Zašto ljudi počinju vjerovati u Boga. Treba li moderni čovjek vjerovati u Boga? Biblijske vrijednosti ne odgovaraju modernim

Vrijeme čitanja: 3 min

Stoljećima je čovječanstvo vjerovalo u Boga. Bez obzira na kontinentima i zemljama u kojima ljudi žive, svi oni posjećuju hramove, obožavajući više sile. Zašto ljudi to rade, zašto vjeruju u Boga? Odgovor je jednostavan: stanovništvo ove ili one zemlje već je rođeno s određenom vjerom, na primjer, hinduisti, muslimani, grkokatolici itd. Ljudima nije dopušteno sumnjati u njihovu vjeru uvjeravajući ih u postojanje Boga.

Osim toga, postoje i neke druge društvene situacije koje tjeraju vjernike da se pridržavaju strogo utvrđenih vjerskih pravila. Svaka crkva stvara zajednice i daje župljanima osjećaj podrške kada je to potrebno. Mnoga područja pragmatičnog života poništila su svoje vrijednosti, a vjerske zajednice ispunile su takve praznine. Vjera u Boga uvjerava ljude da je to način na koji možete pronaći mentora u teškim vremenima.

Većina ljudi, analizirajući složenost stvaranja svemira ili razmišljajući o ljepotama prirode, shvaća da u našem svemiru postoji još nešto što bi moglo stvoriti takvu veličanstvenost, kao i fizički svijet koji nas okružuje.

U prošlosti su sve religije iznosile svoje sudove o povijesti nastanka života. Svaki od njih navodi da je sve stvorila viša sila – Bog. Međutim, ovo je jedan od odgovora zašto ljudi vjeruju u Boga.

Možda glavni razlog za vjerovanje u Boga dolazi iz osobnog iskustva jednog pojedinca. Moguće je da je netko čuo odgovor na molitve, netko je dobio upozorenje u opasnom trenutku, na nekoga se spustila milost, pa je ozdravio, a pritom postao sretan čovjek; netko je, primivši blagoslov, uspješno dovršio započeto djelo. Dakle, postoji osjećaj sreće i mira, potiče odlazak u crkvu, upoznavanje sa svetim pismom.

Danas je ogroman broj ljudi, unatoč nebrojenim dostignućima tehnologije, u depresivnom nesretnom stanju. To je zbog društvenih problema i neke vrste životne deprivacije, kao i zbog želje većine da usporedi svoj osobni život sa životom uspješnih ljudi.

Također, ljudi vjeruju u Boga da bi postali sretni, da bi razumjeli. Neki pojedinci trebaju stroga pravila koja im omogućuju kontrolu nad svojim postupcima, dok drugi, naprotiv, trebaju više samoizražavanja i slobode. Vjera u Boga omogućuje osobi da razumije svoje ciljeve i vrijednosti. Vjera omogućuje unaprijed određivanje vlastitih prioriteta, promišljanje odnosa s voljenima, zahtjeve za sebe i društvo.

Religija pomaže pronaći odgovor: koji je smisao života. Za svakog pojedinca ovo pitanje ostaje glavno tijekom cijelog života. Ovaj duhovni problem ima veze s određivanjem krajnjeg cilja postojanja. Nije svatko u stanju odgovoriti što je smisao postojanja. Čak i shvaćajući značenje, ne uspijeva ga svatko potkrijepiti argumentima. Ali ono što je zanimljivo jest da u svakom pojedincu postoji potreba da pronađe smisao i racionalno ga opravda. Rješavajući pitanje smisla života, čovjek se suočava s neminovnošću izbora jedne od dvije moguće alternative, budući da je skup svjetonazora ograničen na dva pravca: religiju ili ateizam. Čovjek mora izabrati između vjere i ateizma.

Teško je definirati što je religija. Međutim, sa sigurnošću se može reći da je religija činjenica društvenog života. Riječ "religija" doslovno znači upregnuti, vezati. Vjerojatno je izvorno ovaj izraz označavao privrženost osobe nečemu nepromjenjivom, svetom.

Pojam religije prvi put je korišten u govorima rimskog političara i govornika u 1. stoljeću pr. PRIJE KRISTA e. Ciceron, koji je religiju suprotstavio drugoj riječi koja znači praznovjerje (mitsko, mračno vjerovanje).

Sam pojam "religija" ušao je u upotrebu prvi put u stoljećima kršćanstva i označavao je filozofski, moralni i duboki sustav.

U početku, element svake religije je vjera. Vjera je bila i bit će važno svojstvo svijesti pojedinca, glavno mjerilo duhovnosti.

