Svjetonazor – vlastiti pogled na svijet. Što je svjetonazor osobe - njegovi oblici, vrste i principi formiranja

O ČEMU OVISI JEDAN ILI DRUGI ČOVJEKOV POGLED NA SVIJET?

Jedan svjetonazor, jedan pogled na svijet od primitivnog lovca koji je svijet vidio na svoj način, drugi sasvim – od modernog znanstvenika.

Lakše je reći: koliko ljudi, toliko svjetonazora. Ali to nije posve točno. Ljude ne samo NEŠTO razdvaja, već i spaja ZAJEDNIČTVO domovine, jezika. duhovnosti, znanja, povijesti svoga naroda, imovine te kućnog i društvenog položaja. Obrazovanje spaja ljude opća razina znanje, zajedničke vrijednosti. Stoga ne čudi da ljudi mogu imati slične, OPĆE pozicije u RAZMATRANJE SVIJETA u njegovoj Svjesnosti i PROCJENI.

Klasifikacija svjetonazora je drugačija. Prvi daju prednost BOG ili PRIRODA. ostalo LJUDSKI. ili DRUŠTVO, treće ZNANJE ili ZNANOST. Ponekad se svjetonazori dijele na PROGRESIVNE i REAKCIJSKE.

ZAJEDNIČKI POGLED NA SVIJET nastaje u životu osobe u procesu njegove osobne praktične djelatnosti, stoga se ponekad naziva SVJETOVNI svjetonazor. Stavovi osobe u ovom slučaju nisu opravdani vjerskim ili znanstvenim argumentima. Nastaje spontano, pogotovo kada osoba nije dublje upoznata ni s vjerom ni sa znanošću. Ovdje na stranici ima mnogo ljudi s takvim svjetonazorom.

Nemoguće je u potpunosti isključiti neznanje i jednog i drugog, jer čovjek živi u svijetu ljudi gdje je sve dostupno, sve informacije. Ali u čovjeku prevladava svakidašnja, svakodnevna, svakodnevna osnova. Oslanja se na neposredno životno iskustvo osobe iu tome je njegova snaga, ali od nje je malo koristi. t ISKUSTVO DRUGIH LJUDI, ISKUSTVO ZNANOSTI I VJERE, i to je njegova SLABA STRANA. Obični svjetonazor vrlo je raširen, budući da znanost i vjera ne utječu i ne utječu jako na te ljude. Mnogo je takvih ljudi na ovoj stranici.

RELIGIJSKI SVIJETONAGLED- čija su osnova vjerska učenja Biblija, Kuran, Tora, Talmud, Vede i svete knjige budista i mnoge druge. Podsjećam da religija također sadrži određenu sliku svijeta, doktrinu o sudbini čovjeka, saveze i zapovijedi usmjerene na oblikovanje njegova određenog načina života, na spasenje i tijela i duha ili duše. Vjerski svjetonazor je također JAKE I SLABE strane. Ovdje na stranici ima i puno ljudi s takvim svjetonazorom.

Njegova snaga je BLISKI POVEZANOST sa svjetskom kulturnom, DUHOVNOM i moralnom baštinom, usmjerenost na rješavanje problema vezanih uz potrebe TIJELO I DUH LJUDSKI, želja dati osobi VJERA, SVRHA I PUT postizanje njihovog savršenstva koje je Bog postavio kao cilj.

Slabosti ovog svjetonazora su Nepomirljivost prema drugim životnim pozicijama i nedovoljna pozornost prema dostignućima ZNANOSTI, a često i potpuno ignoriranje znanosti. Istina u novije vrijeme među religijom i njezinim pristašama pojavio se malo drugačiji način razmišljanja za mir sa znanošću, a ne rat, budući da i znanost i vjera uživaju uzajamnu korist.

ZNANSTVENI POGLED NA SVIJET je legitimni nasljednik onoga smjera svjetske filozofske misli, koji se u svom razvoju stalno oslanjao na ZNANSTVENA DOSTIGNUĆA. Uključuje znanstvenu sliku svijeta, generalizirane rezultate, rezultate dostignuća ljudskog znanja, načela odnosa čovjeka s prirodnim i umjetnim okolišem. Znanstveni svjetonazor također ima svoje Prednosti i nedostatci. I ovdje na stranici ima dovoljno ljudi s takvim svjetonazorom.

Među zaslugama možemo pripisati njegovu snažnu TEMELJNOST dostignućima znanosti: STVARNOST ciljeva i ideala sadržanih u njima, organsku povezanost s proizvodnim i društvenim praktičnim aktivnostima ljudi. Ali ne smijemo zatvarati oči pred činjenicom da čovjek u njoj još nije zauzeo pretežito mjesto. ČOVJEK, HUMANOST, HUMANOST- to je istina globalni problem sadašnjosti i budućnosti.

Razvoj ove trijade neiscrpan je zadatak, ali neiscrpnost zadatka ne zahtijeva UDALJAVANJE od njega, već ustrajnost u njegovom rješavanju. To je dominantna značajka moderne znanosti, osmišljena da obogati svjetonazor i ujedno pouči čovjeka i svijet ljudi, poput religije.

okrenuti se HUMANOST, HUMANOST i HUMANOST ako poprimi sveobuhvatan karakter za cijeli svijet ljudi, može postati odlučujućim oplemenjujućim faktorom za sve tipove svjetonazora, tada je njihov glavni zajednička značajka postaje DUHOVNI pravac.

Takav svjetonazor je najperspektivniji za život ljudi koji teže razvoju čovječanstva na putu prema Bogu i napretku, a još uvijek je na samom POČETKU PUTA do širokog ovladavanja njegovim temeljima.

Najjači svjetonazor ima osoba koja uključuje sva tri svjetonazora, pogotovo ne samo TEORIJE nego i, što je najvažnije, PRAKSU kako bi se postiglo ono što je u teoriji zacrtano.

Svjetonazor je važan dio ljudskog života. Kako osjećajno biće mora imati vlastite misli, poglede, ideje, obavljati radnje i biti sposoban analizirati ih. Što je bit ovog koncepta? Kakva je njegova struktura i tipologija?

Čovjek je razumno biće, živi svjesno. Karakterizira ga mentalna aktivnost i osjetilna percepcija. Sposoban je postaviti ciljeve i pronaći sredstva za njihovo postizanje. Dakle, ima određeni svjetonazor. Ovaj koncept je višestruk, sastoji se od nekoliko važnih definicija.

Svjetonazor je:

• sustav vjerovanja osoba stvarnom, objektivnom svijetu;
• stav razumnog bića na okolnu stvarnost i na vlastito "ja";
• životna pozicija, uvjerenja, ideala, ponašanja, moralnih i etičkih vrijednosti i pojma morala, duhovni svijet osobnost, načela spoznaje i primjene iskustava vezanih uz percepciju okoline i društva.

