mom mišljenju, tumačenju koje Kurbatov daje ranosrednjovjekovnim pisanim izvorima, gdje je prvi put pričamo o cipelama. Ovo je, na primjer, gornji odlomak iz Priče o prošlim godinama, gdje Dobrynya daje Vladimiru savjet da “traži lapotnike”. A.V. Kurbatov to ne objašnjava siromaštvom lapotnika, nasuprot bogatim zarobljenim Bugarima, obuvenim u čizme, već u tome vidi nagovještaj nomada. Naposljetku, lakše je prikupiti danak od sjedilačkih stanovnika (cipele) nego juriti horde nomadskih plemena po stepi (čizme - cipele koje su najprikladnije za jahanje, aktivno su koristili nomadi). U ovom slučaju, riječ "bast cipele", odnosno obuvane u "bast cipele", koju spominje Dobrynya, vjerojatno znači neko posebna vrsta niske cipele, ali ne tkane od biljnih vlakana, već od kože. Stoga je izjava o siromaštvu drevnih cipela, koji su zapravo hodali u kožnim cipelama, prema Kurbatovu, neutemeljena.

Sve navedeno iznova potvrđuje složenost i nejasnoću procjene srednjovjekovne materijalne kulture sa stajališta našeg vremena. Ponavljam: često ne znamo što znače pojmovi pronađeni u pisanim izvorima, a pritom ne znamo namjenu i naziv mnogih predmeta pronađenih tijekom iskapanja. Međutim, po mom mišljenju, može se raspravljati sa zaključcima arheologa Kurbatova, braneći stajalište da je cipela mnogo drevniji izum čovjeka.

Dakle, pojedinačne nalaze pletenih cipela tijekom iskopavanja drevnih ruskih gradova arheolozi tradicionalno objašnjavaju činjenicom da su batine prije svega atribut seoskog života, dok su građani radije nosili kožne cipele, čiji su ostaci pronađeni u ogromnim količinama u kulturnom sloju tijekom iskapanja. Ipak, analiza nekoliko arheoloških izvještaja i publikacija, po mom mišljenju, ne daje razloga za vjerovanje da pletene cipele nisu postojale prije kraja 15. - početka 16. stoljeća. Zašto? No činjenica je da publikacije (pa čak i izvješća) ne odražavaju uvijek cijeli spektar masovnog materijala koji su otkrili arheolozi. Moguće je da u publikacijama nije bilo riječi o loše očuvanim ulomcima cipela, ili su bili prikazani na neki drugi način.

Za nedvosmislen odgovor na pitanje jesu li se batine u Rusiji nosile prije 15. stoljeća, potrebno je pažljivo pregledati inventare nalaza, provjeriti datiranje sloja itd. Uostalom, poznato je da postoje publikacije koje su ostale nezapažene, u kojima se spominju ostaci pletenih cipela iz ranosrednjovjekovnih slojeva groblja Lyadinsky (Mordovija) i Vyatichesky grobnih gomila (Moskovska regija). Cipele su također pronađene u predmongolskim slojevima Smolenska. Informacije o tome mogu se naći u drugim izvještajima.
Ako su batine doista postale raširene tek u kasnom srednjem vijeku, onda u XVI-XVII stoljeća našle bi se posvuda. Međutim, u gradovima se ulomci pletenih cipela tog vremena vrlo rijetko nalaze tijekom iskopavanja, dok se detalji kožnih cipela broje u desecima tisuća.
Popričajmo sada o informativnom sadržaju koji nosi srednjovjekovni ilustrativni materijal – ikone, freske, minijature. Mora se uzeti u obzir da je to uvelike smanjeno konvencionalnošću slika koje su daleko od stvarnog života. A odjeća s dugim rukavima često skriva noge prikazanih likova. Nije slučajno što je povjesničar A.V. Artsikhovsky, koji je proučavao više od deset tisuća minijatura Facijalnog luka i sažeo rezultate svojih istraživanja u solidnu monografiju "Staroruske minijature kao povijesni izvor", uopće se ne tiče cipela.
Zašto u pisanim dokumentima nema potrebnih podataka? Prije svega, zbog oskudnosti i rascjepkanosti samih izvora, u kojima se najmanje pažnje posvećuje opisu nošnje, posebice odjeće pučana. Pojava na stranicama pisarskih knjiga iz 16. stoljeća upućivanja na obrtnike koji su se posebno bavili tkanjem cipela uopće ne isključuje činjenicu da su sami seljaci još ranije tkali cipele.

A.V. Čini se da Kurbatov ne primjećuje gore spomenuti ulomak iz “Riječi Danila Oštritelja”, gdje se prvi put susreće riječ “lychenitsa” za razliku od “grimiznog saposema”. Ljetopisni dokaz iz 1205. godine, koji govori o tributu u obliku basta, koji su uzeli ruski knezovi nakon pobjede nad Litvom i Jatvžanima, ni na koji način nije objašnjen. Kurbatovljev komentar odlomka iz Priče o prošlim godinama, gdje su poraženi Bugari predstavljeni kao neuhvatljivi nomadi, iako zanimljiv, također postavlja pitanja. Bugarska država s kraja 10. stoljeća, koja je ujedinila mnoga plemena srednjeg Volge, ne može se smatrati nomadskim carstvom. Ovdje su već dominirali feudalni odnosi, cvjetali su ogromni gradovi - Bolgar, Suvar, Bilyar, koji su se obogatili na tranzitnoj trgovini. Osim toga, pohod na Bolgar 985. nije bio prvi (spominjanje prvog pohoda datira iz 977.), pa je Vladimir već imao predodžbu o neprijatelju i jedva da su mu trebala Dobrynjina objašnjenja.
I na kraju, o bilješkama zapadnoeuropskih putnika koji su posjetili Rusiju. Pojavljuju se tek potkraj 15. stoljeća, pa u izvorima ove kategorije jednostavno nema ranijih dokaza. Štoviše, u bilješkama stranaca glavna je pozornost posvećena politički događaji. Neobična, sa stajališta Europljana, odjeća Rusa gotovo ih nije zanimala.

Osobito je zanimljiva knjiga poznatog njemačkog diplomata baruna Sigismunda Herbersteina, koji je posjetio Moskvu 1517. kao veleposlanik cara Maksimilijana I. Njegove bilješke sadrže gravuru koja prikazuje prizor vožnje u saonicama, na kojoj se jasno vidi kako skijaši u kupaćim cipelama prate saonice. U svakom slučaju, u svojim bilješkama Herberstein napominje da su išli na skijanje na mnoga mjesta u Rusiji. Jasna slika seljaka, obuvanih u batine, nalazi se i u knjizi "Putovanje u Moskvu" A. Olearija, koji je dvaput posjetio Moskvu 30-ih godina 17. stoljeća. Istina, u tekstu knjige ne spominju se same batine.

Etnografi također nemaju jednoznačno mišljenje o vremenu širenja pletene obuće i njezinoj ulozi u životu seljačkog stanovništva ranog srednjeg vijeka. Neki istraživači dovode u pitanje drevnost cipela, vjerujući da su prije seljaci hodali u kožnim cipelama. Drugi se pozivaju na običaje i vjerovanja koja govore samo o dubokoj starini cipela, na primjer, ukazuju na njihov ritualni značaj na onim mjestima gdje su pletene cipele davno zaboravljene. Konkretno, već spomenuti finski istraživač I.S. Vakhros se odnosi na opis sprovoda među uralskim starovjernicima-keržacima, koji nisu nosili pletene cipele, ali su pokojnika pokopali u cipelama.

Rezimirajući gore navedeno, napominjemo: teško je povjerovati da je rašireno u ranog srednjeg vijeka bast i kochedyks korišteni su samo za tkanje kutija i mreža. Siguran sam da su cipele od biljnih vlakana bile tradicionalni dio istočnoslavenske nošnje i dobro su poznate ne samo Rusima, već i Poljacima, Česima, Nijemcima.

