Nacistička filantropija i njemačko društvo. Odraz mentaliteta u svakodnevnom životu

Svaki narod karakteriziraju specifične značajke karaktera, ponašanja i pogleda na svijet. Tu se pojavljuje pojam "mentaliteta". Što je?

Nijemci su poseban narod

Mentalitet je prilično nov koncept. Ako, karakterizirajući pojedinca, govorimo o njegovom karakteru, onda je kada karakteriziramo cijeli narod, prikladno koristiti riječ "mentalitet". Dakle, mentalitet je skup generaliziranih i raširenih ideja o psihološka svojstva nacionalnost. Mentalitet Nijemaca je manifestacija nacionalnog identiteta i značajke narod.

Tko se zove Nijemci?

Nijemci sebe nazivaju Deutsche. Predstavljaju titularnu naciju.Narod pripada zapadnogermanskoj podskupini germanskih naroda indoeuropske jezične obitelji.

Nijemci govore njemački. Razlikuje dvije podskupine dijalekata, čiji su nazivi nastali rasprostranjenošću među stanovnicima duž tokova rijeka. Stanovništvo juga Njemačke pripada visokonjemačkom dijalektu, stanovnici sjevernog dijela zemlje govore donjonjemačkim dijalektom. Uz ove glavne varijante, postoji 10 dodatnih dijalekata i 53 lokalna dijalekta.

U Europi živi 148 milijuna stanovnika koji govore njemački. Od toga se 134 milijuna ljudi naziva Nijemcima. Ostatak njemačkog govornog stanovništva bio je raspoređen na sljedeći način: 7,4 milijuna su Austrijanci (90% svih stanovnika Austrije); 4,6 milijuna su Švicarci (63,6% švicarskog stanovništva); 285 tisuća - Luksemburžani; 70 tisuća je Belgijanaca, a 23,3 tisuće Lihtenštajnčana.

Najviše Nijemaca živi u Njemačkoj, oko 75 milijuna. Oni čine nacionalnu većinu u svim zemljama zemlje. Tradicionalna vjerska uvjerenja su katoličanstvo (uglavnom na sjeveru zemlje) i luteranstvo (uobičajeno u južnonjemačkim zemljama).

Osobine njemačkog mentaliteta

Glavno obilježje njemačkog mentaliteta je pedantnost. Njihova želja za uspostavljanjem i održavanjem reda je fascinantna. Upravo je pedantnost izvor mnogih nacionalnih vrlina Nijemaca. Prvo što upada u oči gostu iz druge zemlje je temeljitost cesta, život i usluga. Racionalnost se kombinira s praktičnošću i praktičnošću. Nehotice se nameće misao: tako treba živjeti civilizirana osoba.

Pronaći racionalno objašnjenje za svaki događaj cilj je svakog Nijemca koji drži do sebe. U bilo kojoj, čak i apsurdnoj situaciji, uvijek postoji korak po korak opis onoga što se događa. Mentalitet Nijemaca ne dopušta zanemarivanje ni najmanjih nijansi svrsishodnosti svake aktivnosti. Praviti "na oko" ispod je dostojanstva pravog Nijemca. Otuda visoka ocjena proizvoda, koja se očituje u poznatom izrazu "njemačka kvaliteta".

Poštenje i osjećaj časti osobine su koje obilježavaju mentalitet njemačkog naroda. Mala djeca se uče da sve postignu sami, nitko ništa ne dobiva besplatno. Stoga varanje nije uobičajeno u školama, au trgovinama je uobičajeno platiti sve kupljeno (čak i ako blagajnica pogriješi u izračunu ili ne primijeti robu). Nijemci se osjećaju krivima za Hitlerove aktivnosti, pa u zemlji u poslijeratnim desetljećima niti jedan dječak nije nazvan po njemu Adolf.

Štedljivost - to je ono što još očituje njemački karakter i mentalitet. Prije kupnje, pravi Nijemac će usporediti cijene robe u različitim trgovinama i pronaći najnižu. Poslovne večere ili ručkovi s njemačkim partnerima mogu zbuniti predstavnike drugih nacija, jer će sami morati platiti obroke. Nijemci ne vole pretjeranu ekstravaganciju. Vrlo su štedljivi.

Posebnost mentaliteta Nijemaca je nevjerojatna čistoća. Čistoća u svemu, od osobne higijene do mjesta stanovanja. Neugodan miris zaposlenika ili mokri, znojni dlanovi mogu poslužiti kao dobar razlog za otpuštanje s posla. Bacanje smeća kroz prozor automobila ili bacanje vreće sa smećem pored kante za smeće za Nijemca je besmislica.

Njemačka točnost čisto je nacionalna osobina. Nijemci su vrlo osjetljivi na svoje vrijeme, pa ne vole kada ga moraju gubiti. Ljute se na one koji kasne na sastanak, ali se jednako loše ponašaju prema onima koji dođu ranije. Sve vrijeme Nijemca raspoređeno je po minutama. Čak i da bi sreli prijatelja, morat će pogledati raspored i pronaći prozor.

Nijemci su vrlo specifičan narod. Ako su te pozvali na čaj, znaj da neće biti ništa osim čaja. Općenito, Nijemci rijetko pozivaju goste u svoju kuću. Ako ste dobili takav poziv, to je znak velikog poštovanja. Dolazeći u posjet, domaćici daruje cvijeće, a djeci slatkiše.

Nijemci i narodne tradicije

Mentalitet Nijemaca očituje se u poštivanju narodne tradicije te ih se strogo pridržavati. Mnogo je takvih normi koje prolaze iz stoljeća u stoljeće. Istina, one u srži nisu nacionalnog karaktera, već su raspoređene po određenom prostoru. Tako je urbanizirana Njemačka zadržala tragove ruralnog planiranja čak iu velikim gradovima. U središtu naselja je tržnica s crkvom, javnim zgradama i školom. Stambene četvrti divergiraju od trga radijusima.

Narodna odjeća kod Nijemaca pojavljuje se u svakom lokalitetu ima svoje boje i ukras nošnje, ali kroj je isti. Muškarci nose uske hlače, čarape i cipele s kopčama. Svijetla košulja, prsluk i dugi kaftan s ogromnim džepovima upotpunjuju izgled. Žene su odjevene u bijelu bluzu s rukavima, tamni korzet s uvezivanjem i dubokim dekolteom te široku plisiranu suknju preko koje je svijetla pregača.

Nacionalna su jela od svinjetine (kobasice i kobasice) i pivo. Svečano jelo - svinjska glava sa pirjani kupus, pečena guska ili šaran. Piće uključuje čaj i kavu s vrhnjem. Desert se sastoji od medenjaka i keksa s konfiturom.

Kako se Nijemci pozdravljaju

Pravilo koje je stiglo iz dubine stoljeća da se pozdravljamo snažnim rukovanjem Nijemci su sačuvali do danas. Razlika u spolu nije bitna: Njemice rade isto.Na rastanku Njemice se opet rukuju.