Definicija i razvoj svjetonazora uključuje proučavanje i percepciju samo onih pogleda i ideja koji imaju krajnju generalizaciju.

Subjekti ovog pojma su pojedinac, individua i društvena skupina, društvo. Pokazatelj zrelosti oba subjekta je formiranje stabilnog, nepokolebljivog pogleda na stvari, koji izravno ovisi o materijalnim uvjetima i društvenom životu s kojim je osoba povezana.

Razine

Ljudska individualnost ne može biti ista. I tako je izgled drugačiji. Povezan je s nekoliko razina samosvijesti.

Njegova struktura sastoji se od niza važne komponente koji imaju svoje osobine.

1. Prva razina- uobičajeni pogled na svijet. Većina ljudi je na njemu, jer je to sustav vjerovanja koji se temelji na zdravom razumu, životnom iskustvu i ljudskim instinktima.
2. Druga razina- profesionalna. Posjeduju ga ljudi zaposleni u određenom području znanstvene i praktične djelatnosti. Nastaje kao rezultat stjecanja znanja i iskustva u određenom području znanosti, politike, stvaralaštva. Misli i ideje osobe koje se javljaju na ovoj razini obrazovne su prirode i mogu utjecati, prenijeti na druge ljude. Mnogi filozofi, pisci i javne osobe imali su takav svjetonazor.
3. Treća razina- najviša točka razvoja – teorijski (filozofija). Na ovoj razini stvara se, proučava, analizira i kritizira struktura i tipologija čovjekovih pogleda na svijet i sebe. Specifičnost ove razine je takva da su je dosezale osobito istaknute ličnosti, teoretičari filozofske znanosti.

Struktura

U strukturi vizije svijeta razlikuju se specifičnije razine:

• elementarno: komponente svjetonazora se spajaju i ostvaruju u svakodnevnoj svijesti;
• pojmovni: osnova - svjetonazorski problemi - pojmovi;
• metodološki: pojmovi i principi koji čine središte, srž svjetonazora.

Podaci strukturne komponente imaju svoje karakteristike. Prema njima se može prosuditi koliko su složena i kontradiktorna uvjerenja osobe koja pokušava spojiti znanje, osjećaje, vrijednosti, postupke i vlastite karakterne osobine koje dolaze izvana.

Vrste

Ovisno o stupnju razvoja sustava pogleda osobe i karakteristikama njegove individualne percepcije svijeta oko sebe, razlikuju se sljedeće vrste pogleda na svijet:

1. Obični(svjetovno) nastaje u uvjetima uobičajene svakodnevice. Obično se prenosi sa starije generacije na mlađu, s odraslih na djecu. Ovaj tip karakterizira jasna pozicija i ideje o sebi i okolini: ljudima i okolini. IZ ranoj dobi pojedinac je svjestan kako su sunce, nebo, voda, jutro, dobro i zlo itd.
2. mitološki implicira prisutnost neizvjesnosti, odsutnost razdvajanja između subjektivnog i objektivnog. Čovjek spoznaje svijet kroz ono što poznaje na temelju bića. U ovom je tipu svjetonazor osiguravao interakciju generacija kroz mitske veze prošlosti i budućnosti. Mit je postao stvarnost, njime su provjereni vlastiti stavovi i postupci.
3. religijski- jedan od najmoćnijih i najučinkovitijih tipova, povezan s vjerovanjem u nadnaravne sile koje kontroliraju volju, znanje, moralne i fizičke radnje ljudi.
4. znanstveni sastoji se od konkretnih, racionalnih, činjeničnih misli, ideja, lišenih subjektivnosti. Ova vrsta je najrealnija, obrazložena i točna.
5. filozofski uključuje teorijske pojmove i kategorije koji se temelje na znanstvenim spoznajama i utemeljenjima prirodnih, društvenih i osobnih pojava u skladu s logikom i objektivnom stvarnošću. Filozofija ili "ljubav prema mudrosti" sadrži najviši smisao znanstvenog poimanja svijeta i nesebičnog služenja istini.
6. humanistički stoji na temeljnim načelima humanizma – humanosti, koja glase da:

• čovjek je najviša svjetska vrijednost;
• svaka osoba je samodostatna osoba;
• svaka osoba ima neograničene mogućnosti za vlastiti razvoj, rast i manifestaciju kreativnih sposobnosti;
• svaka osoba je u stanju promijeniti sebe, svoj karakter;
• Svaka osoba je sposobna za samorazvoj i pozitivan utjecaj na druge.

U bilo kojoj vrsti svjetonazora, glavna stvar je osoba, njen stav prema sebi i svijetu oko sebe.

Unatoč nekim razlikama, funkcije svake vrste usmjerene su na to da se osoba promijeni i postane bolja, tako da njezine misli i ideje ne štete njemu ili onima koji su mu bliski.

Kakvu ulogu igra vizija svijeta u ljudskom životu

Osoba prolazi kroz različite faze u svom životu. Formiranje osobnosti odvija se u neprestanom traženju i sumnji, proturječnostima i pronalaženju istine. Ako je osoba stvarno zainteresirana za vlastiti razvoj i želi postići najviša točka znanja, on mora razviti svoju osobnu životnu poziciju na temelju vlastitog svjetonazora.

Osobni pogledi mogu spojiti različita gledišta i ideje. Njihova transformacija omogućuje osobi da postane osobnost, individualnost.

Video: Pogled na svijet

Uvod: što je filozofija

izgledi

Porijeklo filozofije

Filozofski svjetonazor

Problem znanstvenosti filozofskog svjetonazora

Svrha filozofije

Filozofija je jedno od najstarijih područja znanja, duhovne kulture. Porijeklom iz 7.-6.st. pr. Kr. u Indiji, Kini, staroj Grčkoj, postao je stabilan oblik svijesti koji je zanimao ljude u svim sljedećim stoljećima. Poziv filozofa postao je traženje odgovora na pitanja, te samo postavljanje pitanja vezanih uz svjetonazor.