Svaka religija postoji zahvaljujući vjerskim aktivnostima. Teolozi sastavljaju djela, učitelji podučavaju osnove vjere, misionari šire vjeru. Međutim, srž vjerskog djelovanja je kult (od latinskog jezika - štovanje, uzgoj, briga).

Kult uključuje shvaćanje sveukupnosti radnji koje vjernici čine s ciljem štovanja Boga ili nekih nadnaravnih sila. To uključuje molitve, rituale, vjerske praznike, božanske službe, propovijedi.

Kultni predmeti, svećenstvo, hramovi mogu biti odsutni u nekim religijama. Postoje religije u kojima se kultu pridaje mala važnost ili može biti nevidljiv. Iako je općenito u religiji uloga samog kulta vrlo značajna. Ljudi, vršeći kult, komuniciraju, razmjenjuju informacije i emocije, razmišljaju o veličanstvenim djelima slikarstva, arhitekture, slušaju svete tekstove, molitvenu glazbu. Sve to pomaže u povećanju vjerskih osjećaja župljana, ujedinjuje ih, pomaže u postizanju duhovnosti. Istodobno, crkva nameće svoje prosudbe, pravila, što može negativno utjecati na psihu ljudi.

Prednosti i mane religije

Religija je stoljećima uspješno obavijala ljudsku svijest „mrežom“ neizvedivog, konstrukcija svemira, zagrobnog života itd. Učvršćujući se u svijesti ljudi iu sjećanju generacija, postajući dio kulturnog potencijala, religija je dobila i neke kulturne, etičke i društveno-političke funkcije.

Funkcije religije shvaćene su kao načini vjerskog utjecaja na život društva. Funkcije religije stvaraju i pluseve i minuse.

Prednost svake religije je u tome što vjera pomaže vjernicima da lakše podnose negativne emocije. Drugim riječima, religija daje utjehu, izravnava negativne emocije (očaj, tuga, tuga, usamljenost itd.). Vjerska utjeha je specifičan oblik psihoterapije koji je učinkovit i jeftin. Zahvaljujući toj utjehi čovječanstvo je moglo preživjeti u povijesnoj prošlosti, a opstaje i sada.

Drugi plus funkcije religije izražava se u tome što doprinosi komunikaciji ljudi zajedničkog svjetonazora.

Komunikacija je značajna potreba i vrijednost u životu. Ograničena ili nedostatak komunikacije uzrokuje patnju ljudi.

Većina umirovljenika posebno akutno doživljava nedostatak komunikacije, ali događa se da mladi spadaju u taj broj. Religija pomaže svima da prevladaju ovu negativnu stranu života.

Nedostatke vjere bilježe samo povjesničari, budući da su teolozi uvjereni da vjera nema minusa.

Povjesničari u minus ocjenjuju otuđenje ljudi na temelju svjetonazora. To znači da se župljani različitih vjera jedni prema drugima odnose ravnodušno ili neprijateljski. Što se snažnije promiče ideja o odabranosti u vjeri, to je izraženije otuđenje među vjernicima različitih vjera. Međutim, postoji religija (bahaizam) čiji moralni kodeks osuđuje takvo ponašanje i svrstava ga u moralne mane.

Drugi nedostatak, prema povjesničarima, je smanjenje razine društvene aktivnosti vjernika.

Društvena djelatnost je nereligijska djelatnost, čija je svrha služenje društvu, npr. društveno koristan rad, politička djelatnost, znanstvena i kulturna djelatnost.

Religije zbog svoje ideološke funkcije sprječavaju ljude da sudjeluju u društvenim i političkim aktivnostima (sudjelovanje na skupovima, izborima, demonstracijama i sl.). To se događa, kao kroz izravne zabrane, ali često zbog činjenice da uopće nema vremena za društvene aktivnosti, budući da je osobno vrijeme posvećeno molitvama, obredima, proučavanju i širenju vjerske literature.

Ateisti, pokušavajući razumjeti vjernike, pitaju se što motivira ljude da vjeruju u Boga.

Ponekad o tome razmišljaju religiozne ličnosti, promatrajući raznolikost religijskih pokreta.

Neki smatraju da je vjerovanje u Boga stvar osobnih preferencija, drugi smatraju da bez vjere čovjek postaje inferioran čovjek, treći radije šute jer vjeruju da su ljudi sami došli do vjere u Boga. Sva mišljenja su kontradiktorna, iza svakog stoji uvjerenje koje odražava pogled pojedinca na vjeru u Stvoritelja.