Čini se da je pitanje datuma i prirode distribucije pletenih cipela vrlo privatan trenutak u našoj povijesti. No, u ovom slučaju dotiče se problema velikih razmjera razlike između grada i sela. Svojedobno su povjesničari primijetili da prilično bliska povezanost grada i ruralne četvrti, nepostojanje značajne pravne razlike između "crnog" stanovništva gradskog naselja i seljaka ne dopuštaju oštru granicu između njih. Ipak, rezultati iskapanja pokazuju da su batine iznimno rijetke u gradovima. Ovo je razumljivo. Za seljački život i rad prikladnije su bile cipele pletene od lika, brezove kore ili drugih biljnih vlakana, a grad je, kao što znate, živio uglavnom od zanata i trgovine.

Redichev S. "Znanost i život" br. 3, 2007

Cipele su najstarija obuća u Rusiji.

LAPTI (VERZNI, KOVERZNI, KRIŽ, LYCHNYK, LYCHNYTSY, CRACHKI)- Bile su niske, lagane cipele koje su se koristile tijekom cijele godine i vezane za stopalo dugim uzicama - OBORAM

Lapotnaya Rusija ostala je do 30-ih godina 20. stoljeća.

Materijal za cipele od limena uvijek je bio pri ruci: tkane su od lipa, brijesta, vrbe, vrijeska, brezove kore i lika. Tri mlada (4-6 godina) ljepila su oguljena za par cipela.

Trebalo nam je puno cipela - i za svakodnevni život i za prodaju. “Dobar čovjek u loše vrijeme izlio je barem dva para cipela u jednom tjednu”, svjedoči književnik i etnograf S. Maksimov, poznati prije revolucije.

Potrudili su se da batine za svakodnevni život budu izdržljive kako bi se mogle duže nositi. Pletene su od grubog širokog limena. Na njih su bili pričvršćeni potplati koji su bili opleteni konopljinim užadima ili tankim trakama hrastovog drveta natopljenim kipućom vodom. U nekim selima, kada je na ulici bilo prljavo, za likove su se vezivale debele drvene kocke koje su se sastojale od dva dijela: jedan dio bio je vezan za prednji dio stopala, drugi za stražnju stranu. Svakodnevne batine, bez dodatnih uređaja, imale su rok trajanja od tri do deset dana.

Kako bi učvrstili i izolirali svoje batine, seljaci su potplate “podvlačili” užetom od konoplje. Noge u takvim cipelama nisu se smrzavale i nisu se smočile.

Idući na kosidbu, obuvaju se u batine od rijetkog tkanja koje ne drže vodu - rakove.
Za kućanske poslove noge su bile prikladne - neka vrsta galoša, samo od pruća.

Cipele od užeta zvale su se chuni, nosile su se kod kuće ili za rad u polju po vrućem i suhom vremenu. U nekim su selima od konjske dlake uspjeli isplesti batine.

Cipele su se držale na rufovima - uskim kožnim remenima ili užadima od konopljinog vlakna (mochenets). Noge su umotane u platnene krpe za noge, a zatim u platnene onuchi.

Seoski mladi kicoši su se u javnosti pojavljivali u ručno oslikanim cipelama od bajesta od tankog limena s crnim vunenim (ne konopljinim) naborima i onucima.

Najljepše su se smatrale cipele od brijestovog limena. Zadržani su unutra Vruća voda- tada su porumenjeli i postali tvrdi.

Najzahtjevnije cipele u Rusiji bile su na glasu kao vrba i, ili trikovi, - od vrbove kore; čak se i njihovo tkanje smatralo sramotnim. Od kore tala tkani sheluzhniki, a od hrastove kore - hrastova stabla.

U černjigovskoj regiji, cipele od lipa napravljene od kore mladih hrastova zvale su se hrastovi čari. Korištene su i kudelje od konoplje i dotrajala užad; Cipele od njih - chuni - nosile su se uglavnom kod kuće ili po vrućem, suhom vremenu. Moraju biti finskog podrijetla: Finci u Rusiji su se zvali "chukhna".

Takve su cipele imale i druga imena: kurpy, krutsy, pa čak i šaptači. U krajevima gdje nije bilo lika, a bilo ga je skupo kupiti, lukavi seljaci pleli su korijenje iz tankog korijena; od konjske dlake - dlake. U pokrajini Kursk naučili su izrađivati ​​cipele od slame. Kako bi cipela bila čvršća, a stopala u njoj ne bi se smočila i ne bi smrzla, njeno dno je „pokupljeno“ užetom od konoplje.

Prije obuvanja cipela, noge su bile umotane u platnene krpe za noge, a zatim u platnene onuchi.

Pleli su batine na blok, koristeći željeznu (ili koštanu) kuku -
kochetyk: zvali su ga i hrpa ili shvaiko

Skinuli su i koru s drveća.

“Najspretniji radnici uspjeli su u jednom danu satkati najviše pet pari cipela. Potplat, prednji dio i ovratnik (bočne strane) su se lako dali. No, peta se ne daje svima: na njoj se svode sve baste i vežu se omče - tako da nabori koji su provučeni kroz njih ne bi uvrnuli batine i ne bi radili nogu u jednom smjeru. Kažu ljudi da je car Petar sve znao, sam je došao na sve, pa se zamislio na petu od batina i bacio. U Sankt Peterburgu se čuva i pokazuje ta netkana cipela,- napisao je S. Maksimov.

Neke cipele bile su utkane u pet traka od limena, ili linija - to su bile petice; tkane u šest redova - šestice i u sedam - sedmere.

Velika ruska limena cipela odlikovala se kosim tkanjem limena; Bjeloruski i ukrajinski - izravni.

Prednji dio i ovratnik ruskih cipela bili su gusti i tvrdi.

Pletene noge bile su zgodne za kućanske poslove – svojevrsne visoke galoše (gumene galoše, još uvijek skupe, u seoski su život ušle tek početkom 20. stoljeća i nosile su se samo na blagdane).

Noge su se ostavljale na pragu kako bi se brzo obuvale za kućanske poslove, osobito u proljeće ili jesen, kada je u dvorištu prljavština, a obuvanje cipela s krpama za noge, onucima i rufovima je dugo i mučno.

U ne toliko stara vremena Ruske cipele (za razliku od čizama) bile su različite za desnu i lijevu nogu, a među narodima Volge - Mordovcima, Čuvašima i Tatarima - nisu se razlikovale u stopalu. Živeći rame uz rame s tim narodima, Rusi su usvojili praktičnije cipele: kad bi se jedna cipela izlizala, poderala ili izgubila, druga se nije mogla baciti.

Tijekom građanskog rata (1918.-1920.) većina Crvene armije nosila je obuću. Njihovu nabavu izvršila je hitna komisija (CHEKVALAP) koja je vojnike opskrbila filcanim cipelama i cipelama.

Mnoga različita vjerovanja bila su povezana s cipelama u ruskom selu. Općenito je prihvaćeno da će stara cipela, obješena u kokošinjac, štititi kokoši od bolesti i pridonijeti polaganju jaja ptica. Vjerovalo se da će krava fumigirana nakon teljenja iz cipela biti zdrava i dati puno mlijeka. Cipela od limena s položenom ušom, bačena u rijeku za vrijeme velike suše, izazivat će kišu i sl. Cipela je imala određenu ulogu u obiteljskim obredima. Tako su, na primjer, po običaju, nakon šibica, koji je išao praviti šibicu, bacili cipelu da je šibica uspjela. Prilikom susreta s mladima koji su se vraćali iz crkve, djeca su zapalila batine punjene slamom kako bi im pružila bogatu i sretan život da ih zaštiti od nesreće.

Početkom 20. stoljeća Rusiju su još uvijek često nazivali zemljom "bast-bast", dajući u taj koncept nijansu primitivnosti i zaostalosti. Cipele, koje su postale svojevrsni simbol koji je ušao u mnoge poslovice i izreke, tradicionalno su se smatrale cipelama najsiromašnijeg dijela stanovništva.