Predstavnici različitih profesija mogu biti zainteresirani za filozofiju s najmanje dva gledišta. Potreban je za bolje snalaženje u svojoj specijalnosti, ali što je najvažnije, potreban je za razumijevanje života u svoj njegovoj punini i složenosti. U prvom slučaju u polje pozornosti ulaze filozofska pitanja fizike, matematike, biologije, povijesti, medicine, tehnike, pedagogije i drugih djelatnosti, umjetničkog stvaralaštva i mnoga druga. Ali postoje filozofska pitanja koja se tiču ​​ne samo nas kao stručnjaka, nego i kao građana i ljudi općenito. A ovo nije ništa manje važno od prvog. Osim erudicije, koja pomaže u rješavanju profesionalnih problema, svatko od nas treba nešto više - široki pogled, sposobnost razumijevanja suštine onoga što se događa u svijetu, vidjeti trendove u njegovom razvoju. Također je važno razumjeti značenje i svrhu vlastiti život: zašto činimo ovo ili ono, čemu težimo, što će to ljudima dati, neće li nas same dovesti do sloma i gorkog razočaranja. Opće ideje o svijetu i čovjeku, na temelju kojih ljudi žive i djeluju, nazivaju se svjetonazorom..

Za odgovor na pitanje, što je filozofija, potrebno je, barem u opći pogled razjasniti što je svjetonazor.

Pojam svjetonazora

Svjetonazor - skup pogleda, procjena, načela koji određuju najopćenitiju viziju, razumijevanje svijeta, mjesto osobe u njemu, a također - životne pozicije, programi ponašanja, akcije ljudi. Svjetonazor je nužna komponenta ljudske svijesti. To nije samo jedan od njegovih elemenata među mnogima, već njihova složena interakcija. Različiti "blokovi" znanja, uvjerenja, misli, osjećaja, raspoloženja, težnji, nadanja, objedinjeni u svjetonazor, tvore više ili manje cjelovito poimanje svijeta i sebe od strane ljudi. U svjetonazoru su uglavnom zastupljene kognitivna, vrijednosna, bihevioralna sfera u njihovom međusobnom odnosu.

Život ljudi u društvu ima povijesni karakter. Bilo polako ili brzo, sve njegove komponente se tijekom vremena intenzivno mijenjaju: tehnička sredstva i priroda rada, odnosi među ljudima i sami ljudi, njihovi osjećaji, misli, interesi. Mijenjaju se i pogledi ljudi na svijet, hvatajući i prelamajući promjene u njihovoj društvenoj egzistenciji. U svjetonazoru pojedinog vremena dolazi do izražaja njegovo opće intelektualno, psihološko raspoloženje, "duh" vremena, zemlje i određenih društvenih snaga. To dopušta (u mjerilu povijesti) ponekad uvjetno govoriti o svjetonazoru u sažetom, bezličnom obliku. Međutim, u stvarnosti se uvjerenja, životne norme, ideali formiraju u iskustvu, svijesti određenih ljudi. A to znači da uz tipične poglede koji određuju život čitavog društva, svjetonazor svakoga doba živi, ​​djeluje u raznim grupnim i individualnim varijantama. Pa ipak, u raznolikosti svjetonazora može se pratiti prilično stabilan skup njihovih glavnih "sastavnica". Čisto, pričamo ne o njihovoj mehaničkoj povezanosti. Svjetonazor je integralan: veza komponenti, njihova "legura" u njemu je temeljno važna. I kao što u leguri različite kombinacije elemenata, njihovi omjeri daju različite rezultate, tako se nešto slično događa i sa svjetonazorom. Koje su sastavnice, „sastavnice“ svjetonazora?

Generalizirano znanje - životno-praktično, stručno, znanstveno - ulazi u svjetonazor i u njemu igra važnu ulogu. Različit je stupanj kognitivne zasićenosti, valjanosti, promišljenosti, unutarnje konzistentnosti svjetonazora. Što je čvršća zaliha znanja ovog ili onog naroda ili osobe u ovom ili onom razdoblju, to svjetonazor može dobiti ozbiljniju podršku - u tom pogledu. Naivna, neprosvijećena svijest nema dovoljno intelektualnih sredstava da jasno potkrijepi svoje stavove, često se okrećući fantastičnim fikcijama, vjerovanjima i običajima.

Potreba za orijentacijom u svijetu zahtijeva znanje. Ono što je ovdje važno nije samo skup svakojakih informacija iz različitih područja ili "mnoga učenja", koja, kako je objasnio starogrčki filozof Heraklit, "ne poučavaju um". Engleski filozof F. Bacon izrazio je uvjerenje da mukotrpno izvlačenje uvijek novih činjenica (što podsjeća na rad mrava) bez njihovog sažimanja, razumijevanje ne obećava uspjeh u znanosti. Još je manje učinkovit sirovi, fragmentirani materijal za formiranje ili opravdanje svjetonazora. To zahtijeva generalizirane ideje o svijetu, pokušaje ponovnog stvaranja njegove holističke slike, razumijevanje odnosa razna područja, identificiranje općih trendova i obrazaca.

Znanje – uza svu svoju važnost – ne ispunjava cijelo polje pogleda na svijet. Uz posebnu vrstu znanja o svijetu (pa tako i o ljudskom), svjetonazor razjašnjava i semantičku osnovu ljudskog života. Drugim riječima, ovdje se formiraju sustavi vrijednosti (ideje o dobru, zlu, ljepoti i dr.), konačno se formiraju "slike" prošlosti i "projekti" budućnosti, odobravaju se određeni načini života, ponašanja (osuđuju se). ), izrađuju se programi djelovanja. Sve tri komponente svjetonazora - znanje, vrijednosti, programi djelovanja - međusobno su povezane.

U isto vrijeme, znanje i vrijednosti su u mnogočemu "polarni": oni su suprotni u svojoj biti. Spoznaju pokreće želja za istinom – objektivnim poimanjem stvarnog svijeta. Vrijednosti karakteriziraju taj poseban stav ljudi prema svemu što se događa, u kojem se kombiniraju njihovi ciljevi, potrebe, interesi, ideje o smislu života. Vrijednosna svijest odgovorna je za moralne, estetske i druge norme i ideale. Najvažniji pojmovi uz koje se dugo povezivala vrijednosna svijest bili su pojmovi dobra i zla, lijepog i ružnog. Kroz korelaciju s normama, idealima, provodi se procjena onoga što se događa. Sustav vrijednosti igra vrlo važnu ulogu kako u individualnom, tako iu grupnom, javnom pogledu. Uz svu svoju heterogenost, spoznajne i vrijednosne metode ovladavanja svijetom u ljudskoj svijesti, djelovanju su nekako uravnotežene, dovedene u sklad. Svjetonazor također kombinira takve suprotnosti kao što su intelekt i emocije.

Ljudi su oduvijek bili vrlo aktivno zainteresirani za procese uređenja svijeta oko sebe. Čovjek je tražio da odredi svoje mjesto u njoj, da shvati tko mu je prijatelj, a tko neprijatelj. Zahvaljujući ovom svjetonazoru, bilo je moguće odrediti za sebe najvažniju stvar - životnu poziciju, s posvećenom linijom ponašanja, kao i opću želju da se pokaže neka vrsta akcije.