Na radnom mjestu zaposlenici na "Vi" i striktno prezimenom. A osim u poslovnoj sferi, kod Nijemaca je čest poziv na "ti". Dob ili društveni status nisu važni. Stoga, ako radite s njemačkim partnerom, budite spremni da vas zovu "gospodin Ivanov". Ako je vaš njemački prijatelj 20 godina mlađi od vas, onda će vas i dalje oslovljavati s "ti".

Strast za putovanjima

Želja za putovanjem i otkrivanjem novih zemalja - to je ono u čemu se očituje mentalitet Nijemaca. Vole posjećivati ​​egzotične kutke dalekih zemalja. Ali Nijemce ne privlači posjet razvijenim SAD-u ili Velikoj Britaniji. Osim što je ovdje nemoguće steći neviđene dojmove, putovanje u ove zemlje skupo je za obiteljski novčanik.

Predanost obrazovanju

Nijemci su vrlo osjetljivi na nacionalnu kulturu. Zato je u komunikaciji uobičajeno pokazati svoje obrazovanje. Načitana osoba može pokazati znanje o njemačkoj povijesti, pokazati svijest u drugim područjima života. Nijemci su ponosni na svoju kulturu i osjećaju pripadnost njoj.

Nijemci i humor

Humor je, sa stanovišta prosječnog Nijemca, izuzetno ozbiljna stvar. Njemački stil humora je gruba satira ili jetka duhovitost. Kod prijevoda njemačkih viceva nije moguće prenijeti svu njihovu šarolikost, jer humor ovisi o konkretnoj situaciji.

Šaljenje na radnom mjestu nije prihvatljivo, posebno u odnosu s nadređenima. Šale o strancima su za osudu. Šale su se proširile istočnim Nijemcima nakon ujedinjenja Njemačke. Najčešće dosjetke ismijavaju nepažnju Bavaraca i lukavost Sasa, manjak inteligencije Istočnih Frižana i brzinu Berlinčana. Švabe vrijeđaju šale o njihovoj štedljivosti, jer u tome ne vide ništa zamjerljivo.

Odraz mentaliteta u svakodnevnom životu

Njemačka kultura i njemački mentalitet odražavaju se u svakodnevnim procesima. Za stranca to izgleda neobično, za Nijemce je to norma. U Njemačkoj nema trgovina koje rade 24 sata dnevno. Radnim danom se zatvaraju u 20:00, subotom - u 16:00, nedjeljom se ne otvaraju.

Kupovina Nijemcima nije u navici, štede vrijeme i novac. Potrošnja na odjeću najnepoželjnija je stavka izdatka. Njemačke su žene prisiljene ograničiti potrošnju na kozmetiku i odjeću. Ali malo je ljudi briga. U Njemačkoj se ne trude zadovoljiti nikakve prihvaćene standarde, pa se svatko oblači kako želi. Glavna stvar je udobnost. Nitko ne obraća pažnju na neobičnu odjeću i nikoga ne osuđuje.

Djeca od ranog djetinjstva dobivaju džeparac i uče na njemu zadovoljiti svoje želje. Od četrnaeste godine dijete ulazi u odraslu dob. To se očituje u pokušajima da pronađu svoje mjesto u svijetu i oslone se samo na sebe. Stariji Nijemci ne nastoje zamijeniti roditelje djeci, postajući dadiljama svojih unuka, već žive vlastitim životom. Puno vremena provode putujući. U starosti se svatko oslanja na sebe, pokušavajući ne opteretiti djecu brigom o sebi. Mnogi stari ljudi završe u staračkim domovima.

Rusi i Nijemci

Opće je prihvaćeno da je mentalitet Nijemaca i Rusa upravo suprotan. Poslovica "Što je dobro za Rusa, za Nijemca je kao smrt" to potvrđuje. Ali postoje zajedničke crte nacionalnog karaktera ova dva naroda: poniznost pred sudbinom i poslušnost.

U Moskvi će biti predstavljena knjiga “Put u jedan put”. Njegovo objavljivanje tempirano je uz 75. godišnjicu deportacije ruskih Nijemaca. Temelj ove knjige bili su dnevnici jednog od stotina tisuća ruskih Nijemaca deportiranih u rujnu 1941. - Dmitrija Bergmana. Autor je svoj dnevnik počeo voditi na dan objave Dekreta o protjerivanju Nijemaca, a posljednje zapise upisao je nekoliko dana prije smrti. Dmitrij Bergman živio je sa svojom obitelji u Povolžju, ali su on i njegova obitelj odvedeni iz tadašnje Republike Njemačke u udaljeno sibirsko selo.

Godine 1941. prestala je postojati autonomija povolških Nijemaca. Iako je ovaj teritorij dugi niz godina bio naseljen njemačkim narodom. Najmasovnije naseljavanje dogodilo se zahvaljujući Katarini II. Na početku drugog polovica XVIII stoljeća carica je pozvala stanovnike nekih europskih zemalja da se presele na obale Volge.

Manifest o dopuštenju svim strancima koji ulaze u Rusiju da se nasele u kojim pokrajinama žele i o pravima koja im se daju.

Mi, poznavajući prostore zemalja Našeg Carstva, između ostaloga, vidimo najpovoljnije za stanovništvo i stanovanje ljudskog roda najkorisnija mjesta, do danas još besposleno preostalih, znatan broj, od kojih mnogi u svojoj utrobi skrivaju neiscrpno bogatstvo raznih metala; a kako ima dovoljno šuma, rijeka, jezera i mora za trgovinu, tako je i sposobnost umnožavanja mnogih manufaktura, tvornica i drugih pogona velika. Ovo Nam je dalo razloga u korist svih Naših vjernih podanika da izdamo manifest...

Carica je u svojim dokumentima napisala da će život u Rusiji postati san za strance koji dolaze u posjet: “uz osiguranje povoljnijih uvjeta za bolji život nego što su imali u svojoj domovini”.

Kolonisti su bili opskrbljeni novcem, obećali da neće primjenjivati ​​zabrane vjere i dobili su mogućnost da uzmu zajam od države. U to su vrijeme obični Nijemci iskusili poteškoće - bili su izloženi maltretiranju od strane zemljoposjednika, iskusili su ekonomske potrebe. Stoga su mnogi s radošću prihvatili poziv ruske carice. Većina imigranata naselila se na teritorijima današnjih Saratovske i Volgogradske oblasti. Ta su mjesta bila vrlo pogodna za poljoprivredu i vrijedni Nijemci brzo su se tamo nastanili.

U Povolžju Nijemci su uspjeli sačuvati svoju kulturu i običaje. Iako su poštovali kršćanski praznici, ali su ih obilježili na svoj način. Na Uskrs su, primjerice, stavljali darove u kokošja gnijezda, a djeci su govorili da su ih donijeli" Uskršnji zeko"(iz ovoga je, možda, izraz fiksiran u Rusiji, -" ovo je za vas od zeca, "kada djeci donose slatkiše).