I nije slučajno. Cijelo rusko selo, s iznimkom Sibira i kozačkih krajeva, nosilo je cipele tijekom cijele godine. Čini se da tema povijesti cipela nosi složenu temu? U međuvremenu, čak ni točno vrijeme pojavljivanja cipela u životu naših dalekih predaka do danas je nepoznato.

Cipele se smatraju jednom od najstarijih vrsta cipela. U svakom slučaju, koštane kočedike - kuke za tkanje cipela - arheolozi nalaze čak i na neolitskim nalazištima. Ne daje li to osnove pretpostaviti da su ljudi već u kamenom dobu, možda, tkali cipele od biljnih vlakana?

Široka distribucija pletenih cipela potaknula je nevjerojatnu raznolikost njezinih sorti i stilova, ovisno prvenstveno o sirovinama koje se koriste u radu. A plitke su tkale od kore i podkore mnogih listopadnih stabala: lipe, breze, brijesta, hrasta, vrbe itd. Ovisno o materijalu, pletene cipele nazivale su se i različito: brezova kora, brijest, hrast, metla... Lipek od lipovog liva smatrale su se najjačim i najmekšim u ovoj seriji, a najlošijim su bile vrbove grančice i batine, koji su se izrađivali od limena.

Često su cipele od limena nazivane prema broju traka od limena koje se koriste u tkanju: pet, šest, sedam. U sedam basta obično su se tkale zimske baste, iako je bilo slučajeva da je broj basta dosezao i dvanaest. Za snagu, toplinu i ljepotu, drugi put su se tkale batine, za koje su se u pravilu koristila užad od konoplje. U istu svrhu ponekad se prišivao kožni potplat (podkovyrka). Za svečani izlazak bile su namijenjene oslikane bazge baste od tankog limena s crnim vunenim (a ne konopljinim) naborima (odnosno pletenicom koja pričvršćuje cipele na nogavicama) ili brijestovim crvenkastim sedmicama. Za jesenske i proljetne radove u dvorištu, visoke pletene noge, koje nisu imale krzno, smatrale su se prikladnijim.

Cipele su se tkale ne samo od kore drveća, koristilo se i tanko korijenje, pa su se cipele satkane od njih zvale korijenje. Modeli izrađeni od traka od tkanine i rubova tkanine nazivali su se pletenicama. Cipele su se također izrađivale od konoplje - kurpy, ili krutsy, pa čak i od konjske dlake - tkanine za kosu. Takve cipele češće su se nosile kod kuće ili hodale po vrućem vremenu.

Venetsianov A. G. Dječak koji obuje batine

Tehnika tkanja cipela također je bila vrlo raznolika. Na primjer, velikoruske batine, za razliku od bjeloruskih i ukrajinskih, imale su koso tkanje - "kosu rešetku", dok je u zapadnim regijama postojao konzervativniji tip - izravno tkanje ili "ravna rešetka". Ako su u Ukrajini i Bjelorusiji cipele počele tkati od prstiju, onda su ruski seljaci napravili pletenicu s leđa. Dakle, mjesto izgleda određene pletene cipele može se suditi prema obliku i materijalu od kojeg je izrađena. Na primjer, moskovski modeli, tkani od limena, karakteriziraju visoke strane i zaobljene glave (odnosno čarape). Sjeverni, odnosno Novgorodski, tip je češće bio izrađen od brezove kore s trokutastim prstima i relativno niskim stranama. Mordovske cipele od limena, uobičajene u provincijama Nižnji Novgorod i Penza, tkane su od brijestovog limena. Glave ovih modela obično su bile trapezoidnog oblika.

Malo tko u seljačkom okruženju nije znao tkati batine. Opis ovog zanata sačuvan je u provinciji Simbirsk, gdje su likoderi išli u šumu u cijelim artelima. Za desetinu lipe šume, iznajmljenu od posjednika, plaćali su do sto rubalja. Posebnim drvenim ubodom uklonili su batinu, ostavljajući potpuno golo deblo. Najboljim se smatrao ličak, dobiven u proljeće, kada su na lipi počeli cvjetati prvi listovi, pa je najčešće takva operacija uništila stablo (otuda, očito, dobro poznati izraz "ljuštiti se kao ljepljivo").

Pažljivo izvađene baste vezivale su se u snopove po stotine i spremale u hodnik ili na tavan. Prije tkanja cipela, bast je namočen u toploj vodi jedan dan. Kora je zatim sastrugana, a ostavljena je kora. Od 40 do 60 snopova od po 50 tubula, od cipela je dobiveno oko 300 pari cipela. Različiti izvori govore drugačije o brzini tkanja cipela: od dva do deset pari dnevno.

Za tkanje cipela bio je potreban drveni blok i, kao što je već spomenuto, koštana ili željezna kuka - kochedyk. Posebna vještina bila je potrebna za tkanje leđa, gdje su sve baste bile smanjene. Pokušali su vezati petlje tako da nakon što su držali okret, nisu uvrnuli batine i nisu radili noge s jedne strane. Postoji legenda da je sam Petar I. naučio tkati cipele i da je uzorak koji je istkao čuvao među svojim stvarima u Ermitažu početkom prošlog (XX) stoljeća.

Čizme, koje su se razlikovale od cipela po praktičnosti, ljepoti i izdržljivosti, nisu bile dostupne većini kmetova. Ovdje su uspjeli s batinama. O krhkosti pletenih cipela svjedoči izreka: "Idi na put, istkaj pet cipela." Seljak je zimi nosio samo batine ne više od deset dana, a ljeti ih je za vrijeme radnog vremena zgazio za četiri dana.

Život seljačkih lapotnika opisuju mnogi ruski klasici. U priči "Khor i Kalinich" I.S. Turgenjev suprotstavlja orljskog seljaka seljaku iz Kaluge: „Oriljski seljak je malenog rasta, okruglastog ramena, mrko, gleda namrgođeno, živi u otpadnim kolibama od jasika, ide na barake, ne bavi se trgovinom, slabo jede, nosi lip cipele; Kaluški mirni seljak živi u prostranim borovim kolibama, visok je, izgleda hrabro i veselo, prodaje ulje i katran, a na praznicima hoda u čizmama.

Kao što vidite, čak i za bogatog seljaka, čizme su ostale luksuz, nosile su se samo na praznicima. Neobično simboličko značenje kožnih cipela za seljaka ističe i naš drugi književnik D.N. Mamin-Sibiryak: "Čizme za muškarca su najzavodljiviji predmet ... Nijedan drugi dio muškog kostima ne uživa takvu simpatiju kao čizma." U međuvremenu, kožne cipele nisu bile jeftine. Godine 1838. na sajmu u Nižnjem Novgorodu mogao se kupiti par dobrih cipela za tri kopejke, dok su najgrublje seljačke čizme u to vrijeme koštale najmanje pet-šest rubalja. Za seljaka je to velik novac, da bi ih prikupio, trebalo je prodati četvrtinu raži, a na drugim mjestima i više (jedna četvrtina bila je jednaka gotovo 210 litara rasutih materijala).

Čak i za vrijeme građanskog rata (1918.-1920.) većina Crvene armije nosila je cipele. Njihovu nabavu izvršila je hitna komisija (CHEKVALAP) koja je vojnike opskrbila filcanim cipelama i cipelama.

U pisanim izvorima riječ "bast cipela", točnije, njezina izvedenica - "bast cipela" prvi put se nalazi u Priči o prošlim godinama (u Laurentian Chronicle): "U ljeto 6493. (985.) Volodimer pošao s Dobrynyom na Bolgare s nama sa svojima u čamcima, i dovedite Torquay uz obalu do konja, i porazite Bugare. Dobrynyin govor Volodimeru: osuđenik je izgledao kao da je sav u čizmama, ne dajte nam počast, idemo tražiti batine. I učini Volodimera od Bugara svijetom... "U drugom pisanom izvoru iz doba Drevne Rusije, "Riječ Danila Oštritelja", izraz "ličenica" kao naziv vrste pletenih cipela suprotstavlja se čizma: "Bilo bi bolje vidjeti svoju nogu u ličenici u tvojoj kući nego u grimiznom saposeu na bojarskom dvoru.