O svjetonazoru osobe

Osoba je sposobna razmišljati, zaključivati ​​i, kao rezultat toga, predviđati. Sigurno znamo do čega će dovesti određene akcije u procesu ostvarenja naših glavnih ciljeva. To čini pogled na svijet, brojni prirodni instinkti, posebice praktične i znanstvene aktivnosti, omogućuju nam da formiramo sustav procjena i pogleda i dalje provodimo figurativni prikaz svijeta oko nas. Ključne funkcije svjetonazora mogu se nazvati organiziranost, shvaćanje i svrhovitost svakog pojedinca. To sugerira da je svjetonazor uvelike određen životnom pozicijom koju je osoba zauzela, uvjerenjima i nizom moralnih i etičkih vrijednosti. Mnogi su zabrinuti zbog pitanja, kako se provodi formiranje svjetonazora?

Zapravo, cjelokupna slika se formira kroz odgoj, proces učenja, kao i socijalizaciju u društvu u cjelini. Sa sigurnošću možemo reći da je formiranje svjetonazora vrlo spor proces koji uključuje mnogo različitih koraka. Mladima nedostaje iskustva i potrebnih znanja, pa je samim time i njihov svjetonazor nestabilan. Ovo je vrlo lak "plijen" za predstavnike raznih religija, političare itd. Čovjek se odrastanjem postupno počinje zanimati za različite stvari, teorije, au konačnici se fiksira i njegov sustav vrijednosti koji također određuje ponašanje pojedinca i tjera ga na djelovanje.

Klasifikacija oblika i vrsta

Postoji samo nekoliko ključnih komponenti koje karakteriziraju svjetonazor:

• znanje. Podijeljeni su u dvije podkategorije: praktične i profesionalne. To je temeljni i prvi element svakog pogleda na svijet. Kažu da što je širi krug znanja, to je čovjekov životni položaj čvršći;
• izražavanje osjećaja. Činjenica je da se različiti tipovi svjetonazora manifestiraju na različite načine, a to uvelike ovisi o tzv. subjektivnoj reakciji pojedinca na podražaje. Reakcija može biti pozitivna, negativna ili neutralna. Ovdje posebno značenje ima psihološko stanje osobe i sa sigurnošću se može izdvojiti posebna moralna vrsta, koja se naziva dužnost i odgovornost;
• niz vrijednosti. Svjetonazor je izravno povezan s drugim vrijednostima. Oni mogu biti i korisni i štetni, ali sam proces percepcije odvija se kroz prizmu ljudskih interesa;
• savršena djela. Također se mogu podijeliti u dvije široke kategorije, to jest loše i dobre. Obično, u praksi, osoba počinje aktivno pokazivati ​​svoje ideje i stavove za promicanje;
• lik. Izražava se u vjeri, sumnji i volji, a na temelju ta tri kita čovjek naknadno preuzima strateške važne odluke, formira se samopouzdanje, kao i razina samokritičnosti ili se povećava ili obrnuto, smanjuje;
• brojna vjerovanja. Mogu biti jake volje i čvrsti. Obično ovaj koncept uključuje i javne i osobne poglede, koji djeluju kao takozvani motor života, ali i njegova osnova.

O filozofskom pogledu

Naziva se sistemsko-teorijskim i to sve zato što potječe iz mitološkog svjetonazora. Mit se uvijek temelji na osjećajima i emocijama, a zahvaljujući filozofiji moguće je koristiti brojne dokaze, ali i logiku. Ova je filozofija nastala prije mnogo stoljeća u Grčkoj. drevna Indija i Kina. Istodobno, postoji posebna vrsta svjetonazora, koja omogućuje dokazivanje da može postojati i nešto izvan filozofije, a sama ta znanost oblikuje svjetonazor. Nije uzalud filozofsko znanje smatrano i nazivano elitističkim, a nije dostupno svima, samo pametni ljudi Oni koji su sposobni razmišljati mogu se time ponijeti i razumjeti.

Vjerski svjetonazor

Obično nastaje na temelju tzv. mitologije i temelji se na čovjekovoj vjeri u postojanje nadnaravnih sila. Činjenica je da su razni religijski pokreti, kako su se razvijali i pojavljivali, postupno odlazili u zaborav, a zahvaljujući brojnim mitološkim obilježjima ostale su samo tzv. okrutne dogme, kao i sustav moralnih zapovijedi. Ova vrsta uključuje ovisnost o više sile a u njegovoj srži leži strah od nepoznatog. Cjelovit je formiran isključivo zbog pojave neosporivog sustava zapovijedi, koji određuje svetost i grešnost različitih radnji i namjera.

Mitološki svjetonazor

Ova vrsta svjetonazora počela se oblikovati tijekom primitivnog komunalnog sustava, kada je percepcija svijeta bila osnova. Činjenica je da je sama mitologija vrlo tijesno isprepletena s poganskim vjerovanjima i raznim mitovima u kojima su se spiritualizirale pojave i materijalni predmeti. Takav svjetonazor pomiješan je s profanim i svetim, a temelji se samo na vjeri. Prema predajama, moguće je da se sljedbenik tako zanimljivog svjetonazora uzdigne na razinu boga. I svaki od utvrđenih mitova bio je koristan s praktičnog gledišta, jer je poticao da se samouvjereno krene naprijed.

Znanstveni pogled

Ovaj tip svjetonazora je suprotan religijskom i mitološkom. Zahvaljujući znanstvenoj slici svijeta stvorena je ideja da sve oko sebe ima svoju pravilnost i određeno je zakonom. Glavne vrste svjetonazora su takozvani racionalni, a znanost se aktivno razvija samo kroz rješavanje praktičnih problema.