Do dvadesetog stoljeća u regiji Volga bilo je oko dvjesto kolonija u kojima je živjelo 407,5 tisuća ljudi. Većina njih bili su doseljenici iz Njemačke. U to vrijeme bili su poznati kao "Volški Nijemci". Kod kuće su ih zvali die Wolgadeutschen.

njemačko naselje

Ali Povolžje nije bilo prvo koje je Nijemce pustilo na svoj teritorij. Stranci iz Njemačke naselili su se u Moskvi i drugim ruskim gradovima još u 15.-16. stoljeću. Njihova sela zvala su se Njemačka četvrt. Prvo naselje u Moskvi se pojavilo i učinilo čak Bazilije III. No preživio je svoj procvat za vrijeme vladavine Petra Velikog. Naselje je privuklo mladog kralja - zanimalo ga je komuniciranje s ljudima koji su znali graditi brodove, koji su se znali zabavljati i vješto paziti na dame.

Tamo je Petar Aleksejevič upoznao učitelje pomorstva - Franza Timmermana i Karstena Brandta. Nova Njemačka Sloboda (Stara je spaljena tijekom napada kana Devlet Giraya 1571.) s vremenom je postala društveno i kulturno središte Moskve: Kremlj sa svojim drevnim palačama nije se svidio Petru.

Stara Rusija s Nijemcima

Ako kopate još dublje, onda se mnogo njemačkih korijena može naći čak iu drevnoj Rusiji. Na području istočnoslavenskih kneževina bilo je njemačkih majstora i obrtnika. Neki su došli dobrovoljno, dok su drugi morali napustiti svoje domovine po nalogu: na primjer, sin Jurija Dolgorukog, princ Andrej, car Fridrik Barbarossa poslao je svoje arhitekte da izgrade dio Suzdalja (prva polovica 12. stoljeća).

Bilateralni brakovi između plemstva aktivno su sklapani u drevnoj Rusiji, što je ruskim prinčevima omogućilo jačanje odnosa s Europljanima. Na primjer, knez Vladimir Crveno Sunce oženio je kćer njemačkog grofa Kuno von Enningen. I tri sina Jaroslava Mudrog bila su oženjena njemačkim princezama. Dakle, njemačka obiteljska stabla imaju vrlo dugu povijest u Rusiji.

stoljeće XX. Poslijeratni život

Veliki domovinski rat je, naravno, ostavio veliki trag na sudbinu Nijemaca u Rusiji. Nakon događaja 1941.-1945., na teritoriju SSSR-a bilo je 2.389.560 Nijemaca (prema sovjetskim podacima, u Njemačkoj su bile druge brojke - više od tri milijuna). Tema njihovog života u poslijeratnom SSSR-u bila je zatvorena za razgovor. Obnavljali su porušene gradove, živjeli u logorima. Vrijedi napomenuti da je njihov rad bio benigan - nisu mogli ni razumjeti značenje riječi "hack".

Privremeni smještaj povolških Nijemaca u Kansasu, 1875

Tijekom godina Hruščovljevog "otopljavanja" slika se malo mijenja. U to su se vrijeme čak počele obnavljati institucije nacionalne kulture. Ali Nijemci ipak nisu osjećali potpunu slobodu. Primjerice, smjeli su održavati vlastite kulturne manifestacije, ali samo one koje nisu bile u suprotnosti s politikom stranke.

Nijemci su udisali slobodu u razdoblju perestrojke. Indikativno je u tom razdoblju činjenica da se o njima počelo pisati u novinama.

Bliže našim danima

Početkom 90-ih u St. Petersburgu je organizirano Njemačko društvo St. Novine ponovno pokrenute „Sv. Petersburgische Zeitung». Počeli su se javljati društveni pokreti ruskih Nijemaca koji su se bavili pitanjem nacionalnog preporoda. Jedan od vođa takvog pokreta bio je poznati akademik Boris Raušenbah. Dao je i značajan doprinos razvoju sovjetske kozmonautike. No s Nijemcima u povijesti Rusije vezani su mnogi događaji, otkrića, kulturna i umjetnička djela. Umjetnik Karl Bryullov, navigator Ivan Kruzenshtern, izvrsni pijanisti Svyatoslav Richter i Rudolf Kerer, pjesnik Afanasy Fet, Denis Fonvizin i mnoge druge izvanredne ličnosti ostavile su trag u vremenu.

Ruski Nijemci danas

Početkom 2010. godine, prema sveruskom popisu stanovništva, u Rusiji je živjelo više od tri stotine tisuća ruskih Nijemaca. Ovi ljudi se prema svojim precima odnose s velikim poštovanjem, poštuju njihovu tradiciju i kulturu. Skupljaju povijesne činjenice, održavaju festivale u Rusiji.

Danas u Rusiji postoji veliki broj udruge ruskih Nijemaca na lokalnoj, regionalnoj i sveruskoj razini. U velikim gradovima zemlje postoje kulturni njemački centri. Na primjer, Njemački kulturni centar. Goethe ima mnogo podružnica u ruskim gradovima. Rusko-njemački dom u Moskvi aktivno radi. Postoje zajednice na društvenim mrežama, na primjer, "Njemačka zajednica u Rusiji", "Ruski Nijemci", "Društvo ruskih Nijemaca". Dakle, ako u pretragu za "VKontakte" unesete izraz "Ruski Nijemci", rezultat će dati oko 40 pronađenih grupa.

U jednoj od tih grupa razgovarali smo s ruskom Njemicom Marinom Essen, koja živi u gradu Orenburgu. Godine 1765. njezin se daleki predak, na temelju manifesta Katarine Velike, odlučio preseliti u Rusiju. Došao je iz južne Njemačke i osnovao koloniju u Povolžju pod nazivom Galka. Tu su Marinini preci živjeli do 1941., a onda su svi protjerani. Marina Essen s dubokim poštovanjem tretira povijest svoje obitelji, ali, prema djevojci, iznimno je teško oživjeti kulturu.

“Nažalost, deportacija je prouzročila ogromnu štetu i zauvijek promijenila život Nijemaca na ruskom tlu. Povijest (ruskih) Nijemaca je tragično završila i gotovo je nemoguće nešto oživjeti: sačuvati njihov način života, kulturu, tradiciju u tako golemoj zemlji. Po mom mišljenju, nakon nekog vremena Nijemci bi mogli potpuno nestati iz Rusije. Nemamo svoj teritorij, raštrkani smo ne samo po Rusiji, nego i u Kazahstanu. mješoviti brakovi rastačit će Nijemce u brojnim drugim nacionalnostima”, kaže Essen.