Dakle, ljudi počinju vjerovati u Boga iz sljedećih razloga:

• rođenje u vjerničkoj obitelji. Religija ovisi o lokalitetu u kojem obitelj živi (npr. Hindusi žive u Indiji, katolici u Italiji, islamisti u Maroku itd.);
• neki pojedinci dolaze u vjeru jer osjećaju potrebu za Bogom. Svjesno se zanimaju za vjeru, za stvoritelja, čime nadoknađuju ono što im nedostaje. Uvjereni su da pojava čovječanstva nije slučajna, svatko ima svoju svrhu. Takva vjera nije privremeni poticaj, već duboko uvjerenje;
• čak i pojedinac koji je daleko od religije, iskusivši životne kušnje, okreće se Bogu, na primjer, tijekom razdoblja teške bolesti;
• neki, nakon što su shvatili odgovor na svoje molitve, počinju vjerovati u Boga prema svojoj osobnoj želji, izražavajući mu svoju zahvalnost;
• tjera osobu na vjeru. On zapravo možda i nema vjere, ali će odavati izgled vjernika iz straha da ga drugi ne osude, ili će vjerovati iz straha od onoga što će mu se dogoditi nakon smrti.

Razlozi zašto ljudi vjeruju u Boga su bezbrojni, ali svi se svode na to da pojedinac može imati površnu ili duboku vjeru. To će se ili ne odraziti na njegove riječi i odluke, a glasno izgovorene riječi „Vjerujem u Boga“ nisu uvijek istinite.

Govornik Medicinskog i psihološkog centra "PsychoMed"

I tako, neki “stoje na svom” do posljednjeg i umiru bez pokajanja i pričesti. Ne pomaže ni nagovaranje crkvene djece ili unuka, ni opipljiva prisutnost Crkve u informacijskom prostoru. Drugi, čak i na kraju svojih dana, otvaraju svoja srca Bogu, počinju ići u crkvu i pripremaju se za vječni život.

A kad stojite na sprovodu, pitanje “zašto čovjek vjeruje ili ne vjeruje u Boga” kao da nije nimalo apstraktno filozofsko, a misao “koliko ovisi o samom čovjeku – vjerovati ili ne vjerovati”. vjeruješ?« Ne čini se nimalo besposlenim.

Protojerej Aleksij Herodov, nastojatelj crkve Svetog mučenika Vladimira u Vinici, kaže:

– Moje je duboko uvjerenje da čovjek vjeruje u Boga samo iz jednog razloga: takav čovjek treba Boga i želi da Bog postoji. I čovjeka nije briga je li Gagarin vidio Boga u svemiru ili nije. Takvoj osobi ne treba dokaz. Dokaz mu je njegova žarka želja, a tek onda cijeli svijet, koji rječito svjedoči da bez Boga ne bi mogao postojati.

Vjernik cijeli život traži Boga, iako očima ne vidi. On savršeno razumije da ne vidi, ali njegovo srce zna da Bog postoji. Inicijativa vjere uvijek dolazi samo od čovjeka. Prvi i najvažniji korak čovjek poduzima sam. I već kao odgovor na to Bog daje čovjeku pomoć koju čovjek osobno osjeća. Nevjerni ljudi uzalud misle da im je Bog nešto uskratio, da im nije dao vjeru. Duboko sam uvjeren da tu vjeru jednostavno nije bilo gdje staviti. Naše je srce otvoreno pred Bogom.

– Ima li čovjek poseban dar vjere, sposobnost za to?

- Tamo je. Svatko ima isključivo ovaj dar. Sav dobar patos u našem životu stvaramo sami prema svojoj želji. Ali mi ne sintetiziramo. Svima je podjednako dostupan građevinski materijal, ali svi postupaju po riječi Spasitelja: „Dobar iz dobre riznice svoga srca iznosi dobro, a zao čovjek iz zla iznosi zlo.

Zašto toliko ljudi želi vjerovati, a ne može?

– Jer u ljudskom životu postoje stvari nezamislive i nezamislive. Postoje mnogi fenomeni o kojima smo čuli, i želimo ih shvatiti, ali ne znamo kako izgledaju. To je činjenica. Evanđelje naziva način da se nešto dobije. Kaže: "Kraljevstvo je Božje potrebno, a sluškinje ga raduju." Ovaj princip nije slučajan. Vidimo to u Svetom pismu mnogo puta. Bog, kao, postavlja zadatak i ostavlja čovjeka da ga rješava trudeći se. Na primjer, on prikazuje životinje ispred Adama, tako da im on zauzvrat daje imena. Ili kaže Adamu i Evi “plodite se i množite”, a ne kaže kako, da ga oni sami ispune smislom, da to bude njihov život, a ne tuđi. Tako Evanđelje stvara prostor koji je na prvi pogled prilično neobičan, da bi ga čovjek mogao osobno ispuniti svojom ljubavlju. Tako da čovjek nema razloga da osjeća gorčinu zbog činjenice da blago njegovog srca nije ukradeno onim što mu je unaprijed rečeno, i nije dato mjesto za njegovu osobnu ljubav.