POGLED NA SVIJET

POGLED NA SVIJET

Pogledi na svijet i čovjeka, društvo i čovječanstvo u njemu, na čovjeka prema svijetu i samom sebi, kao i temeljna životna stajališta ljudi koja tim pogledima odgovaraju, njihovi ideali, načela djelovanja, . M. nije zbroj svih pogleda i ideja o okolnom svijetu, već njihova krajnja generalizacija. Koncepti "općenito", "pogled na svijet", "pogled na svijet", "pogled na svijet", "pogled na svijet" bliski su konceptu M.
Društveni mediji se mijenjaju iz epohe u epohu i formiraju se pod utjecajem kulture epohe kao cjeline, a ne kao rezultat utjecaja određenih aspekata društvenog života, a još manje pod utjecajem ideja popularnih u određenoj epohi . Bitna sastavnica M. kao odraza svijeta (prije svega svijeta kulture) i vrijednosnog stava prema njemu jest mišljenje. povijesno doba, definiranje generalni principi teorijsko istraživanje svijeta i određujući horizont mišljenja ere.
Igra važnu ulogu u formiranju M. “Svjetonazor u sebi krije filozofiju, ide, kao i ona, prema cjelini, univerzalnom, posljednjem, konačnom, i uključuje ne samo znanje o Kozmosu, već i ocjene doživljene podređenošću vrijednosti,” (G. Meyer). Prema M. Scheleru, M. je „upravljanje cjelokupnom kulturom ili jednom osobnošću selekcije i podjele, u kojoj (svjetonazor) zapravo apsorbira čiste fizičke, mentalne i idealne stvari, bez obzira na to kako su napravljene, pa čak i ta se svijest javlja općenito .” “Čista suština” svega što čovjeka okružuje, a još više kako bi se trebao ponašati u budućnosti, velikim je dijelom rezultat filozofije. razmišljanje nastojeći objediniti u cjelinu različite forme poznavanje svijeta, počevši od rezultata specifičnih znanosti i završavajući analizom tradicije, duha vremena i stila njegova mišljenja. Pritom bi bilo nepromišljeno tvrditi, kao što je to činio marksizam-lenjinizam, da neka posebna filozofija. sustav (npr. Marksističko-lenjinistička filozofija – dijalektička i) sposoban je činiti jezgru M. društva. M. je određena kulturom u cijelosti, a ne jednom ideologijom, čija je jezgra u komunističkom društvu zapravo bio marksizam-lenjinizam.

Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivina. 2004 .

POGLED NA SVIJET

sustav pogleda na svijet i mjesto osobe u njemu, na odnos osobe prema okolnoj stvarnosti i prema sebi, kao i zbog tih pogleda glavniživotni položaji ljudi, njihova uvjerenja, ideali, načela spoznaje i djelovanja, vrijednosne orijentacije. M. je daleko od svih pogleda i ideja o svijetu oko nas, već samo od njihove granice. Sadržaj M. grupira se oko jednog ili drugog rješenja glavnog pitanja filozofije. Osobnost također stvarno djeluje kao predmet M. M. jezgra je društava. i individualne svijesti. Razvoj M. - stvorenja. pokazatelj zrelosti nije samo osoba, nego i odrednica. društvena grupa, društvena klasa i njena partija. U svojoj biti M. je društveno-polit. , koji je nastao pojavom čovjeka. društvo.

M. je shvaćanje svijeta, čovjeka, društva, koje određuje društveno-polit. filozofija, religijski, moral., estetsk., znanstveno-teorijski. orijentacija osobe. Postoje tri glavni tip M. - svjetovni (uobičajen), filozofski i religiozni. Sve ove vrste M. otkrivaju nekro, pokrivajući definiciju. krug pitanja npr. kako se duh odnosi prema materiji, što je i koje je njegovo mjesto u općoj povezanosti pojava svijeta, kako čovjek zna što je, prema kojim se zakonima čovjek razvija. . gnoseološki M. nastaje kao rezultat generalizacije prirodno-znanstvenih, društveno-povijesnih, tehničkih. i filozofija znanje.

Razlikovati pojmove "M.", "opća slika svijeta", "stav", "pogled na svijet", "pogled na svijet", "pogled na svijet". Između svih ovih pojmova postoji bliskost i jedinstvo. Često se koriste kao sinonimi. Međutim, postoje razlike između ovih pojmova. Opća slika svijeta su ljudi i društvena stvarnost. Cjelokupnost prirode. znanosti oblici prirodno-znanstveni. sliku svijeta (cm. znanstvena slika svijeta), a javni - društveno-povijesni. slika stvarnosti. Stvaranje zajedničke slike svijeta zadatak je svih područja znanja.

Čovjek se u objektivnom svijetu afirmira ne samo pomoću mišljenja, već i kroz sve svoje spoznaje. sposobnostima. Cjelovita svijest o stvarnosti koja utječe na osobu u obliku senzacija, percepcija, ideja i emocija oblikuje svjetonazor, svjetonazor i svjetonazor. Shvaćanje svijeta samo je pojmovno, intelektualno M. M. karakterizira još viša razina znanja nego u općoj slici svijeta te prisutnost ne samo intelektualnog, već i emocionalnog i vrijednosnog stava osobe prema svijet.

Kao odraz svijeta i vrijednosnog odnosa prema njemu, M. igra i određuje. regulativni kreativni ulogu, djelujući kao metodologija za izgradnju zajedničke slike svijeta. Ni jedan konkretan sam po sebi nije M., iako svaki od njih nužno sadrži svjetonazor. Početak.

Pojam M. korelira s pojmom "", ali se ne podudaraju u svom sadržaju: M. je širi od ideologije. Ideologija obuhvaća samo onaj dio svijeta koji je okrenut društvenim pojavama i klasnim odnosima. M. u cjelini se odnosi na svu objektivnu stvarnost i na čovjeka.

M. može govoriti svaki dan (običan) razina generirana izravno. uvjete života i iskustvo ljudi koje se prenosi s koljena na koljeno. Ova razina M. postoji u obliku zdrav razum, spontano, nesustavno, tradicionalno. ideje o svijetu. Relig. M. daje fantastično. slika svijeta i povezana je s prepoznavanjem nadnaravnih bića. svjetskog principa, njegova osnova je izražena u iracionalnom i emocionalno-figurativnom obliku (cm. Religija). Philos. M. djeluje u pojmovnom, kategorijalnom obliku, na ovaj ili onaj način oslanjajući se na dostignuća znanosti o prirodi i društvu i imajući definiciju. logična mjera. dokaz.

M. nije samo, već i način razumijevanja stvarnosti, kao i životnih načela koja određuju aktivnosti. Najvažniji M. su ideali kao odlučujući životni ciljevi. Priroda ideja o svijetu pridonosi formuliranju definicije. ciljeva, iz čije se generalizacije oblikuje životni plan, nastaju ideali koji M. daju djelotvornu snagu. Sadržaj svijesti pretvara se u M. kada dobije karakter uvjerenja, potpunog i nepokolebljivog povjerenja osobe u ispravnost svojih ideja, “... koje ovladavaju našom mišlju, podređuju naša uvjerenja sebi i kojima su prikovane naše - to su spone iz kojih se nije moguće otrgnuti a da se srce ne rastrgne, to su demoni koje čovjek može pobijediti samo slušajući ih. (Marks K., cm. Marx K. i Engels F., Djela, t. 1, S. 118) . M. ima ogromnu praktičnu. vitalan . Utječe na norme ponašanja, stav osobe prema poslu, prema drugi ljudima, o prirodi životnih težnji, o njegovim ukusima i interesima. To je svojevrsna duhovna prizma kroz koju se sve sagledava i doživljava. Ideološko uvjerenje pomaže čovjeku u minuti smrtna opasnost prevladati samoodržanje, žrtvovati život i činiti podvige na određeni način. ideale.