Ekaterina Gerbst živi u Tjumenu. njezin predak Johann Herbst doselio sa suprugom iz grada Mecklenburga. Stigli su u Rusiju oko 1762-1763, već su im se ovdje rodila djeca.

Nekoliko generacija Herbstživio u Volgogradskoj oblasti. Izbijanjem Drugog svjetskog rata, obitelj Ekaterininog djeda Viktora Gerbsta (koji je još bio dijete) bila je potisnuta u selo Mirny, Tyumenska oblast. Ekaterinin djed, njegova majka i braća uspjeli su preživjeti, a već su mu djed i otac strijeljani.

Nakon toga su tri brata poslana u Gulag na 10 godina. Nakon što su braća Catherinina djeda napustila logor, vjenčali su se i uzeli prezimena svojih žena. Jedino je djed Catherine Gerbst, Viktor, ostavio svoje njemačko prezime. U Mirnom je živio do 1985., a onda se preselio. Sada ovo selo ne postoji - njegovi posljednji stanovnici bili su Nijemci - baka i djed po majci Ekaterine Gerbst. Kad su umrli, sela više nije bilo.

Ekaterina kaže da se njezin djed preselio u selo Lenjinka u Tyumenskoj oblasti i tamo živio do svoje smrti. Ponekad dolazi u ovo selo. Ondje, prema priči jedne ruske Njemice, još uvijek slave Uskrs prema luteranskoj tradiciji i pokapaju ljude prema njemačkim običajima: „To je sve što je ostalo od njemačke kulture i sve što promatram kao predstavnica ovog naroda. I kad ove dvije njemačke bake i djed od 78 godina sahranjuju ljude, razmišljam što će biti sljedeće. Mlada generacija ruskih Nijemaca također živi u ovom selu, ali malo njih poštuje tradiciju njemačke kulture”, kaže Ekaterina.

“Za moju obitelj je sve ovo jako važno, jer ovo je moja priča, priča moje obitelji. Shvaćam da se naši običaji s vremenom zaborave. Moji djed i baka su tečno govorili svojim jezikom i poštovali tradiciju, u poslijeratnom periodu - otprilike od 50-ih, kada su moji roditelji rođeni - bili su žigosani kao "fašisti". Ne samo za moje roditelje, nego za cijelu generaciju tog vremena. Netko se toga sramio, a netko se oženio ili oženio i uzeo ime supružnika. Tradicije su se postupno gubile. U mojoj obitelji, s obje strane, svi Nijemci, ali samo je nekoliko ljudi poput nas. I vrlo sam pozitivan u pogledu oživljavanja njemačke kulture – mi također imamo svoje običaje i tradiciju, baš kao i Kavkazanci, Čuvaši, Rusi “, dodaje ruski Nijemac.

Svoje među tuđinima i tuđe među svojima. Početak povijesti njihova života u Rusiji, čini se, nije moguće pronaći. Možda njihova priča uopće nema granica. Jasno je da mnogi ruski Nijemci jako poštuju svoju tradiciju i osjećaju da pripadaju nekoj posebnoj kulturi, čiji ljudi vole Rusiju i poštuju svoje njemačke korijene.

Oksana Anatsheva

Jednom ih je u Rusiju pozvala Katarina II. Došli su tražiti bolje dijeliti, obrađivali stepske zemlje, rađali djecu. I nakon nekoliko stoljeća bili su prisiljeni napustiti svoje domove i poslati u stočnim vagonima na Daleki sjever, Altaj, Sibir, Kazahstan. Gdje se mnogi nisu vratili.

Naša priča je o ruskim Nijemcima, koji su imali mnogo nedaća. O svemu tome "AiF na Donu" razgovarao je s predsjednicom regionalne organizacije ruskih Nijemaca Rostova "Wiedergeburt-Don" Irinom Weber. Mogla je živjeti u Njemačkoj, ali je odabrala Rostov.

ugodno gnijezdo

Yulia Morozova, AiF na Donu: Irina Fridrikhovna, prvi Nijemci koji su stigli u Rusiju nazivani su kolonistima. Zašto su Catherine trebali?

Godine 1763. kraljica je potpisala “Manifest o povlasticama i povlasticama danim stranim doseljenicima” (izuzeće od novačenje i porezi desetljećima, naseljavanje u bilo kojem dijelu zemlje, trgovina bez carina, beskamatni zajmovi itd.).

Irina Weber Foto: Iz osobne arhive /

I povučeni su vagoni iz europskih zemalja. Većina - iz Njemačke, razdirane unutarnjim problemima.

Nijemci su na Don došli kasnije, oko 70-ih godina XIX stoljeća. Doseljenici, s karakterističnom njemačkom pedantnošću, uspjeli su urediti uredno obiteljsko gnijezdo, ponovno stvoriti kutak Njemačke koji su napustili.

Godine 1914. postojala su 123 njemačka naselja u regiji Don Host, među njima Olgenfeld (Olginsko polje), Ruenthal (Dolina mira), Mariental (Marijina dolina), Blumenthal (Dolina cvijeća), Eigenheim (Naš dom), Eigenfeld (Naše polje).

A 1917. godine na Donu je živjelo 35.000 Nijemaca. Njihov način poljoprivrede prihvatili su zemljoposjednici, kozaci i seljaci.

Uistinu, trebalo je mnogo naučiti. Nijemci su imali najmoderniju poljoprivrednu opremu za to vrijeme. Koju su, inače, većinom sami izrađivali u ljevaonicama željeza.

Tvornice i kovačnice, stolarije, zanatske radionice, parni i vodeni mlinovi, uljare - sve je to bilo u gotovo svakom selu. Nijemci su komunicirali s domaćim stanovništvom, ali su njihove zajednice ipak bile izolirane. Samo su doseljenici među sobom govorili svojim materinjim jezikom, a u školi je sva nastava bila na njemačkom.

- Vjerojatno su teška vremena počela za Donske Nijemce s početkom Prvog svjetskog rata?

Ne sigurno na taj način. Ovaj rat nije osobito utjecao na odmjeren tijek njihovih života. Tijekom građanski rat njemačke su kolonije pljačkale brojne bande koje su obilazile stepe. Ali isto se dogodilo u kozačkim selima.

Tada su odredi hrane išli duž Dona, zahvatio je val rekvizicija i rekvizicija. Međutim, većina Nijemaca prihvatila je sovjetsku vlast i kolektivizaciju. I već 30-ih godina novine su bile pune izvještaja o pobjedama njemačkih brigada i kolektivnih farmi u raznim socijalističkim natjecanjima.

A 28. kolovoza 1941. objavljena je Uredba Prezidija Vrhovnog sovjeta SSSR-a o deportaciji Nijemaca u Sibir i Kazahstan.

Predstavnici mog naroda bili su optuženi za špijunažu. Tisuće Nijemaca umrlo je u zatvorima, u deportacijama, u radnim vojnim logorima i posebnim naseljima.