Povjesničari, međutim, znaju da se nazivi stvari poznatih iz pisanih izvora ne podudaraju uvijek s onim predmetima koji danas odgovaraju ovim pojmovima. Primjerice, u 16. stoljeću muška gornja odjeća u obliku kaftana nazivala se "sarafan", a bogato izvezena marama "muha".

Zanimljiv članak o povijesti cipela objavio je moderni peterburški arheolog A.V. Kurbatov, koji predlaže da se povijest cipela razmatra ne sa stajališta filologa, već sa stajališta povjesničara materijalne kulture. Pozivajući se na nedavno nagomilane arheološke materijale i proširenu jezičnu bazu, on revidira zaključke finskog istraživača prošlog stoljeća I.S. Vakhros u vrlo zanimljivoj monografiji "Naziv obuće na ruskom".

Konkretno, Kurbatov pokušava dokazati da su se pletene cipele počele širiti u Rusiji tek u 16. stoljeću. Štoviše, mišljenje o početnoj prevlasti cipela među seoskim stanovnicima pripisuje mitologizaciji povijesti, kao i društvenom objašnjenju ove pojave kao posljedice krajnjeg siromaštva seljaštva. Te su se ideje razvile, prema autoru članka, među obrazovanim dijelom ruskog društva tek u 18. stoljeću.

Doista, u objavljenim materijalima posvećenim velikim arheološkim istraživanjima u Novgorodu, Staroj Ladogi, Polocku i drugim ruskim gradovima, gdje je zabilježen kulturni sloj sinkroniziran s Pričom o prošlim godinama, nisu pronađeni tragovi pletenih cipela. Ali što je s koštanim kočedikima pronađenim tijekom iskapanja? Mogle bi se, smatra autor članka, koristiti u druge svrhe - za tkanje kutija od brezove kore ili ribarskih mreža. U urbanim slojevima, naglašava istraživač, batine se pojavljuju tek prije prijelaza iz 15. u 16. stoljeće.

Sljedeći je autorov argument da ni na ikonama, ni na freskama, ni na minijaturama pročelja svoda nema slika obuvenih u batine. Najranija minijatura, koja prikazuje seljaka obuvanog u batine, je prizor oranja iz Života Sergija Radonješkog, ali datira s početka 16. stoljeća. Ujedno se odnose i podaci iz katastarskih knjiga, gdje se po prvi put spominju „baštice“, odnosno obrtnici koji se bave proizvodnjom cipela za prodaju. U djelima stranih autora koji su posjetili Rusiju, A. Kurbatov pronalazi prvi spomen cipela, koji datiraju iz sredine 17. stoljeća, od izvjesnog Nikolaasa Witsena.

Nemoguće je ne spomenuti izvorno, po mom mišljenju, tumačenje koje Kurbatov daje ranosrednjovjekovnim pisanim izvorima, gdje je prvi put riječ o cipelama. Ovo je, na primjer, gornji odlomak iz Priče o prošlim godinama, gdje Dobrynya daje Vladimiru savjet da “traži lapotnike”. A.V. Kurbatov to ne objašnjava siromaštvom lapotnika, nasuprot bogatim zarobljenim Bugarima, obuvenim u čizme, već u tome vidi nagovještaj nomada. Naposljetku, lakše je prikupiti danak od sjedilačkih stanovnika (cipele) nego juriti horde nomadskih plemena po stepi (čizme - cipele koje su najprikladnije za jahanje, aktivno su koristili nomadi). U ovom slučaju riječ "bast cipele", odnosno potkovana u "bast cipele", koju spominje Dobrynya, vjerojatno znači neku posebnu vrstu niske obuće, ali ne tkane od biljnih vlakana, već kože. Stoga je izjava o siromaštvu drevnih cipela, koji su zapravo hodali u kožnim cipelama, prema Kurbatovu, neutemeljena.

Festival cipela u Suzdalu

Sve navedeno iznova potvrđuje složenost i nejasnoću procjene srednjovjekovne materijalne kulture sa stajališta našeg vremena. Ponavljam: često ne znamo što znače pojmovi pronađeni u pisanim izvorima, a pritom ne znamo namjenu i naziv mnogih predmeta pronađenih tijekom iskapanja. Međutim, po mom mišljenju, može se raspravljati sa zaključcima arheologa Kurbatova, braneći stajalište da je cipela mnogo drevniji izum čovjeka.

Dakle, pojedinačne nalaze pletenih cipela tijekom iskopavanja drevnih ruskih gradova arheolozi tradicionalno objašnjavaju činjenicom da su batine prije svega atribut seoskog života, dok su građani radije nosili kožne cipele, čiji su ostaci pronađeni u ogromnim količinama u kulturnom sloju tijekom iskapanja. Ipak, analiza nekoliko arheoloških izvještaja i publikacija, po mom mišljenju, ne daje razloga za vjerovanje da pletene cipele nisu postojale prije kraja 15. - početka 16. stoljeća. Zašto? No činjenica je da publikacije (pa čak i izvješća) ne odražavaju uvijek cijeli spektar masovnog materijala koji su otkrili arheolozi. Moguće je da u publikacijama nije bilo riječi o loše očuvanim ulomcima cipela, ili su bili prikazani na neki drugi način.

Za nedvosmislen odgovor na pitanje jesu li se batine u Rusiji nosile prije 15. stoljeća, potrebno je pažljivo pregledati inventare nalaza, provjeriti datiranje sloja itd. Uostalom, poznato je da postoje publikacije koje su ostale nezapažene, u kojima se spominju ostaci pletenih cipela iz ranosrednjovjekovnih slojeva groblja Lyadinsky (Mordovija) i Vyatichesky grobnih gomila (Moskovska regija). Cipele su također pronađene u predmongolskim slojevima Smolenska. Informacije o tome mogu se naći u drugim izvještajima.

Ako bi se cipela doista raširila tek u kasnom srednjem vijeku, onda bi se u 16.-17. stoljeću nalazila posvuda. Međutim, u gradovima se ulomci pletenih cipela tog vremena vrlo rijetko nalaze tijekom iskopavanja, dok se detalji kožnih cipela broje u desecima tisuća.

Popričajmo sada o informativnom sadržaju koji nosi srednjovjekovni ilustrativni materijal – ikone, freske, minijature. Mora se uzeti u obzir da je to uvelike smanjeno konvencionalnošću slika koje su daleko od stvaran život. A odjeća s dugim rukavima često skriva noge prikazanih likova. Nije slučajno što je povjesničar A.V. Artsikhovsky, koji je proučio više od deset tisuća minijatura Facijalnog luka i sažeo rezultate svojih istraživanja u solidnoj monografiji „Staroruske minijature kao povijesni izvor“, uopće se ne odnosi na cipele.

Zašto u pisanim dokumentima nema potrebnih podataka? Prije svega, zbog oskudnosti i rascjepkanosti samih izvora, u kojima se najmanje pažnje posvećuje opisu nošnje, posebice odjeće pučana. Pojava na stranicama pisarskih knjiga iz 16. stoljeća upućivanja na obrtnike koji su se posebno bavili tkanjem cipela uopće ne isključuje činjenicu da su sami seljaci još ranije tkali cipele.