U klasnom antagonizmu. društvo nema i ne može imati jednu M., za svaki (na primjer, u kapitalističkom društvu -, buržoazija,) ima svoje specifičnosti. M. U takvom društvu javlja se M. Nositelji naprednog M. su oni koji se pokazuju nositeljima najprogresivnijeg načina proizvodnje. Ovisno o tome poklapaju li se interesi dane klase s objektivnim trendom povijesnog razvoja, s podacima znanosti i društv. prakse ili ne, njegova M. po svom sadržaju, društv. značenje može biti dosljedno znanstveno ili neznanstveno, materijalističko ili idealističko, ateističko ili religiozno, revolucionarno ili reakcionarno. Feudalno-vjerski. M. otvoreno branio klasna nejednakost. Buržoazija je, kada se suprotstavljala feudalizmu kao klasa u usponu, bila progresivna. Pritom je njezin M. već tada imao klasno i povijesno ograničeno obilježje. Nakon uspostave buržoazije na vlasti, njezina buržoazija postaje konzervativna i reakcionarna. Burzh. M., kao krajnje kontradiktoran, u cjelini daje iskrivljenu stvarnost, usporava društvo. Dominira apologija kapitalizma, profita, nasilja, koji koegzistiraju s liberalnim i neoliberalnim konceptima i malograđanštinom. anarhističko-buntovničke ideje.

NA buržujski M. komunist. M., sažimajući dostignuća znanosti i društava. prakse, dosljedno je znanstvena, internacionalistička, humanistička. Nastao je pojavom revolucionarna pokret. Jezgra komunista M. je marksističko-lenjinistička filozofija – dijalektika. i povijesni . Marksističko-lenjinistički M. – moćan revolucionarna preobrazbe svijeta, jedna od odlučujućih sila organiziranja ljudi u borbi za komunizam. NA moderna U svijetu se vodi oštra borba između dviju suprotstavljenih metoda – komunističke i buržoaske, tijekom koje raste utjecaj marksizma-lenjinizma koji pobjeđuje snagom istine, pouzdanošću svoje dosljedne znanstveni odredbe.

U socijalističkoj u društvu je marksističko-lenjinistički M. postao dominantan. Formiranje kod najširih masa radnog naroda komunističkog. M. je srž cjelokupnog ideološkog obrazovanja. partijski rad. komunist stranka nastoji osigurati da svaka osoba vidi smisao svog života u borbi za praktične. utjelovljenje ideala komunizma, jasno shvaćao tijek i izglede razvoja svjetskih događaja, ispravno shvaćao društveno-polit. pojave, svjesno izgrađeno društvo. Najvažniji zadatak je komunist odnos prema radu, komunist moral, istinski humanizam, patriotizam i internacionalizam.

Program CPSU (Usvojen na XXII Kongresu CPSU) , M., 1976.; Materijali XXVI kongresa CPSU, M., 1981.; Ermolov A. Ya., Uloga filozofije u formiranju M., M., 1964; Černovolenko V. F., M. i znanstveni znanje, K., 1970.; Osnove marksističko-lenjinističke filozofije, M., 19805; Drygin V.I., Nauč. M., njegove i funkcije, Saratov, 1981; Filozofija i svjetonazor. Problemi moderna Nauke, M., 1981.

A. G. Spirkin.

Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. CH. urednici: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983 .

POGLED NA SVIJET

ukupnost rezultata metafizičkog mišljenja i istraživanja, a shvaća se kao znanost koja spaja oblike spoznaje svijeta u jedinstvenu cjelinu: prvo, razne „prirodne“ tipove svjetonazora povezane s epohom, narodom, rasom itd. , i drugo, filozofija koja teži apriornom znanju (odnosno znanju koje ne ovisi o broju induktivnih studija) u svim područjima, i, treće, rezultati pojedinih znanosti. “Svjetonazor u sebi krije filozofiju, ide, kao i ona, prema cjelini, univerzalnom, posljednjem, konačnom, i uključuje ne samo o kozmosu, nego i procjene, doživljenu podređenost vrijednosti, oblike života” (G. Meyer); vidi također Slika svijeta. Prema M. Scheleru, svjetonazor je „vrsta selekcije i podjele koja kontrolira cijelu kulturu ili jednu osobu, u kojoj on (svjetonazor) zapravo upija čistu bit fizičkih, mentalnih i idealnih stvari, bez obzira na to kako su njihove svijesti je napravljen pa čak i da li se ova svijest javlja.općenito".

Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .

POGLED NA SVIJET

uopćeni sustav ljudskih pogleda na svijet u cjelini, na mjesto otd. pojave u svijetu i na sebi. mjesto u njemu, razumijevanje i emocije. čovjeka smisla njegove djelatnosti i sudbine čovječanstva, ukupnost znanstvenog, filozof. politički, pravni, moralni, vjerski, estetski. narodna uvjerenja i ideale. Pojam M. također se koristi u užem smislu, na primjer. filozofija M., politički M., vjerski M. itd. Čovjekov odnos prema svijetu je beskrajno raznolik. To određuje različite aspekte čovjekove svijesti o sebi u svijetu, različite aspekte jednog M. Svatko od nas je "koji je postao osoba", i nekako smo svjesni koje mjesto zauzimamo u beskrajnom ciklusu događaja. Kroz znanost ostvarujemo svoje jedinstvo s prirodom, au isto vrijeme i odnose. neovisnost – kako u svom podrijetlu tako i u svim svojim vitalnim funkcijama. Živo nas zanima je li čovjek sam kao razumno biće u svemiru ili postoji razumno biće na drugim svjetovima. Sve je to svjetonazor. pitanja.

Čovjekov odnos prema prirodi ostvaruje se kroz njegove beskrajno raznolike odnose s drugim ljudima, kroz društva. odnosa. A svjesni smo i našeg jedinstva s društvima. cjelovit i ujedno odnosi svoje. samostalnost – i u načinu života, i u jeziku, i u normama svijesti. Društveni život oblikuje definiciju kod ljudi. ideale, političke nazore, moralne i estetske. ideje, itd. Sve je ovo svjetonazor. pitanja.