Djecu su otkidali od majki, slali u sirotišta. I na sve stigma "fašistički diverzant". Optužbe su odbačene tek 1965. Sada je 28. kolovoza Dan sjećanja i tuge ruskih Nijemaca.

Razdvojenost za cijeli život

- Jesu li svi ti tragični događaji uništili i vašu obitelj?

Moj otac je bio direktor škole u gradiću Kizel u Permskom kraju, predavao je njemački. Tamo je upoznao Ruskinju koja je radila kao knjigovođa. Njen prvi muž je strijeljan 30-ih godina, ostavivši kćer.

Friedrich Weber, otac Irine Weber Foto: Iz osobne arhive /

Brak mojih roditelja bio je sretan. Ali kad je počeo rat, moj otac je uhićen, po političkom članku (narodni neprijatelj) dobio je sedam godina. Mamu nisu dirali, ona je Ruskinja i imala je troje djece (brata i mene i kćer iz prvog braka).

Pred očima mi je uvijek bila slika: razbijena seoska cesta, ja, moja majka i brat hodamo njome po sivoj kiši. Na spoju u tranzitnom zatvoru. hladno. Željezna vrata, rešetke.

Tada mi je majka rekla da je, dok je njen otac bio u zatvoru u Permu, imala jednu posjetu, na koju je smjela dovesti svoju djecu. Čudno je da se toga sjećam, jer sam imao samo tri godine...

Mama se svim silama trudila da nas prehrani, polusestra joj je umrla od leukemije, nije se imalo čime liječiti. Mandat moga oca bio je pri kraju.

Kako smo se obradovali pismu u kojem nas je tata molio da pošaljemo novac za put kući. Ali nije došao i nismo imali više vijesti o njemu. Stalno smo bili u potrazi, pronašli smo njegovu majku i sestru, rodbina je rekla: "Nemojte ga tražiti, najvjerojatnije je Friedrich mrtav."

Godine su prošle. Preselili smo se u Solikamsk, onda sam se oženio u Rostovu, rodio se sin. Iznenada telefonski poziv, u cijevi glas moje majke: "Irina, sada ćeš razgovarati s ocem." Još uvijek se ne mogu sjetiti bez suza, to ne prolazi godinama. Čuti tatu nakon 21 godine razdvojenosti...

- Kako se dogodilo da nije mogao biti uz tebe sve ove godine?

Kada zatvorska kazna otac je došao kraju, poslan je u Kazahstan. Tražio je i nas, ali pisma ni s jedne strane nisu stigla. Kasnije smo saznali da je privatno dopisivanje podložno lustraciji i nepoželjno za vlasti.

Godine 1964., tijekom poslovnog putovanja u baltičke zemlje, moj je otac živio u hotelu i ušao u razgovor s jednim od gostiju. Saznali smo da onaj iz Perma zna adresu muža mamine sestre. Odmah iz baltičkih država, moj otac je dojurio tamo.

Moj bratić je dao koordinate mojoj majci. Ne mogu zamisliti kakav je bio roditeljski sastanak... Znam da su plakali tri dana.

Moja priča nije jedinstvena, takvih polomljenih sudbina ima na tisuće. Jedna od članica naše organizacije, Polina Ivanovna, pridružila se radnoj vojsci sa 17 godina. Prisjeća se da su ih, kao i kriminalce, na posao vozili pod pratnjom. I neizrecivo ju je bilo sram što su joj na nogama bile teške drvene cipele koje su tutnjale po pločniku.

Takve cipele su Nijemci dobili namjerno, u njima se ne može daleko pobjeći. Usput, vraćajući se svom ocu, reći ću da mu nikada nije bilo dopušteno da radi kao učitelj u svojoj specijalnosti. Do odlaska u mirovinu bio je ... specijalist za stočarstvo.

Skinite ružičaste naočale

- Skoro svi vaši rođaci već su u Njemačkoj. Zašto nisi otišao za povijesna domovina?

Cijelo djetinjstvo i mladost doživljavao sam poteškoće zbog njemačkog prezimena. Dakle, ja sam bio jedini iz razreda kojeg nisu primili u pionire: “Čekaj malo, curo.”

U upitniku sam morala napisati da je moj otac osuđen po čl.58. Bilo je problema s prijemom i radom. Ali patronim i prezime oca nisu se promijenili ni u braku.

Sada se više ne želim baviti papirologijom. I ne želim nikamo ići. Odbio otići i moj brat. Rekao je: “Ne trebaju mi ​​njihovi očišćeni travnjaci i cvjetnjaci. Potreban tamo gdje je rođen."

Znate, mnogi ruski Nijemci, nakon što su posjetili svoju povijesnu domovinu, govore o iznimnom osjećaju "dodirivanja korijena" itd. Ne osjećam ništa slično, čini mi se da je ovo za crvenu riječ.

- Jesu li oni koji su se vratili u Njemačku zadovoljni tamošnjim životom?

Mnogima koji odlaze u svoju povijesnu domovinu savjetujem da skinu ružičaste naočale. Tako je jedna žena, glazbenica, prije odlaska iz Rusije planirala da će u Njemačkoj raditi kao glazbenica i imati studente.

Ali na kraju, Nijemci preuzimaju prestižni, dobro plaćeni posao svojih domaćih građana, a ne posjetitelja. Obrazovanje se mora dokazati, prekvalificirati.

Otišli su moji prijatelji, jedan je završio filološki fakultet, drugi ima i visoko obrazovanje. Kao rezultat toga, obje su našle posao u Bundeswehru (Ministarstvo rata) ... kao čistačice. Istodobno su za to morali završiti posebne tečajeve.

Neki od nositelja diplome ruskog sveučilišta pristaju raditi na smetlarskim kamionima, u barovima, no teško se netko s tim miri. Čini se da je plaća sasvim pristojna za naše standarde, ali ponos trpi. Stoga ima slučajeva da se ljudi vraćaju u Rusiju.

- Vi ste predsjednik organizacije Wiedergeburt-Don, čime se ona bavi?

Jednom sam u novinama "Argumenti i činjenice" vidio članak o rostovskoj regionalnoj organizaciji ruskih Nijemaca "Wiedergeburt-Don". Našao ih, napisao molbu za ulazak.

Komunikacija s ljudima koji su mi bliski po duhu, učenje njemačkog jezika, kulture - sve mi je to postalo neophodno. Godine 1999. postao sam predsjednik organizacije i do danas sam na tom mjestu.

Moj san je bio vratiti luteransku crkvu svim donskim Nijemcima. Prije revolucije bila je to jedna od najljepših zgrada u Sedovoj ulici. Ali tada je ostala samo župnikova kuća. Kasnije je i on otišao.

Ovo mjesto je sada privatna ustanova, restoran i trgovačka kuća. Sada luterani Rostovske oblasti nemaju svoju crkvu. Održali smo mnoge događaje kako bismo građanima Donjecka ispričali povijest našeg naroda.