– Postoji li kriterij autentičnosti vjere? Ovaj– vjeruje iskreno, a ovo– pretvara se? Štoviše, vara sam sebe.

- Kriteriji su obavezni, ali bolje je odgovoriti na ovo pitanje iz mog prethodnog komentara. Čovjek prepoznaje samo ono što je doživio, koje mu je poznato. Zbog toga se tuđe iskustvo vjere, iako korisno, može razumjeti samo osobnim radom. To je posao, a ne posao. Kasnije ćete saznati da je to bio posao, ali za sada gledate - kao da pomičete planine.

Može biti teško razlikovati vjernika od nevjernika. Iz jednog vrlo važnog razloga. Mnogi ljudi postaju crkveni, tako reći, odozdo prema gore - od crkvene tradicije do Krista, umjesto da se pravilno crkvene - od Krista do tradicije. Tradicija sama po sebi ne vodi nikuda, a pritom je vrlo "kalorična", tako da možete zaraditi kojekakve "probavne" smetnje. I upravo zato ljudi koji se ocrkovljuju tradicijom postupaju, kako misle, razborito. Najprije ih tradicija proždire do gađenja, zatim postaju "filozofi", ali nikako da dođu do Krista. – Ne mogu više. Kao Vovočkina djevojka koja ne pije i ne puši jer više ne može.

- Na što računaju ljudi koji ne vjeruju u Boga? A oni koji kažu da im je Bog u duši, da su sve vjere jednake i da je Bog jedan za sve?

– Moje je uvjerenje da su takvi ljudi, kao i ateisti, pa čak i samoubojice, što je, općenito, jedno te isto, jednostavno izvorni pred Bogom. Oni misle da će Bog sigurno biti "prevaren" "ljepotom njihovih duša". Tako se suprotstavljaju svima oko sebe, poziraju i misle da će im Bog na taj način sigurno posvetiti pažnju. Ovo je lukava računica, a na kraju je smrt. Nažalost, ovi "duhoviti" rezultat svoje lukavštine saznaju prekasno, iza praga smrti. Strašno je i zamisliti kako bi se htjeli vratiti. Proživjeti takvu muku - i više vam ne treba nikakav pakao.

– Kakva će biti posmrtna sudbina nevjernika i onih koji nisu išli u crkvu, nisu se pričestili Kristovim otajstvima?

– Vjerujem da oni neće naslijediti nikakvo spasenje, ali daleko sam od toga da Bogu zabranjujem da im nešto smisli po svom pravednom nahođenju. Ako ih vidim u Kraljevstvu nebeskom, neću se uvrijediti.

Pripremila Marina Bogdanova

Ljudi vjeruju u urokljivo oko, teorije zavjere, rasnu superiornost, vanzemaljce i anđele čuvare. Zašto smo uopće programirani da vjerujemo? Jer tako funkcionira ljudski mozak. Nevjerica, skepticizam i znanstveni pristup zahtijevaju napore da se nadvlada ovaj urođeni mehanizam vjerovanja. Znanost se vodi načelom "sve novo je pogrešno dok se ne potvrdi", mozak je podešen na suprotno: "sve što sam primijetio je istina dok se ne opovrgne."

Takvu lakovjernost dugujemo frontalnim režnjevima, koji su sposobni graditi logične veze, odnosno obrasce. Ako vidimo par čizama i aktovku na rubu mosta, odmah zamišljamo osobu koja skače s ovog mosta. Ali ovaj mehanizam pati od odjela za provjeru: dragovoljno vjerujemo u opažene obrasce, ali uz velike poteškoće i pogreške možemo odvojiti stvarne obrasce od izmišljenih.

Pogreške su dvije vrste, a objašnjavaju se poznatim primjerom tigra u travi. Recimo da smo drevni čovjek koji hoda savanom u potrazi za plijenom. Odjednom uočavamo crvene mrlje u travi i čujemo šuštanje. Pogreška prve vrste (pogreška tipa I), lažno pozitivna, je kada te mrlje i šuškanje uzmemo za tigra i pobjegnemo, a zapravo su to bili vjetar i cvijeće. Došli smo do logičnog lanca koji ne postoji. Kolika je cijena takve pogreške? Mali - malo ćemo trčati.