Čovjek ne samo da djeluje, nego i misli. I dugo se pitao koje mjesto zauzima um opći razvojživot u odnosu na stvarnost. To je i duboko svjetonazorski. probleme velike praktične . Svaka osoba ima jedan ili onaj pogled na svijet - to je jedna od osobina osobe koja ga razlikuje od životinja. M. može biti običan (spontan, naivan) i teorijski opravdan, svjestan, prožet definicijama. filozofija principi. M. općenito odražava karakteristike društava. postojanje pojedinca, njegovo mjesto u povijesno specifičnom sustavu društava. odnosa.

Budući da se osoba pojavljuje u povijesti uvijek kao predstavnik određenog. klase, to-rogo je određeno njegovim društvenim bićem, tada M. osobe nije samo njezino osobno vlasništvo, već se odražava u njezinu umu kroz oblike kulture klase. U klasnom društvu M. uvijek ima klasni karakter. Ovisno o tome je li praktičan interesi klase s objektivnim trendom povijesti ili ne, ova se klasa podudara sa znanstvenim. objektivnosti ili joj proturječi, pa se, prema tome, M. ove klase razvija kao napredna ili nazadna, reakcionarna. Po svom sadržaju i društvima. značaj M. može biti dosljedno znanstveni, odn. na temelju podataka napredne znanosti i znanstvenih. filozofija, ili neznanstvena, materijalistička. ili idealistički, dijalektički. ili metafizički., ateistički. ili religiozni, revolucionarni ili reakcionarni, u modernom. uvjeti – komunist. ili buržujski. U našem praćenju. revolucionarna i samo znanstvena. M. je M. revolucionaran. radničke klase i njezinih komunista stranke – marksizam-lenjinizam, te dijalekt. i povijesni materijalizam je filozofija. M.

M. nije suputnik, nego svojevrsni duhovni mentor, vodič osobe, klase, stranke, naroda, čovječanstva. A ako dolazi iz ispravnog shvaćanja svijeta, onda služi čvrst temelj za razumnu preobrazbu svijeta. Ako je M. lažni odraz stvarnosti, onda je to ozbiljna prepreka u životu pojedinca.

Karakteristična značajka M. je jedinstvo načina razmišljanja s načinom života. Komunistu M., na primjer, ne posjeduje onaj tko je samo proučavao marksizam-lenjinizam i poznaje ga, nego onaj tko živi i djeluje potpuno u skladu s tim znanjem. Znanje se pretvara u M. kada tvore društveno-političke, moral. i estetski položaji osobe, dobiti lik vnutr. uvjerenja osobe, tj. postati osnova njegovog cjelokupnog životnog stila.

U procesu društvenog odgoja pojedinca, ono duhovno što je ona usvojila postaje iz ukupnosti znanja o svijetu svjesni program njezinih društava, a time i osobnog ponašanja. Kao čimbenik u ponašanju osobe njegovo znanje postaje njezino uvjerenje. Zahvaljujući tome, M. ima najjači aktivni utjecaj na život, na sve aspekte učenja. i praktičan aktivnosti ljudi. Zato su principijelni ljudi, duboko uvjereni u ispravnost svojih pogleda, sposobni ići na bilo kakvu patnju, pa čak i. Mnoge velike istine i načela socijalne pravde plaćene su krvlju svojih uvjerenih branitelja, koji su išli na lomače, vješala, služili prinudni rad, umrli u progonstvu i tuđini.

Za revolucionare i mučenike znanosti, na primjer. Giordano Bruno, karakterističan je moto: "Na tome stojim i ne mogu drugačije!" Upravo je napredna matematika dala upečatljivu društvenu svijest plemenitim misliocima i revolucionarima i tako oštro izoštrila njihovo razumijevanje stvarnosti. Upravo ih je to potaknulo na neumorno traženje i intenzivno promišljanje društvenih misterija.

Snaga osobnog uvjerenja je važna praktična stvar i teoretski aktivnosti. Korifeji revolucionarne stvari, utemeljitelji marksizma-lenjinizma ne samo da su posjedovali istinu. Bili su to duboko uvjereni ljudi. Odlikuje ih neustrašivost, požrtvovnost i bezgranična odanost svojim idejama. Cijeli način njihova života i mišljenja bio je vođen vječnim snom čovječanstva o sretan život svi radnici na zemlji.

Osoba lišena široke i ispravne orijentacije u pitanjima M. i načinima pristupa spoznaji i preobrazbi svijeta osjeća se bespomoćno. Da ne bi završio u položaju nevještog plivača, plivajući po naredbi valova u olujnom oceanu života, čovjek mora ovladati znanstvenim. M. Tada će moći hrabro i samouvjereno ići u odabranom smjeru, sagledati svoje mjesto i ulogu u složenom vrtlogu događaja.

Što je moćni i neodoljivi marksističko-lenjinistički M.? "Marxovo učenje", pisao je Lenjin, "je svemoćno jer je istinito" (Soch., sv. 19, str. 3). Ispravno i duboko odražavajući zakone razvoja prirode i društva, marksističko-lenjinistički M. sveobuhvatno izražava temeljne interese radnih ljudi, otkriva smisao ljudskog. povijesti i života ljudi.

Za moderno buržujski M. karakterizira odsutnost pozitivnih ideala; sadašnjost u njemu izgleda neizvjesna, a budućnost mračna i besperspektivna. reakcionarni ideolozi. buržoazije, tužeći se da, kao da je u modern. svijeta, sve duhovne vrijednosti izgubile su smisao, proglašavaju pesimisti. Blago onome koji ništa ne očekuje: tko ništa ne očekuje, nikad se neće razočarati. Oni su protiv bilo kakvih društvenih ideala, smatrajući da se potonji često pretvaraju u zlu ironiju. Gubitak društava. ideali, smisao i ciljevi života, moralnost i cinizam, gubitak nečega u što možete vjerovati i čemu se možete posvetiti - glavne su značajke moderne. reakcija buržujski M.

Za razliku od pogleda buržoazije i njezinih ideologa, s njihovim propovijedanjem pesimizma, beznađa i nevjerice u budućnost, marksistička matematika daje čovjeku revolucionarne težnje u njegovim pogledima na život: snagu ideološkog uvjerenja, vjeru u moć razuma, u svijetlu budućnost čovječanstva. Oštro se ističe na pozadini općeg propadanja buržoazije. M. i jasno pokazuje čovječanstvu put u budućnost.

U uvjetima pobjedonosnog razvoja socijalističke. revolucije, marksističko-lenjinistički M. postao je jedna od odlučujućih snaga organiziranja revolucije. akcije masa u borbi za mir, socijalizam i komunizam. U socijalističkoj zemalja, marksizam-lenjinizam postaje M. cijeloga naroda i oblikuje novi, socijalist. i komunistički. odnos prema radu i prema svim aspektima društva. razvoj. Ona je odlučujuća snaga u borbi protiv ostataka buržoazije. i vjerski M. Stoga Program CPSU-a pridaje iznimnu važnost formiranju znanstvenog. M. y svim radnicima sove. društva na ideološkim osnovama marksizma-lenjinizma.