U povijest cipela u Rusiji
Cheesecakes "Ruske batine"

A.V. Čini se da Kurbatov ne primjećuje gore spomenuti ulomak iz “Riječi Danila Oštritelja”, gdje se prvi put susreće riječ “lychenitsa” za razliku od “grimiznog saposema”. Ljetopisni dokaz iz 1205. godine, koji govori o tributu u obliku basta, koji su uzeli ruski knezovi nakon pobjede nad Litvom i Jatvžanima, ni na koji način nije objašnjen. Kurbatovljev komentar odlomka iz Priče o prošlim godinama, gdje su poraženi Bugari predstavljeni kao neuhvatljivi nomadi, iako zanimljiv, također postavlja pitanja. Bugarska država s kraja 10. stoljeća, koja je ujedinila mnoga plemena srednjeg Volge, ne može se smatrati nomadskim carstvom. Ovdje su već dominirali feudalni odnosi, cvjetali su ogromni gradovi - Bolgar, Suvar, Bilyar, koji su se obogatili na tranzitnoj trgovini. Osim toga, pohod na Bolgar 985. nije bio prvi (spominjanje prvog pohoda datira iz 977.), pa je Vladimir već imao predodžbu o neprijatelju i jedva da su mu trebala Dobrynjina objašnjenja.

I na kraju, o bilješkama zapadnoeuropskih putnika koji su posjetili Rusiju. Pojavljuju se tek potkraj 15. stoljeća, pa u izvorima ove kategorije jednostavno nema ranijih dokaza. Štoviše, u bilješkama stranaca glavna je pozornost posvećena političkim događajima. Neobična, sa stajališta Europljana, odjeća Rusa gotovo ih nije zanimala.

Osobito je zanimljiva knjiga poznatog njemačkog diplomata baruna Sigismunda Herbersteina, koji je posjetio Moskvu 1517. kao veleposlanik cara Maksimilijana I. Njegove bilješke sadrže gravuru koja prikazuje prizor vožnje u saonicama, na kojoj se jasno vidi kako skijaši u kupaćim cipelama prate saonice. U svakom slučaju, u svojim bilješkama Herberstein napominje da su išli na skijanje na mnoga mjesta u Rusiji. Jasna slika seljaka, obuvanih u batine, nalazi se i u knjizi "Putovanje u Moskvu" A. Olearija, koji je dvaput posjetio Moskvu 30-ih godina 17. stoljeća. Istina, u tekstu knjige ne spominju se same batine.

Etnografi također nemaju jednoznačno mišljenje o vremenu širenja pletene obuće i njezinoj ulozi u životu seljačkog stanovništva ranog srednjeg vijeka. Neki istraživači dovode u pitanje drevnost cipela, vjerujući da su prije seljaci hodali u kožnim cipelama. Drugi se pozivaju na običaje i vjerovanja koja govore samo o dubokoj starini cipela, na primjer, ukazuju na njihov ritualni značaj na onim mjestima gdje su pletene cipele davno zaboravljene. Konkretno, već spomenuti finski istraživač I.S. Vakhros se odnosi na opis sprovoda među uralskim starovjernicima-keržacima, koji nisu nosili pletene cipele, ali su pokojnika pokopali u cipelama.

***
Rezimirajući gore navedeno, napominjemo: teško je povjerovati da su bast i kochedyks, rasprostranjeni u ranom srednjem vijeku, korišteni samo za tkanje kutija i mreža. Siguran sam da su cipele od biljnih vlakana bile tradicionalni dio istočnoslavenske nošnje i dobro su poznate ne samo Rusima, već i Poljacima, Česima, Nijemcima.

Čini se da je pitanje datuma i prirode distribucije pletenih cipela vrlo privatan trenutak u našoj povijesti. No, u ovom slučaju dotiče se problema velikih razmjera razlike između grada i sela. Svojedobno su povjesničari primijetili da prilično bliska povezanost grada i ruralne četvrti, nepostojanje značajne pravne razlike između "crnog" stanovništva gradskog naselja i seljaka ne dopuštaju oštru granicu između njih. Ipak, rezultati iskapanja pokazuju da su batine iznimno rijetke u gradovima. Ovo je razumljivo. Za seljački život i rad prikladnije su bile cipele pletene od lika, brezove kore ili drugih biljnih vlakana, a grad je, kao što znate, živio uglavnom od zanata i trgovine.

Redichev S. "Znanost i život" br. 3, 2007

Početkom 20. stoljeća Rusiju su još uvijek često nazivali zemljom "bast-bast", stavljajući u ovaj koncept nijansu primitivnosti i zaostalosti. Cipele, koje su postale svojevrsni simbol koji je ušao u mnoge poslovice i izreke, tradicionalno su se smatrale cipelama najsiromašnijeg dijela stanovništva. I nije slučajno. Cijelo rusko selo, s iznimkom Sibira i kozačkih krajeva, nosilo je cipele tijekom cijele godine. Čini se da tema povijesti cipela nosi složenu temu? U međuvremenu, čak ni točno vrijeme pojavljivanja cipela u životu naših dalekih predaka do danas je nepoznato.

Cipele (";" ";" ") - najčešća obuća u Rusiji, tkana od kore drveta. Prvi spomen cipela nalazi se u dokumentima koji datiraju iz 10. stoljeća, iako se kochedyk ("gomila"; "shvaiko"), alat koji se koristio za tkanje cipela, nalazi na antičkim nalazištima koja datiraju iz ranih vremena. Željezno doba(I tisućljeće pr. Kr.).

Naši su preci u svako doba rado obuvali cipele u batine, i, unatoč imenu, često su bile tkane ne samo od limena, već i od brezove kore, pa čak i od kožnih remena. Također se prakticiralo i "uvlačenje" (šivanje) cipela kožom.

U Rusiji samo seljaci, odnosno seljaci, obuvaju cipele u batine. Pa, seljaci su činili veliku većinu stanovništva Rusije. Cipele - niske cipele, uobičajene u Rusiji u starim danima, ali su se ipak naširoko koristile selo do 30-ih godina 20. stoljeća, tkana od drvenog limena (lipa, brijest i dr.) ili brezove kore. Kopke su se vezivale za nogu vezicama upredenim od istog limena od kojeg su se izrađivale i same batine.

Ovisno o materijalu, zvao se različito: brezova kora, brijest, hrast, metla... Lik od lipovog litja smatrali su se najjačim i najmekšim u ovoj seriji, a vrbove grančice i batine koje su se izrađivale od basta, smatrali su se najgorim.

Često su cipele od limena nazivane prema broju lisnih traka koje se koriste u tkanju: pet, šest, sedam. U sedam basta obično su se tkale zimske baste, iako je bilo slučajeva da je broj basta dosezao i dvanaest. Za snagu, toplinu i ljepotu, drugi put su se tkale batine, za koje su se u pravilu koristila užad od konoplje. U istu svrhu ponekad se prišivao kožni potplat (podkovyrka).

Za svečani izlazak bile su namijenjene rukom ispisane od tankog limena s crnim vunenim (a ne konopljinim) volančićima (odnosno pletenicom koja pričvršćuje batine na nogavicama) ili brijestovim crvenkastim sedmicama. Za jesenske i proljetne radove u dvorištu, visoke pletene noge, koje nisu imale krzno, smatrale su se prikladnijim.

Cipele su se tkale ne samo od kore drveća, koristilo se i tanko korijenje, pa su se cipele tkane od njih nazivale korijenjem. Modeli izrađeni od traka od tkanine i rubova tkanine nazivali su se pletenicama. Cipele su se također izrađivale od konoplje - kurpy, ili krutsy, pa čak i od konjske dlake - hairmen. Takve cipele češće su se nosile kod kuće ili hodale po vrućem vremenu.

Cipele su u pravilu tkali muškarci i dječaci tinejdžeri, što se smatralo isključivo muškim zanimanjem; ženama se povjeravalo samo da "beru" tabane. Sposobnost žene da isplete dobru cipelu od limena izazivala je nepovjerenje seljaka i posebno poštovanje žena sela. Dječake su počeli učiti tkanju cipela rano, u dobi od 7-8 godina, i mogli su gledati ovaj proces od kolijevke, budući da su svi muškarci u obitelji zimsko vrijeme pripremljene batine za cijelu obitelj za cijelu godinu, po 5 - 6 pari. Već u dobi od deset ili dvanaest godina tinejdžer je mogao tkati cipelu ništa lošije od odrasle osobe, iako ne tako spretno, t.j. brzo.