Ali postoje pogreške druge vrste (pogreška tipa II): ako je ovo stvarno tigar, a mi ne sakupimo crvene mrlje i šum u koherentnu sliku, bit ćemo pojedeni odmah tamo. Cijena greške tipa II je smrt. Pri ovim stopama, prirodna selekcija će favorizirati svevjerna stvorenja, kojima dominiraju pogreške tipa I, da napreduju.

Vjerovati u nešto je otkriće ovisnosti. Kao pravi - vjerujem da me taj gospodin promatra, jer me prati okolo. I izmišljeno: ovaj gospodin je izliječen od raka, jer je njegova žena molila za njega. Fiktivna ovisnost je prva vrsta pogreške - nema ozbiljne veze između molitve i ozdravljenja, ali supruga vjeruje u tu vezu.

Postoji evolucijsko objašnjenje stalne potrage za uzorcima (tigar u travi): tako preživljavamo i bolje se razmnožavamo. Ali postoji još jedan aspekt: ​​osoba se osjeća vrlo nesigurno u situaciji koju ne razumije. Kaos je za nas krajnje neugodno intelektualno okruženje.

Znanost je izvrstan način da se razdvoje stvarni uzorci od nestvarnih, ali vrlo je mlada, nekoliko stotina godina, ozbiljno. Prije toga ništa što je čovjek vidio oko sebe nije moglo biti objašnjeno: munje, kuga, potresi, bolesti i iscjeljenja - sve je zahtijevalo barem neko objašnjenje.

Naše vjerovanje u nadnaravno izravno je povezano s time koliko smatramo da se može upravljati našim životima. Ljudi s eksternim lokusom koji osjećaju da nemaju kontrolu nad ničim vjerojatnije će vjerovati bilo čemu. Duh kojeg možete umiriti već je element kontrole. Da bi se stvorila iluzija kontrole nad situacijom, postoje uvjerenja.

Što se događa u našem mozgu kada vjerujemo? Vjerovanje u nadnaravno povezano je s aktivnošću određenih neurotransmitera u mozgu, ponajviše dopamina. Peter Brugger i kolege sa Sveučilišta u Bristolu otkrili su da ljudi s višom razinom dopamina imaju veću vjerojatnost da vide veze u nepovezanim događajima i otkriju obrasce koji ne postoje.

To je zbog činjenice da, kako sugerira Brugger, dopamin mijenja takozvani omjer signala i šuma. Šum je cjelokupna količina informacija koju osoba prima, signal je značajan dio tih informacija. Što je više dopamina, vidimo više stvarnih i izmišljenih ovisnosti. Osoba s prosječnom razinom dopamina buku u podzemlju povezat će s miševima, a osoba s visokom prabakine priče o indijanskom groblju.

Dopamin poboljšava sposobnost neurona da prenose signale, čime se poboljšava, na primjer, naša sposobnost učenja i kreativnosti u rješavanju problema. Ali u velikim dozama može dovesti do psihoze i halucinacija. I tu leži jedna od mogućih veza između genija i ludila, kako sugerira Michael Shermer, glavni urednik časopisa Skeptic. Ako ima previše dopamina, omjer signala i šuma bit će preblizu jedinici - sve informacije bit će protumačene kao smislene. I tada počinje psihoza.

Kao primjere dva takva tipa - "šablona baš kako treba" i "šablona previše" - Schremer navodi dva nobelovca: zdravog, duhovitog i društvenog Feynmana i ludo talentiranog Johna Nasha - halucinantnog paranoika. Feynman je vidio taman dovoljno obrazaca da dođe do otkrića i prekine nepostojeće veze. Nash je sve smatrao značajnim uzorkom (napravio je mnogo pogrešaka tipa I), što je dovelo do manije uhođenja, imaginarnih prijatelja i teorija zavjere.

U svakom razgovoru o vjeri uvijek se postavlja logično pitanje: neka ljudi vjeruju u što hoće, pa makar i u jednoroge, što je u tome problem? Ali uvjerenje travara da njegov uvarak liječi rak nije nimalo bezazleno. Poput uvjerenja da je “naša nacija bolja”, ili “sve nevolje su od Židova”, ili uvjerenja koje je tjeralo ljude da pucaju u čuvare Pentagona kako bi saznali “tajnu 11. rujna”.

Vjera je toliko stabilna jer mozak izuzetno spretno traži objašnjenje za pronađeni obrazac, pa je lako povjerovati da vanzemaljci postoje: teksaške domaćice se kradu, krugovi u žitu se množe, NLO-i lete u dvije trake. Kada pokušavamo objasniti i racionalizirati neko uvjerenje, činimo još jednu uobičajenu kognitivnu pogrešku: čim vidimo podudaranje (čak i daleko) s našom teorijom, odmah viknemo "Rekao sam ti!" Ignoriramo nedosljednosti. Dakle, ako se jedno predviđanje proroka obistinilo, odmah ćemo zaboraviti na stotinu koje se nisu obistinila.