Što ova metafora dublje prodire u svijest masa, one aktivnije sudjeluju u borbi protiv izrabljivanja, kolonijalnog ugnjetavanja, za socijalizam i komunizam. Zato CPSU smatra obrazovanje cijelog naroda, svakoga Sovjetski čovjek u duhu znanosti M. Formiranje znanstvenog. M. uključuje generalizaciju, sintetizirajući sve znanje dobiveno otd. znanosti. A to je moguće samo na temelju marksističke filozofije.

A. Spirkin. Moskva.

Filozofska enciklopedija. U 5 tomova - M .: Sovjetska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

POGLED NA SVIJET

SVJETOGLED (\\feltanschauung, W) ridouUook, vision du monde) je sustav ljudskih spoznaja o svijetu i mjestu čovjeka u svijetu, izražen u aksiološkim stavovima pojedinca i društvene skupine, u uvjerenjima o esencija prirodnog i socijalni mir. Pojam "svjetonazor" prvi put se pojavljuje na početku. 18. stoljeće u spisima njemačkih romantičara, kao i u djelu F. E. Schleiermachera “Govor o uživanju”. Hegel analizira “moralni svjetonazor” u “Fenomenologiji duha” (Soch., sv. 4. M., 1959, str. 322-330). U Predavanjima o estetici (prva knjiga) Hegel ispituje "religiozni svjetonazor" (Soch., sv. 12. M., 1938., str. 329-330). U istom djelu (treća knjiga) Hegel koristi koncept "teorijskog svjetonazora" za karakterizaciju ideološke pozicije umjetnika (Soch., sv. 14. M., 1958., str. 192). Tako je Hegel pokušao razlikovati različite vrste svjetonazora. E. Dühring je umjesto metafizike razvio teoriju svjetonazora. Prema G. Gompertsu, svjetonazor je "kozmička teorija" dizajnirana da predstavi dosljedno razumijevanje ideja razvijenih u pojedinim znanostima i činjenicama praktičnog života. V. Dilthey je izvorište svjetonazora vidio u životu i izdvojio različite vrste svjetonazora u religiji, poeziji i metafizici. Unutar metafizike crtao je između naturalizma, idealizma slobode i objektivnog idealizma kao britke. svjetonazorski tipovi. Scheler je, govoreći o filozofskom svjetonazoru, izdvojio tri vrste znanja: 1) znanje radi dominacije; 2) znanje u svrhu ljudskog obrazovanja, 3) metafizičko znanje, ili znanje radi spasenja. Potonje znanje i predstavlja filozofski pogled.

Tipologija svjetonazora može se graditi na različitim osnovama. Obično izolirano religijski pogled, prirodno-znanstveni pogled, društveno-politički pogled, filozofski pogled. Neki istraživači razlikuju i svjetonazor svakodnevnog iskustva, svjetonazor, mitološki svjetonazor. Mogu se identificirati tri neovisna kriterija za razlikovanje pogleda na svijet. Prvi od njih može se nazvati epistemološkim, budući da se odnosi na znanstvene, neznanstvene i antiznanstveni tipove svjetonazora. Drugi je objektivne prirode: radi se o stvarnosti - prirodnoj ili društvenoj, koja dobiva svoju generaliziranu teoretsku u jednom ili drugom svjetonazoru. Treći kriterij je univerzalno-sintetski, τ. u. pokrivajući i prirodno i društveno, zahvaljujući čemu postaje moguć filozofski svjetonazor.

Svaki svjetonazor sastavljen je od uvjerenja. One mogu biti istinite ili, naprotiv, izmišljene; znanstveni, vjerski, moralni, opravdani i neutemeljeni, progresivni i reakcionarni, itd. Neka su uvjerenja utemeljena na činjenicama, druga su, naprotiv, ukorijenjena samo u subjektivnoj sigurnosti, lišena objektivne osnove. Uvjerenja karakterizira prvenstveno energija, ustrajnost i odlučnost kojom se izražavaju, potkrepljuju, brane i suprotstavljaju drugim uvjerenjima. S ove točke gledišta, to se ne poklapa s pukim izgovaranjem onoga što se smatra istinitim, korisnim itd. Ono je - aktivno za ili protiv nekih drugih uvjerenja. Potrebno je, međutim, razlikovati svjetonazorska uvjerenja od uvjerenja partikularne, posebne naravi. Uvjerenje modernih antropologa o jedinstvu ljudska rasa uz sve rasne razlike ima i ideološki karakter. Svjetonazorska uvjerenja ne unose se u znanost izvana, ona se formiraju u procesu razvoja samih znanosti. Ova uvjerenja karakteriziraju 1) bit prirodnih i društvene pojave; 2) zainteresirani stavovi ljudi prema određenim pojavama; 3) generalizacije, koje svojim značenjem izlaze izvan granica posebnog područja znanstvenog znanja.

Svjetonazor, kao filozofsko-teorijska sinteza znanstvenih spoznaja, svakodnevnog i povijesnog iskustva, mijenja se i razvija u tijeku ljudske povijesti. Dakle, za prirodne znanosti do kraja 19.st. karakterizirao je mehanicistički svjetonazor.

Neki mislioci, osobito filozofi pozitivističke orijentacije, pokušavaju dokazati da znanostima nije potreban svjetonazor. Drugi (osobito utemeljitelji fizike u 20. stoljeću) naglašavaju heurističko značenje pogleda na svijet. Dakle, A. Einstein je napisao: "Osnova svih znanstvenih radova je uvjerenje da je svijet uređen i spoznatljiv entitet" (Sobr. znanstveni radovi. M., 1967., sv. 4, str. 142). M. Plank u svom izvještaju “Fizika u borbi za pogled na svijet” naglašava: “Pogled na svijet istraživača uvijek je uključen u određivanje smjera njegova rada” (Plank M. Wege zur physikalischen Erkenntnia. Stuttg., 1949., str. 285). Svjetonazor, posebice njegovi prirodoslovni, društveno-politički i religijski oblici, ima iznimnu organizacijsku ulogu u svim sferama javnog života.

Lit .: Dshtei V. Vrste svjetonazora i njihovo otkrivanje u metafizičkim sustavima.-^ U zborniku: Nove ideje u filozofiji, br. 1. St. Petersburg, 1912.; BroilL.de. Revolucija u fizici. M., 1965.; Dorn M. Razmišljanja i sjećanja