Začudo, mnogi još uvijek iskreno vjeruju da su ruski Nijemci "nedovršeni fašisti", citiram doslovno. Na to kažem: “Mi smo ti koji smo došli na Catherinin poziv. Mi smo ti za koje je Rusija postala domovina.”

Nacističko dobročinstvo i njemačko društvo

Tijekom godina Weimarske republike unutar NSDAP-a postojali su samo embriji nacističkog sustava socijalne skrbi, a stranački su se aktivisti ograničili na svu moguću pomoć članovima stranke ili SA koji su ostali bez domova ili sredstava za život. Nasuprot slaboj nacističkoj filantropiji, u Njemačkoj su tijekom Weimarske republike postojale jake nenacističke dobrotvorne organizacije - protestantska "Unutarnja misija" (Innere Mission) od 1848. katolička "Njemačka dobrotvorna unija" (Deutsche Caritasverband) od 1896. njemački "Crveni križ", "Radnička skrb" (Arbeiterwohlfahrt)."Kršćanska radna pomoć" (die christliche Arbeiterhife),"Unija blagostanja na paritetnoj osnovi" (Paritdtische Wohlfahrtverhand). Konfesionalne dobrotvorne organizacije bile su prilično velike - imale su upola manje mjesta za dobrotvorne svrhe za starije, bolesne, beskućnike. Vjerske dobrotvorne ustanove zapošljavale su desetke tisuća medicinskih sestara i njegovateljica; polovica ih je istodobno bila zaposlena u javnom zdravstvu. Nakon 1933. nacisti su uspjeli ujediniti sve spomenute organizacije socijalne skrbi (osim dviju vjerskih), a njihova je imovina prešla na nacističku organizaciju socijalne skrbi (216).

Prije dolaska nacista na vlast samo se gradska stranačka organizacija aktivno bavila dobrotvornim radom. Ova organizacija, Gauleiter Berlina, primijetio je Goebbels još 1931., naredio je da se financijska pomoć i aktivno ga koristio u propagandi. Nakon 1933. Goebbels je pokušao proširiti iskustvo metropolitanske dobrotvorne organizacije na cijeli Reich, a na njeno čelo postaviti Ericha Hilgenfelda, najozbiljnijeg socijalnog političara Trećeg Reicha; vodio je ovu organizaciju od 1933. do samog njezina kraja. Hitler je već u svibnju 1933. priznao Hilgenfeldtovu organizaciju kao dio partijske organizacije, a priznata je i njezina nadležnost u svim pitanjima dobrotvora. Riječ je o "Nacionalsocijalističkoj službi za narodnu skrb" NSV (NSV- Nationalsozialistische Volkswohlfahrt, drugi najveći nakon DAF-a.

Isprva (nakon 1933.) suradnja između NSW-a i vjerskih dobrotvornih organizacija odvijala se normalno; Hilgenfeld je istaknuo svoj interes za to. Protestanti iz Unutarnje misije bili su zadovoljni što je nakon raspada Stranke centra uspostavljena ravnoteža između dviju varijanti kršćanstva: na kraju krajeva, protestanti nisu imali vlastitu političku stranku. Novi predsjednik njemačkog Crvenog križa, vojvoda od Saxe-Coburga, Karl Eduard, bio je potpuno lojalna osoba nacističkom režimu: na svečanim sastancima svoje organizacije čak je uveo nacistički pozdrav i nacističku himnu. No, 24. ožujka 1934. ukida se autonomija vjerskih dobrotvornih organizacija, te se i na ovim prostorima uvodi načelo Fuhrera: vodstvo preuzima Hilgenfeld (217) . Na Hitlerovo inzistiranje nisu likvidirali vjersko dobrotvorno društvo, a tek je tijekom rata (10. ožujka 1940.) crkveno dobrotvorno društvo ukinuto – Gestapo je oduzeo dječje vrtiće i skloništa i prenio ih na NSV (218) .

U početku je stranka bila prilično hladna prema samom izrazu "blagostanje", jer se povezivao s Weimarskom republikom i sindikalnim pokretom, ali to nije dugo potrajalo: dolaskom na vlast nacisti su stavili na dnevni red zadatak da nastavi moćnu njemačku tradiciju socijalne politike. Na temelju te potrebe, Erich Hilgenfeld se energično prihvatio rješavanja društvenih problema. I sam bivši vojnik, uveo je tvrdolinijaški stil zapovijedanja u NSW; njegov je zadatak bio stvoriti strogo centraliziran i skrupulozno ispunjavajući propisane funkcije sustav socijalne skrbi u cijelom Reichu. Kao što je gore navedeno, u početku je djelovanje EAR-a bilo neupadljivo u usporedbi s djelovanjem radnih dobrotvornih organizacija, s kršćanskom i židovskom dobrotvornom organizacijom te s Crvenim križem. Isprva u njezinu nadležnost nije ulazila ni nedržavna pomoć i pomoć zajednicama. Osim toga, unutar nacističkog režima postojala je intenzivna borba za kompetencije bilo koje vrste - svaka grupa (bila to SA, SS, Hitlerova mladež, itd.) nastojala je zgrabiti najveću moć; svaka grupa bi htjela preuzeti brigu o svojim članovima u svoje ruke. Tek nakon prvih uspješnih kampanja prikupljanja sredstava pod vodstvom Hilgenfelda u svibnju 1933. Hitler je priznao NSV kao "unutarnju partijsku organizaciju za opće dobro", kao organizaciju odgovornu za socijalnu skrb u cijeloj zemlji (219) . Kasnije je Hilgenfeld iskoristio formalne ovlasti da nadvlada konkurenciju suparnika - u tome su mu uvelike pomogli Goebbels i ministar unutarnjih poslova Frick. Hilgenfeld je formulirao zadaću NSW-a na sljedeći način: "Glavna zadaća NSV-a trebala bi biti pomoć svim zdravim snagama nacije i služiti za dobrobit zdravlja nacije" (220) . Što se suparničkih skupina tiče, Hilgenfeld je s njima sklopio sporazume o razgraničenju sfera utjecaja. Hilgenfeld je uspio pregovarati s vodstvom nacističke ženske organizacije, ali odnosi s DAF-om nisu dobro išli - Hilgenfeld i Ley imali su međusobnu antipatiju (221) . U siječnju 1936. u procesu pregovora s vodstvom "Njemačke skupštine zajednica" (Gemeindetag) i šef partijskog komiteta za komunalnu politiku, Reichsleiter Karl Fieler Hilgenfeld, pod njegovim su pokroviteljstvom uspjeli spojiti svu privatnu i državnu pomoć. Neprestano ponavljajući da se on ne želi miješati u rad državnih i komunalnih institucija, namjeravao je objediniti sve dobročinstvo. Valja napomenuti da je Hilgenfeld bio vrlo ambiciozan čovjek, a njegova želja za moći odvela je NSW daleko dalje od stvarne socijalne pomoći. Na primjer, Hilgenfeld je preuzeo vodstvo i osiguravanje "germanizacije ili arizacije" djece naroda okupiranih od strane nacista. Hilgenfeld je sve napravio temeljito: kažu da je nakon posjeta jednom od sirotišta iz istočne Europe napisao je Himmleru da se ta djeca moraju ili pravilno hraniti kako bi postala dobri radnici, ili ubiti kako ne bi patila (222). Hilgenfeld je čak planirao Himmleru oduzeti internate Lebensborn u kojima su odgajana djeca vojnika s prve crte. Goering mu je (u okviru četverogodišnjeg plana) povjerio "mjesto" carskog povjerenika za uporabu kuhinje i otpad od hrane, što je izazvalo podsmijeh (223) . S druge strane, to je svjedočilo o temeljitom i skrupuloznom pristupu poslovanju, o želji da se racionalno uzmu u obzir svi resursi. Opseg nadležnosti NSV-a bio je ogroman i proširio se ne samo na samu pomoć, već i na susjedna područja - pomoć mladima, skrb o majčinstvu i djetinjstvu (program "Majka i dijete"), ljetne i rekreacijske kampove za školsku djecu, ženske konzultacije, dječji vrtići. Hilgenfeldu podređeni centri za obuku kadrova za socijalni rad, pravni savjeti za mlade; njegova je organizacija regulirala proces posvajanja djece, nadzirala njegu i tako dalje. Godine 1938. u njegovanju je bilo uključeno 6 000 bolničara, a tijekom rata je izdana uredba o obveznom odlasku na tromjesečnu službu studentica kao sestara (224) . Do 1939. NSV je postao najveća organizacija Trećeg Reicha nakon DAF-a, s 12,5 milijuna članova (15% njemačkog stanovništva); organizacija je raspolagala ogromnim financijskim sredstvima (225) . Aktivnosti Hilgenfelda i njegovih podređenih treba odati priznanje: nacisti su uvelike promijenili lice milosrđa. Ako je u Weimarskoj republici milosrđe (po mišljenju većine Nijemaca) degradiralo na temeljito birokratiziran i bezdušan sustav, onda su nacisti birokratizaciju zamijenili aktivnošću, čak nesebičnošću radnika u ovoj problematičnoj sferi.