Vjerovati je prirodno stanje tijela, a ljudi se mogu samo truditi odvojiti stvarne veze od izmišljenih kako ne bi naštetili sebi i drugima. Zasad za to postoji samo jedna univerzalna i iznimno učinkovita metoda – znanost.

Leša Ivanovski
T&P

Komentari: 3

Ako goluba zatvorimo u kavez i damo mu hranu tek nakon što kljucne gumb, brzo će shvatiti što se od njega traži. Ali nakon nekog vremena pomislit će: zašto ga hrane? Očito se od njega nešto traži da bi dobio hranu. Prije nego što pritisne gumb, počet će mahati krilima. I vjerovat će da mu daju hranu za mahanje krilima ...

Vjera u neobjašnjivo je razumljiva. Zašto smo jaki u retrospektivi, vjerujemo duhovima i lako možemo objasniti uzroke ekonomske krize? S početkom kognitivne revolucije u psihologiji (i društvenim znanostima općenito), mnogi su si istraživači počeli postavljati pitanje: je li moguće koristiti otkrića u području ljudske svijesti za objašnjenje religioznog mišljenja? Jedno od tih otkrića bio je samo trenutak istine.

Paškovski V. E.

Ova je knjiga kratki klinički vodič koji ocrtava suvremene ideje o mentalnim poremećajima povezanima s religiozno-arhaičnim faktorom. U Rusiji do sada takvi vodiči domaćih autora nisu objavljeni. Knjiga donosi klinički opis psihičkih poremećaja arhaičnog i religiozno-mističnog sadržaja: religiozno-mistična stanja, iluzije opsjednutosti i vještičarenja, depresije s religijskim zapletom iluzija, iluzije mesijanizma. Posebno poglavlje posvećeno je problemu psihijatrijskih aspekata destruktivnih kultova. Knjiga sadrži podatke o povijesti religije, uvodi čitatelja u tijek suvremenih religijskih ideja, što bi trebalo pomoći u radu s vjerničkim pacijentima.

Nikolaj Mihajlovič Amosov (6. prosinca 1913., blizu Čerepovca - 12. prosinca 2002., Kijev) - sovjetski i ukrajinski kardiokirurg, medicinski znanstvenik, pisac. Autor inovativnih metoda u kardiologiji, autor sustavnog pristupa zdravlju (“metoda ograničenja i opterećenja”), diskutabilnih radova iz gerontologije, problematike umjetne inteligencije i racionalnog planiranja društvenog života (“socijalni inženjering”). Akademik Akademije znanosti Ukrajinske SSR (1969.) i Nacionalne akademije znanosti Ukrajine, Heroj socijalističkog rada (1973.).

Vjera, Nada, Ljubav… Pitam se je li se itko ikada zapitao zašto ove smislene nazive uvijek koristimo u ovom, a ne u nekom drugom nizu? Što je to - slučajno suzvučje, skladna rima ili je za Ruse doista vjera uvijek ispred nade, pa čak i ljubavi? Znanstvenici s Instituta za sociologiju Ruske akademije znanosti ništa ne uzimaju zdravo za gotovo i provjeravaju usklađenost sa svojom algebrom: udjelima, postocima, statistikama, granicama pogreške. Tako se dogodilo i u ovom slučaju. Sociolozi Instituta znanosti Ruske akademije znanosti pokušali su izmjeriti "razinu religioznosti" ruskih građana i došli do vrlo zanimljivih zaključaka.

Psiholog Justin Barret uspoređuje vjernike s trogodišnjacima koji "misle da drugi ljudi znaju gotovo sve". Dr. Barrett je kršćanin, urednik časopisa Cognition and Culture i autor knjige Why Does Someone Believe in God? Prema njemu, dječja inherentna vjera u sveznanje drugih smanjuje se kako odrastaju zbog iskustva. Međutim, taj stav, koji je neophodan za socijalizaciju osobe i produktivnu interakciju s drugim ljudima, sačuvan je što se tiče vjere u Boga.

Uz pomoć vjere u iracionalno i nadnaravno ljudi se nose sa stresom i opasnostima, tvrde znanstvenici. Kratkoročno, male stvari kao što je nošenje talismana mogu poboljšati učinak i dati vam osjećaj samopouzdanja. Zbog toga, ističu istraživači, u nepovoljnim ekonomskim uvjetima raste broj članaka o astrologiji i drugim parapsihološkim fenomenima.