Metode tkanja cipela - na primjer, u ravnom kavezu ili u koso, s pete ili s prsta - bile su različite za svako pleme i do početka našeg stoljeća varirale su po regijama. Dakle, drevni Vyatichi preferirali su cipele kosog tkanja, novgorodski Slovenci - također, ali najvećim dijelom od breze i s donjim stranama. Ali proplanci, Drevljani, Dregovichi, Radimichi, očito su nosili cipele u ravnom kavezu. Tkanje cipela smatralo se lakim poslom, što su muškarci doslovno radili "između vremena". Nije uzalud o jako pijanoj osobi kažu da on, kažu, "ne plete batinu", odnosno nije sposoban za elementarne radnje. Ali, "vezujući se", čovjek je cijelu obitelj opskrbio cipelama - nije bilo posebnih radionica. Dugo vrijeme. Izrađivali su kochedyke od kostiju (od životinjskih rebara) ili od metala.

Za to je potrebno sedam batina, svaka po dva metra. Širina jednog basta je približno jednaka širini palac na ruci čovjeka koji je sam pripremao ličak, a potom i tkao likove. Za tkanje je bio potreban lijak od ravnog dijela debla lipe, kako ne bi imao nedostatke po cijeloj dužini. Odnosno, za berbu limena odabrane su zrele, ujednačene, visoke lipe. Često, nakon potpunog gubitka kore pogodne za tkanje, stablo nije preživjelo i stajalo je s golim "oguljenim" deblom. To se u ruskom jeziku odražava u obliku figurativnog izraza "ljuštiti se kao ljepljivo" u značenju "odnijeti sve korisnih resursa i time stvoriti prijetnju životu i postojanju nekoga ili nečega.

Tehnika tkanja cipela također je bila vrlo raznolika. Na primjer, velikoruske batine, za razliku od bjeloruskih i ukrajinskih, imale su koso tkanje - "kosu rešetku", dok je u zapadnim regijama postojao konzervativniji tip - izravno tkanje ili "ravna rešetka". Ako su u Ukrajini i Bjelorusiji cipele počele tkati od prstiju, onda su ruski seljaci napravili pletenicu s leđa. Dakle, mjesto izgleda određene pletene cipele može se suditi prema obliku i materijalu od kojeg je izrađena. Na primjer, moskovski modeli, tkani od limena, karakteriziraju visoke strane i zaobljene glave (odnosno čarape). Sjeverni, odnosno Novgorodski, tip je češće bio izrađen od brezove kore s trokutastim prstima i relativno niskim stranama. Mordovske cipele od limena, uobičajene u provincijama Nižnji Novgorod i Penza, tkane su od brijestovog limena. Glave ovih modela obično su bile trapezoidnog oblika.

Malo tko u seljačkom okruženju nije znao tkati batine. Opis ovog zanata sačuvan je u provinciji Simbirsk, gdje su likoderi išli u šumu u cijelim artelima. Za desetinu lipe šume, iznajmljenu od posjednika, plaćali su do sto rubalja.

Pažljivo izvađene baste vezivale su se u snopove po stotine i spremale u hodnik ili na tavan. Prije tkanja cipela, bast je namočen u toploj vodi jedan dan. Kora je zatim sastrugana, a ostavljena je kora. Od 40 do 60 snopova od po 50 tubula, iz kola se dobivalo oko 300 pari cipela. Različiti izvori govore drugačije o brzini tkanja cipela: od dva do deset pari dnevno.

Za tkanje cipela bio je potreban drveni blok i, kao što je već spomenuto, koštana ili željezna kuka - kochedyk. Posebna vještina bila je potrebna za tkanje leđa, gdje su sve baste bile smanjene. Pokušali su vezati petlje tako da nakon što su držali okret, nisu uvrnuli batine i nisu radili noge s jedne strane. Postoji legenda da je sam Petar I. naučio tkati cipele i da je uzorak koji je istkao čuvao među svojim stvarima u Ermitažu početkom prošlog (XX) stoljeća.

Cipele se nisu tkale u svim regijama Rusije, odnosno bile su roba ili predmet trampe. U pravilu se cipela nije tkala u selima, gdje se stanovništvo uglavnom bavilo ne poljoprivredom, već zanatima, na primjer, lončarstvom ili kovaštvom. Stari vjernici - "Kerzhaks", koji su živjeli na Uralu u 19. stoljeću, nisu nosili cipele od limena. Ali mrtve su pokapane isključivo u cipelama. Cipele su bile uobičajene ne samo među istočnim i zapadnim Slavenima, već i među nekim neslavenskim narodima šumskog pojasa - Ugrofinima i Baltima, među Nijemcima.

Jeftinost, dostupnost, lakoća i higijena takvih cipela ne zahtijeva dokaz. Još jedna stvar, kao što pokazuje praksa, batine su imale vrlo kratak vijek trajanja. Zimi su se nosile za deset dana, nakon odmrzavanja - za četiri, ljeti, u loše vrijeme - pa čak i za tri. Idući na daleki put, ponijeli su sa sobom više od jednog para rezervnih cipela. "Idi na put - istkaj pet cipela" - kaže poslovica. A naši susjedi, Šveđani, čak su imali izraz "bast mile" - udaljenost koja se može prijeći u jednom paru cipela. Koliko je brezove kore i lika stoljećima bilo potrebno za obuću cijeli narod? Jednostavne računice pokazuju da da su naši preci marljivo sjekli stabla radi kore (kao što se, nažalost, radilo u kasnijim vremenima), šume breze i lipe nestale bi još u pretpovijesno doba. Teško je, međutim, zamisliti da su se pogani, koji su se s poštovanjem odnosili prema drveću, ponašali tako ubojito. Najvjerojatnije su posjedovali različiti putevi uzeti dio kore bez uništavanja stabla.

Kako bi učvrstili i izolirali svoje batine, seljaci su potplate “podvlačili” užetom od konoplje. Noge u takvim cipelama nisu se smrzavale i nisu se smočile.

Idući na kosidbu, obuvaju se u batine od rijetkog tkanja koje ne drže vodu - rakove.
Noge su bile udobne za kućanske poslove - nekakve galoše, samo od pruća.

Cipele od užeta zvale su se chuni, nosile su se kod kuće ili za rad u polju po vrućem i suhom vremenu. U nekim su selima od konjske dlake uspjeli isplesti batine.

Najzahtjevnije cipele u Rusiji bile su na glasu kao vrba i, ili trikovi, - od vrbove kore; čak se i njihovo tkanje smatralo sramotnim. Od kore tala tkani sheluzhniki, a od hrastove kore - hrastova stabla.

U černjigovskoj regiji, cipele od lipa napravljene od kore mladih hrastova zvale su se hrastovi čari. Korištene su i kudelje od konoplje i dotrajala užad; Cipele od njih - chuni - nosile su se uglavnom kod kuće ili po vrućem, suhom vremenu. Moraju biti finskog porijekla: Finci u Rusiji su se zvali "chuhna".
Takve su cipele imale i druga imena: kurpy, krutsy, pa čak i šaptači. U krajevima gdje nije bilo lika, a bilo ga je skupo kupiti, lukavi seljaci pleli su korijenje iz tankog korijena; od konjske dlake - dlake. U pokrajini Kursk naučili su izrađivati ​​cipele od slame.

Seoski mladi kicoši su se u javnosti pojavljivali u ručno oslikanim cipelama od bajesta od tankog limena s crnim vunenim (ne konopljinim) naborima i onucima.
Najljepše su se smatrale cipele od brijestovog limena. Držali su se u vrućoj vodi – tada su porumenjeli i postali tvrdi.