Na vrhuncu rata, NSW je dosegao više od 17 milijuna ljudi – bila je to najveća dobrotvorna organizacija u njemačkoj povijesti; diljem zemlje imala je udobna odmarališta (226). Aktivisti SNV-a mogli su zamjeriti i onima koji su u prijevozu zauzeli mjesta rezervirana za majke s djecom i starije osobe; takve prekršitelje ne samo da bi mogli grditi, već i napadati jurišnici, koji se nisu razlikovali u pristojnim manirima. U svijesti širokih masa stanovništva NSV je često personificirao savjest nacije; činila je dobro na iznimno učinkovit i djelotvoran način iu dosad neviđenim razmjerima. Ako se može govoriti o provođenju nacističkog slogana o stvaranju “nacionalne zajednice”, onda se to u najvećem obimu dogodilo u okviru NSV-a. Može se smatrati da je NSV postao ne posljednji razlog nevjerojatna lojalnost Nijemaca prema nacističkom režimu tijekom svih godina njegova postojanja (čak i onih najtežih vojnih). Korisnici su bili zahvalni javni sustav koja je pogodovala širenju socijalne pomoći.

Hilgenfeldt i njegovi podređeni (na inicijativu Goebbelsa i pod njegovim pokroviteljstvom) organizirali su program Zimske pomoći (Winterhilfswerk, WHW), stvorena kako bi se državni sustav rasteretio pomoći nezaposlenima, kao i radi jačanja osjećaja nacionalne zajednice. Winter Relief (WHA) je opsegom nadmašio sve slične kampanje u prošlosti; čak su i kritičari režima prepoznali njegovu učinkovitost i djelotvornost. Slogan VHV-a glasio je “nitko ne smije gladovati i smrzavati se. (227) . Diljem zemlje VHV je proveo dobro organizirane akcije prikupljanja tople odjeće, donacija, odbitaka od plaća, dobrovoljnog dobrotvornog sudjelovanja u javnim radovima. Propaganda je na sve moguće načine podržavala ove događaje, zahvaljujući čemu su mnogi umjetnici sudjelovali u dobrotvornim koncertima i večerima opuštanja. Prva sezonska akcija Zimske pomoći objavljena je 13. rujna 1933., a god zimskih mjeseci te su se akcije provodile svake godine sve do 1945. Novaca se ponekad skupljalo toliko da je bilo dovoljno čak i za dodjelu sredstava redovničkim dobrotvorne organizacije"Unutarnja misija" i "Caritas", koji su u teoriji bili konkurenti nacističkoj dobrotvornosti. Kao što je gore spomenuto, Hitler je iz nepoznatog razloga još 1941. odbio ukinuti vjersku filantropiju i integrirati je u stranačke strukture. No, i bez njih, Hilgenfeld je u svojim rukama koncentrirao značajna sredstva koja su njegovoj organizaciji prije toliko nedostajala, tim više što su sredstva svih organizacija radničke pomoći prebačena u Hilgenfeld.

1. travnja 1933. VHV je završio svoju prvu kampanju, tijekom koje je prikupljeno 320 milijuna Reichsmaraka; bio je to veliki uspjeh. 9. listopada 1934. Hitler je otvorio sljedeću sezonu VHV-a. Prihodi od honorara stalno su rasli; dakle, u zimi 1937.-1938. prikupljen je iznos od 358,5 milijuna Reichsmaraka (228). Kroz organizaciju Hilgenfeld prošle su milijarde sredstava i ona je postala važan nacionalni gospodarski subjekt. Dana 5. listopada 1937., na sastanku u povodu početka sljedeće kampanje VHV-a, Hitler je, opravdavajući potrebu za dobročinstvom, rekao: „Kad mi ljudi prigovaraju i kažu, zar nije bilo lakše pronaći novac Trebao sam uvođenjem novog poreza? Ne, ovo nam ne odgovara, iako je ovaj način lakši i mnoge bi oslobodio gnjavaže. Stvar je u tome što je VHV najvažnije sredstvo obrazovanje nacionalne zajednice« (229) . Otvarajući kampanju 1935., Hitler je govorio o potrebi uvođenja "ručka od jednog jela" u praksu. (Eintopfgericht) i govorio u smislu da se ne treba protiviti ovom jelu, nudeći zauzvrat novac, jer tek nakon kušanja nepretencioznog obroka mogu se razumjeti obični Nijemci koji ga jedu ne jednom tjedno, već svaki dan tijekom cijele zime (230) . Nekom je memoaristu skinuta svota od plaće za “dobrovoljni” prilog VHV-u, a nitko ga nije pitao za pristanak. Bio je to naime novi porez, koji se ne da utajiti; dobrovoljnost se sastojala u tome da je osoba imala pravo donirati više od određenog iznosa (231) .