Živio sam - zarobljenik u svijetu ateizma. Dokle god živim na ovom svijetu, toliko sam se nadahnuo okolo da Boga nema. Studirao sam na najboljem sveučilištu, našao dobar posao, napravio solidnu karijeru, udao se - općenito, kao i svi drugi, uživam u životu. Materijalni život. Uostalom, to sam postigao svojim ateizmom.

Nekako, vraćajući se s posla, slučajno sam na poznatoj klupi ugledao dvoje meni nepoznatih ljudi koji su strastveno razgovarali o vjeri u Boga. Zainteresirao sam se i zamolio sam da poslušam njihov razgovor nekoliko minuta. Jedan od njih tvrdio je da je vjernik i na sve je moguće načine pokušavao dokazati svoje, dok je njegov sugovornik cenzurirao sve što se govori o vjeri u Boga. Općenito, to je bio moj istomišljenik. Prije se nekako nisam morao svađati oko vjere, jer su mi misli cijelo vrijeme bile zaokupljene poslom i domom, a taj mi je dijalog postao zanimljiv prvenstveno jer sam se želio afirmirati u svojim životnim pogledima.

Odlučio sam se uključiti u dijalog. Moje prvo pitanje je bilo: “Zašto je čovjeku potrebna vjera u Boga? Vjera je san kojim čovjek pokušava ispuniti prazninu? Naš protivnik se nije dao iznenaditi, adekvatno je parirao mojoj izjavi. On je odgovorio: “Vjera je osjećaj koji je ugrađen u svijest čovjeka. Koliko god se tome opirao, on ipak u nešto vjeruje. Bio sam malo iznenađen ovim odgovorom, a prema svojim stavovima rekao sam: “Ja sam moderna osoba! Zašto mi treba vjera? Imam sve, zadovoljan sam životom. Zašto bih gubio vrijeme na nešto što mi ne koristi?

Već sam mislio da ću svog sugovornika dovesti u stupor, ali on se nije namjeravao povući. Njegov me odgovor šokirao do srži. Rekao je: “Poričete li vi, kao moderan čovjek, bilo kakve znakove vjere? Ovo ne može biti! Vi, na primjer, vjerujete u zakone fizike, kemije ili biologije. Postoje mnoge pojave i stvari koje ne vidite, ali vjerujete u njihovo postojanje. Zrak, vjetar, zvučni valovi, električna struja - sve to prepoznajete i vjerujete u njihovo postojanje. Vi vjerujete! Također vjerujete u postojanje dobra i zla, pravde i nepravde. Poričete vjeru jer niste voljni usavršiti svoje jedinstvene osjećaje koje imate u svom umu. Nijekanje vjere u Boga, dobrotu i pravdu za vas postaje formalnost koju želite prenijeti na svoju djecu, ali vjera vam omogućuje da svim srcem osjetite koliko su sve te osobine dragocjene.

Njegove su me riječi natjerale da se trgnem. Bio je trenutak kada sam ga htjela zadaviti zbog tvrdoglavosti, ali u sebi sam počela shvaćati da se ja opirem, a ne on. I nekako sam spontano prasnuo: "Ne treba mi život poslije smrti ni u raju ni u paklu - ja samo živim i nikoga ne diram." Opet sam imao nekakvo imaginarno povjerenje da ću ga svladati. Zašto je vjera potrebna? vrtjelo u mojoj glavi. Uostalom, uvijek sam hodao kroz život, radovao se svojim uspjesima, a onda me neki stranac natjera da posumnjam u svoje ustaljene stavove. Već zlo uzima da ne mogu adekvatno opovrgnuti njegov odgovor.

Na moju konstataciju vjernik je našao i za mene neočekivani odgovor: “Poričeš li raj i pakao (Nasmiješio se)? Raj i pakao vidite i osjećate svaki dan. Uostalom, želiš se udobno odmoriti - ovo je raj, netko te tlači ili vrijeđa - ovo je pakao, ovo nitko ne želi za sebe. Vjera osobe omogućuje vam da posvuda vidite raj i pakao, smatrajući to velikim životnim testom. To što živiš i nikoga ne diraš ne znači da ne prolaziš test. Cijeli svjetovni život čovjeka je test: danas može doživjeti duševnu tjeskobu, sutra će biti u milosti, zahvaljujući svom Stvoritelju na iskazanoj milosti. Smrt je samo prijelaz iz ovog svijeta u vječni svijet, gdje će najbolji blagoslovi koje ljudska duša dobije biti nagrađeni.