Za blagdane, ako nije bilo moguće nositi kožne cipele, tkale su se oslikane cipele: pruge od limena su bile uske, a obrtnici su od njih tkali prekrasne uzorke. Ponekad se pletenica pletela s likom ili su se bojale pojedine trake limena (npr. ličak od brijesta se držao u vrućoj vodi, zbog čega je postao ružičast). Takve su se cipele nosile s crnim ili crvenim volančićima, koji su se odmah isticali na snježnobijelim svečanim cipelama.

Život seljačkih lapotnika opisuju mnogi ruski klasici. U priči "Khor i Kalinič" IS Turgenjev suprotstavlja orljskog seljaka seljaku iz Kaluge: "Orilski seljak je malenog rasta, okruglih ramena, smrknut, gleda namrgođeno, živi u otpadnim kolibama od jasika, ide u korve, radi ne bavi se trgovinom, loše jede, nosi cipele; Kaluški mirni seljak živi u prostranim borovim kolibama, visok je, izgleda hrabro i veselo, prodaje ulje i katran, a na praznike hoda u čizmama.

Kao što vidite, čak i za bogatog seljaka, čizme su ostale luksuz, nosile su se samo na praznicima. Još jedan naš pisac, DN Mamin-Sibiryak, također naglašava osebujno simboličko značenje kožnih cipela za seljaka: „Čizme za seljaka su najzavodljiviji predmet... Nijedan drugi dio seljačke nošnje ne uživa takvu simpatiju kao čizma. " U međuvremenu, kožne cipele nisu bile jeftine. Godine 1838. na sajmu u Nižnjem Novgorodu mogao se kupiti par dobrih cipela za tri kopejke, dok su najgrublje seljačke čizme u to vrijeme koštale najmanje pet-šest rubalja. Za seljaka je to velik novac, da bi ih prikupio, trebalo je prodati četvrtinu raži, a na drugim mjestima i više (jedna četvrtina bila je jednaka gotovo 210 litara rasutih materijala).

Čak i za vrijeme građanskog rata (1918.-1920.) većina Crvene armije nosila je cipele. Njihovu nabavu izvršila je hitna komisija (CHEKVALAP) koja je vojnike opskrbila filcanim cipelama i cipelama.

Mnoga različita vjerovanja bila su povezana s cipelama u ruskom selu. Općenito je prihvaćeno da će stara cipela, obješena u kokošinjac, štititi kokoši od bolesti i pridonijeti polaganju jaja ptica. Vjerovalo se da će krava fumigirana nakon teljenja iz cipela biti zdrava i dati puno mlijeka. Cipela od limena s položenom ušom, bačena u rijeku za vrijeme velike suše, izazivat će kišu i sl. Cipela je imala određenu ulogu u obiteljskim obredima. Tako su, na primjer, po običaju, nakon šibica, koji je išao praviti šibicu, bacili cipelu da je šibica uspjela. Prilikom susreta s mladima koji su se vraćali iz crkve djeca su zapalila batine punjene slamom kako bi im omogućila bogat i sretan život, zaštitila ih od nedaća.

U samopercepciji Rusa, cipele su jedan od najvažnijih simbola tradicionalnog nacionalnog života.
Otuda i serija postavljeni izrazi na ruskom jeziku:
"bast cipela" kao trop označava prostakluka, neobrazovanu osobu;
izvedenica pridjev "bast shoes" u istom značenju;
“(Čaj,) mi ne pijuckamo batine” znači “mi smo znanstvenici, ne trebamo objašnjavati i ukazivati”;
razigrani izraz "plus ili minus batine" u znanosti znači "plus ili minus nepoznata vrijednost".

Oženiti se ne znači obući cipelu.
Cipele se ne isplati birati.
To je kao tkanje cipela.
Ne možete tkati bez školjke i cipela.
Ne učiti (ne znati kako) i ne možete tkati batine.
Samo batine su pletene na obje noge, a rukavice su nesklad.
Cipele poznaju batine, a čizma od čizme!
Iako u batinama, ali ista vojska, milicija.
I ne stavljamo cipele na ruke.
Nemojte se baviti tkanjem cipela, a da ga ne potrgate.
Idi na cestu, isplete pet cipela.
Pleteš batine, ali ne znaš zakopati krajeve.
Plete batine, zbunjuje.
Zbunjuje se, kao da u batine navlači cipele na kašu.
Promijenite cipele ili promijenite jednu od čizama u batine.
A u dobroj parnici nećete morati nositi batine.
Počet ćete tkati batine, kao da nemate što jesti.
Pleti batine, pojedi jednu dnevno, nećeš više vježbati.
Jedna noga u cipeli, druga u čizmi.
Ne sluga u batinama: kupi čizme!
Ne sudite u cipelama, čizmama u saonicama, u šali kaže gost.
Pozovite batine, budite besposleni.
Izgubili su batine, pretražili dvorišta: bilo ih je pet, a šest!
Ovo nije tkanje od limena, ne možete to učiniti iznenada.

Članci na temu:

• 
  Modu za šiljaste cipele - poulaines (poulaines - nos broda), uveli su vitezovi u 14. stoljeću, naglašavajući time svoju neuključenost u rad. Duljina nosova bila je strogo regulirana: prinčevi krvi ...

Cipele za plivanje

Cipele (navlake za čizme)

Čovjek plete batine. Lubok 18. (?) stoljeća.

Sličnu vrstu obuće koristili su sjevernoamerički Indijanci. Sandale iz 12. stoljeća

Cipele za plivanje (jedinice h. - batine) - niske cipele, uobičajene u Rusiji u starim danima, a koje su bile naširoko korištene u ruralnim područjima do 1930-ih, tkane od drvenog limena (lipa, brijest i druge), kore breze ili konoplje. Za snagu, potplat je bio pleten lozom, batom, užetom ili opšiven kožom. Kopke su se vezivale za nogu vezicama upredenim od istog limena od kojeg su se izrađivale i same batine.

Cipele, pod drugim imenom "lychaks", također su bile uobičajene među Bjelorusima, Karelcima, Mordovcima, Tatarima, Ukrajincima, Fincima, Čuvašima. Sličnu vrstu obuće koristili su Japanci, sjevernoamerički Indijanci, pa čak i australski Aboridžini.

Povijest

Jedan od prvih spominjanja cipela nalazi se u Priči o prošlim godinama (XII. stoljeće). Opisivanje pobjede kijevski knez Vladimira Crvenog sunca, kroničar citira jednog od namjesnika: koji je, gledajući zarobljenike obučene u čizme, navodno rekao: “Ovi neće htjeti biti naši pritoci; idemo kneže, tražimo bolje lapotnike.

Sljedeći opis temelji se na članku iz Enciklopedije Brockhausa i Efrona (početak 20. stoljeća):

Cipele su u 19. stoljeću tkane od limena, pomoću željezne kuke tzv kadachem, i drveni blok. Ponekad, kao, na primjer, u Polisiji, L. se sastojao od samo jednog potplatima, u većini slučajeva dobivali su oblik cipela, a zatim su vrh prednjeg dijela bloka pleteni lipom i pričvršćenim leđima. Slobodni krajevi basta ponovno su savijeni prema unutra i fiksirani, što je ujednačilo rubove rupe i nije trljalo noge. Na rubovima rupe su uši bile pričvršćene od istog bata, tako da bi se uz pomoć remena umetnutih u te uši, zatezanjem potonjih, rupa suzila i time pričvrstila cipela na nogu. . Najboljim materijalom za likove smatralo se limeno lišće, otkinuto od mladih, ne deblje od 1½ inča, ljepljivo i odlikuje se snagom. U sjevernim su pokrajinama, u nedostatku lipe, otrgnuti od breze; takav lijak je male snage, a cipele od njega nose se ne više od tjedan dana. Vinova loza koristila se samo u Polisju. Duljina vapnenog basta je uglavnom 3 aršina; za par cipela ima 32 basta, a jedno ljepljivo stablo daje 3-4 basta, pa su za par cipela potrebna 3-4 stabla. Budući da je većina stanovnika sjeverne i istočne Rusije nosila likove, konzumacija brezovog i lipovog lika i uništavanje mlade šume koja je s njim povezana bila je vrlo visoka. Nije bilo točnog obračuna za proizvodnju cipela; značajan dio ove obuće izrađivali su izravno potrošači, uglavnom najstariji članovi obitelji, već nesposobni za druge poslove. Ponekad je, međutim, proizvodnja cipela dobivala značajnu koncentraciju; pa u krajem XIX stoljeća, u selu Smirnov, okrug Ardatovsky, pokrajina Nižnji Novgorod, ovim se poslom bavilo do 300 ljudi, a svaki je zimi pripremao do 400 pari cipela. U selu Semenovsky, u blizini Kineshme, proizveli su 100 tisuća rubalja. batine., razilazeći se po cijeloj Rusiji. Iz sela Myt, okrug Šujski (Vladimirska pokrajina), u Moskvu je poslano 500 tisuća pari cipela.