Profesori su učenicima dijelili VHV bedževe koje su morali prodavati susjedima, a imena one djece koja nisu mogla ispuniti određenu prodajnu normu stavljana su na crne liste i vješala su se po školama... Pri plaćanju karata kondukteri su često “oduzimali” kusur u dobrotvorne svrhe. Postupno je dobrovoljno davanje u dobrotvorne svrhe postalo obvezno. Oni koji su otvoreno odbijali donacije mogli su biti prisiljeni na razne načine, od prijetnji do poziva na skupštinu da se prijave i objasne svoj čin. Ispred kuće “krivca” znala se okupiti gomila koja je vrijeđala neplatiša (232).

"Dobrotvorna" groznica nacista često je živcirala Nijemce; nije im se sviđalo što su se ogromna javna sredstva trošila na naoružanje, čime se obogatila i nacistička partijska organizacija. Ni ta pomoć nije zadovoljila sirotinju: čak je došlo do komičnog dekodiranja kratice VHV - "Wir hungry weiter"(nastavljamo dalje gladovati). Božićni darovi, prema riječima očevidaca, često su bili neprikladni: 1938. godine 11-godišnja djevojčica dobila je Orah, 6 lješnjaka, 6 malih kolačića i vrećica prljavih muških rukavica ogromne veličine(233) . Nerijetko je reakcija na djelovanje dužnosnika VHV-a bila demonstrativna sklonost Nijemaca vjerskom milosrđu, no pozitivni dojmovi iz djelovanja režima ipak su prevagnuli.

Tijekom djelovanja VHV-a prevožene su ogromne količine robe – odjeće, ugljena, drva za ogrjev, krumpira, žitarica. Godine 1938. VHV je otkupio 33% njemačkog ulova morske ribe i osigurao njegov transport u unutrašnjost zemlje. Za Božić je WHV svakom djetetu čiji roditelji to nisu bili u mogućnosti osigurao božićni dar. Zanimljivo je da su dužnosnici VHV-a više voljeli stvari nego donacije, budući da je vizualni efekt ogromne mase prikupljenih stvari bio puno jači. Radi bolje jasnoće, propagandna brošura (1938.) naznačila je da bi se oko Njemačke mogao izgraditi zid visok 9 metara od briketa ugljena koji je distribuirao VHV (234) . Ovo je trebalo dati pravu sliku razmjera aktivnosti WHC-a, kao i stupnja njemačke solidarnosti. Godine 1938. svaki je darovatelj u izjavi o dobročinstvu, uz iznos vlastitog priloga, mogao napisati procijenjeni iznos ukupne zbirke za cijeli Gau. Ako se taj iznos poklopio sa stvarnim iznosom, tada je sretna osoba dobila nagradu - kameru, usisivač ili portret Fuhrera. Nagrade su dodijelile njemačke firme u interesu javnosti ili pod pritiskom aktivista SNV-a (235).

Nacistička dobrotvorna organizacija isključila je pomoć "rasno stranim elementima" (Fremdrassischen), osobama u pritvorskim mjestima, kao i starim i nemoćnim, pružajući mogućnost pružanja takve pomoći vjerskim dobrotvornim ustanovama. U tom se smislu nacističko milosrđe oštro razlikovalo od kršćanskog milosrđa, za koje su svi ljudi od rođenja bili jednaki i jednako trebali podršku i pomoć. Prema kršćanskim pravilima milosrđa, što je teži stupanj invaliditeta, to je bolesnik teži, to mu je potrebna veća pomoć. Policija je ponekad uhićivala prosjake i slala ih u koncentracijske logore, jer su se nacisti nadali da će velikodušnost i suosjećanje Nijemaca usmjeriti na zdrave obitelji sunarodnjaka u teškoćama, a ne na milostinju profesionalnim prosjacima.

Unatoč činjenici da je "Winter Relief" organizirao NSV, Hilgenfeldt je u ovoj kampanji bio podređen ministru propagande Goebbelsu, jer je svrha ove akcije bila pokazati cijelom svijetu "socijalizam akcije". (Socialismus der Tat).Čak su i komunisti, koji su napustili svoja prijašnja uvjerenja, mogli postati predmet milosrđa.

Tijekom rata pomoć iz fondova NSW-a bila je prvenstveno namijenjena evakuiranim osobama, žrtvama bombardiranja i djeci (njihovo slanje u ljetne mobilizacijske ili rekreacijske kampove iz gradova postalo je opasno zbog neprekidnog bombardiranja). Često je EAR bila posljednja nada za ljude koji su izgubili voljene osobe i imovinu.

Zaključno, mora se reći da je gubitak slobode bio više nego nadoknađen u Trećem Reichu društvenom jednakošću i blagostanjem (ili izgledima za takvo što), štoviše, za većinu Nijemaca uklanjanje društvene potrebe značilo je neusporedivo više od sloboda. Može se reći da je njemački narod bio opijen idealom nacionalne zajednice, socijalizmom, čiji su teoretičari i sami vjerovali i pokušavali uvjeriti Nijemce da su stoljetnu njemačku razjedinjenost i demokratsku stranačku sebičnost zamijenili lojalnost i disciplina jednog jedinstvenog naroda, čija je dobrobit glavna briga Fuhrera.

Utjecaj rata na razinu cijena i dohotka, na razinu ponude, na tržište rada i uvjete rada bio je neznatan u usporedbi s Prvim svjetskim ratom. Društveni mir bio je neuništiv, a tek je ofenziva saveznika uništila unutarnji poredak u Trećem Reichu. S tim u vezi, poznati istraživač socijalna povijest Nacistička Njemačka Marie-Louise Reker istaknula je da nacistička socijalna politika do samog kraja samo ojačalo volju Nijemaca za otporom i konsolidacijom tijekom rata (236) .

Značajno je da socijalna politika Trećeg Reicha potvrđuje nekompatibilnost načela ideologije i stvarnosti karakteristične za nacizam: ideologija nacionalne zajednice isključivala je prisutnost privatnih, heterogenih interesa; poricala je čak i temeljnu mogućnost grupnih interesa. Zbog toga socijalna politika nacista do posljednjih dana nije izgubila karakter "politike podmićivanja" (237) . S druge strane, socijalna politika je bila učinkovit instrument socijalne stabilizacije, a razmjeri te stabilizacije mogu se dobro definirati kao presedan Socijalna država, koji u drugima zapadne zemlje pojavio se u takvim razmjerima tek nakon rata. Još jasnije nego na gospodarskom i socijalnom planu, usmjerenost nacističke države na postizanje općeg nacionalnog dobra očitovala se u njezinoj geopolitici.