Tipične vrste cipela i načini proizvodnje

Chuni - batine od užadi (slično konoplji).

Lapot m. Lapotok; laptishka, laptischa m. postoly yuzhn. app. (njem. Basteln), kratke pletene cipele na nozi, do gležnja, od basta (bastarda), basta (bastarda, gore), rjeđe od kore vrbe, vrbe (verzka, vrba), tala (šelužniki ), brijest (brijest), breza (kora breze), hrast (duboviki), od tankog korijena (korijen korijena), od grančica mladog hrasta (dubachi, Chrng.), od kudelja konoplje, polomljenih otrcanih užadi (kurpy , krutsy, chuna, šaptači), od konjskih griva i repova (dlaka), konačno od slame (slame, kokoši). Cipela je pletena u 5-12 redova, snopova, na bloku, kočediku, mački (željezna udica, hrpa), a sastoji se od ograde od pletera (potplati), glave, žile (prednji dio), uho, obshnik (granica sa strane) i peta; ali loše batine, u jednostavnoj pletenici, bez ovratnika i krhke; ovratnik ili obrub konvergiraju svojim krajevima na peti, a kada se spoje, tvore štitnik, svojevrsnu petlju u koju se uvlače ovratnici. Poprečne baste, savijene na ovratniku, zovu se kurti; obično je deset kokoši u ogradi od pletera. Ponekad se batine još uvijek pokupe, pređu preko ograde od pletenice lipom ili kudeljom; a rukom ispisane batine ukrašene su podrezom s uzorkom. (Dalov rječnik)

U ruskom folkloru i kulturi

Sada batine često zauzimaju središnje mjesto u izložbama nekih muzeja, koriste se na pozornici i u sportski život. Primjerice, u gradu Suzdalu 2007. godine uspješno je održan "Laptya Sports Festival", koji je 2008. godine stekao status međunarodnog natjecanja. A poznati kostromski glazbenik i plesač Igor Belov koristi cipele u jednom od svojih spektakularnih numera "Tap dance in bast shoes and with a button accordion". Tkanje limena - kao razvoj finih motoričkih sposobnosti kod djece - koristi se kod djece obrazovne ustanove, a same batine - u dječjim i odraslim folklornim ansamblima.

vidi također

• Bryl - slamnati šešir s ravnim širokim obodom. Element tradicionalne muške odjeće u Bjelorusiji i Ukrajini.
• Strohschuh (strosh) - Tradicionalne švicarske cipele od slame.

Tkanje švicarskih slamnatih cipela

Bilješke

Linkovi

• I. I. Zvezdin, “Loš zanat u Bakšeevu, Maloj Poljani, Rumstihi i Bereznikiju” “Zbirka Nižnjeg Novgoroda” priredio A. S. Gatsiski, svezak 7. (1880-e). (Moderni Dalnekonstantinovsky okrug regije Nižnji Novgorod)
• § 98. Cipele - Poglavlje VI "Odjeća i obuća" knjige D.K.Zelenina. "Istočnoslavenska etnografija"

Seljačko stanovništvo u Rusiji oduvijek je bilo vrlo siromašno, a seljani su se na svaki način morali izvlačiti iz teških situacija. Stoga su do početka dvadesetog stoljeća ovdje najpopularnije ostale cipele od lipa. To je čak dovelo do činjenice da se Rusija počela nazivati ​​"baptama". Takav je nadimak pokretao siromaštvo i zaostalost. obični ljudi Države.

Značenje riječi "cipele"

Oduvijek su bile obuća najsiromašnijeg stanovništva, pa tako i seljaštva, pa ne čudi da su batine postale svojevrsni simbol koji se često spominje u narodnoj predaji, u raznim bajkama i poslovicama. Ove cipele su nosili gotovo svi stanovnici zemlje, bez obzira na dob i spol, osim kozaka.

Teško je objasniti što su batine bez spominjanja materijala od kojeg su izrađene. Najčešće su se izrađivale od lika i lika, uzimane od stabala poput lipe, vrbe, breze ili brijesta. Ponekad su koristili i slamu ili konjska dlaka, budući da je vrlo praktičan, pristupačan i poslušan materijal, a od njega se mogu izraditi i cipele raznim oblicima i veličine koje su prikladne i za odrasle i za djecu.

Od čega su se izrađivale batine

Zbog činjenice da te cipele nisu bile izdržljive i da su se vrlo brzo habale, bilo je potrebno stalno izrađivati ​​nove, do nekoliko pari tjedno. Što je materijal jači, cipele su bile bolje, pa su majstori vrlo pažljivo pristupili njegovom izboru. Najboljim se smatrao limen dobiven od stabala ne mlađih od 4 godine. Oko tri stabla je trebalo ogoliti da bi se dobilo dovoljno materijala za jedan par. Bio je to dugotrajan proces koji je oduzimao puno vremena, a rezultat su bile cipele koje su ionako ubrzo propale. To su batine u Rusiji.

Osobitosti

Neki su majstori uspjeli izraditi cipele od limena koristeći nekoliko materijala odjednom. Ponekad su bili različite boje i s raznim ukrasima. Važno je napomenuti da su obje cipele bile potpuno iste, nije bilo razlike između desne i lijeve.

Unatoč činjenici da proces izrade takvih cipela nije bio težak, ljudi su još uvijek morali napraviti puno cipela. Često su to muškarci radili zimi, kada je bilo manje kućanskih poslova. "bast cipele" znači jednostavno pletene cipele, ali to apsolutno ne odražava sve njegove značajke. Dakle, da biste ih obukli, prvo ste morali koristiti posebne platnene krpe za noge, a zatim ih vezati posebnim kožnim podvezicama.

Čizme

Izdržljivija vrsta obuće u to vrijeme bile su čizme, koje su bile mnogo izdržljivije, ljepše i, štoviše, udobnije. Međutim, nisu si svi mogli priuštiti takav luksuz, bili su dostupni samo bogatim ljudima koji nisu imali priliku sami osjetiti što su batine. Čizme su bile izrađene od kože ili tkanine, svečane su bile ukrašene vezom, svilom, pa čak i raznim lijepim kamenjem. Bile su mnogo elegantnije nego inače Svakidašnjica ljudi su češće nosili obične čizme bez ikakvih ukrasa jer je to puno praktičnije rješenje.

Ishod

U moderni svijet vrlo je teško suditi o teškoćama života na selu u 19. stoljeću u Rusiji, međutim, spoznaja što su batine i koliko problema su seljaci morali prevladati samo da bi napravili cipele može pokazati ljudima koliko je prije bio težak život. . Bili su prilično nepraktični i vrlo brzo su se istrošili, međutim, siromašni sloj stanovništva nije imao izbora, morali su zimske večeri okupljaju se kod štednjaka i prave batine za cijelu obitelj, a ponekad i za prodaju.