Nekako nisam morao razmišljati o kušnjama, iako sam sve što mi se događalo u životu povezivao sa sudbinom. Ali ipak sam odlučio da se ne povlačim. Roditelji su me naučili da sama rješavam svoje probleme bez Božje pomoći. Zašto sam gori od vjernika? Moj istomišljenik sjedio je šutke: očito se nije htio miješati u naš razgovor, jer je očajavao da uvjeri vjernika. Sabravši sve svoje misli, svom sugovorniku postavio sam, možda, glavno pitanje: „Zašto je čovjeku potrebna vjera? Zašto vjerovati u Boga?

Prije nego što je odgovorio, moj sugovornik je rukom prešao preko lica. Zatim je skrenuo pogled drugamo. Zanimljivo je da cijelo vrijeme našeg razgovora nisam primijetio nikakav umor, čak sam, reklo bi se, uživao. Ali glava mi je vrjela od misli, u potrazi za vrijednim argumentima za pobijanje. Odgovor na posljednje pitanje me iznenadio. Rekao je: “Znate, ako osoba nema vjere u Boga, onda bi se stalno borila sa svojima. Znam da vas moji argumenti čine kipljivim, a ovo kiptanje je trenutno buđenje vaše vjere koju je Bog stavio u vas. Da nema vjere, tada osoba ne bi pokazivala takve emocije i prema svemu bi se odnosila ravnodušno. Ali vaša pitanja i interes za ovo pitanje i, kao rezultat toga, manifestacija emocija u potrazi za opovrgavanjem je samo duhovno buđenje koje je svojstveno svakoj osobi, bez obzira na to kako se odnosi na takav koncept kao što je vjera. Ako čovjek ne traži istinu i smisao života, onda sebe vidi izgubljenim. Ali on to možda ne osjeća, jer ovaj gubitak smatra ispravnim, pokazujući tendenciju materijalnog prosperiteta.

Jesam li izgubljena osoba? Emocije su me preplavile jer nisam mogao razmišljati na način da logički opovrgnem sve što je rekao. Htio sam pobjeći odavde, ali kamo? Ni nakon ovog razgovora njegove riječi nisu me napuštale. Možda ga više nikada neću sresti, ali dao mi je priliku da preispitam neka svoja načela. Morat ću razmisliti, budući da mi je BOG dao takvu sposobnost kao osobi.

Argumenti za postojanje Boga[uredi]

"Bog bijelih mrlja"

Glavni članak: Bog bijelih mrlja

Dokazi o postojanju Boga temeljeni na prazninama u znanstvenim ili uvjerljivim prirodnim objašnjenjima.

Dokaz o stupnju savršenstva

“U našoj savjesti postoji bezuvjetni zahtjev za moralnim zakonom. Moral je od Boga. »

Iz zapažanja da većina ljudi slijedi određene moralne zakone, odnosno da shvaćaju što je dobro, a što loše, zaključuje se da postoji objektivni moral, ali kako dobri ljudi čine loša djela, a loši su sposobni za dobro, potreban je izvor morala neovisan o čovjeku. Zaključuje da izvor objektivnog morala može biti samo više biće, to jest Bog.

Činjenica da čovjek ima moralni zakon - savjest (koji se od zemaljskih razlikuje samo po većoj točnosti i neumoljivosti), te unutarnje uvjerenje o potrebi konačne pobjede pravde, ukazuje na postojanje zakonodavca. Muka savjesti ponekad dovodi do toga da zločinac, imajući priliku zauvijek skrivati ​​svoj zločin, dođe i oglasi se.

Kozmološki

“Sve mora imati razlog. Lanac uzroka ne može biti beskonačan, mora postojati prvi uzrok. Glavni uzrok svega neki nazivaju "Bog". »

To se djelomično javlja već kod Aristotela, koji je razlikovao pojmove slučajnosti i nužnosti, uvjetovanosti i bezuvjetnosti, te proglasio potrebu da se u nizu relativnih uzroka prepozna prvi početak svake radnje u svijetu.

Avicena je matematički formulirao kozmološki argument za postojanje Boga kao jedinog i nedjeljivog uzroka svih stvari. Vrlo slično opravdanje daje Toma Akvinski kao drugi dokaz postojanja Boga, iako njegova formulacija nije tako stroga kao Avicenina. Naknadno je ovaj dokaz pojednostavio i formalizirao William Hatcher.

Kozmološki argument izgleda otprilike ovako:

Svaka stvar u svemiru ima svoj uzrok izvan sebe (djeca imaju uzrok u svojim roditeljima, detalji se izrađuju u tvornici itd.);

Svemir, budući da se sastoji od stvari koje imaju svoj uzrok izvan sebe, sam mora imati svoj uzrok izvan sebe;

Budući da je svemir materija koja postoji u vremenu i prostoru, posjeduje energiju, stoga uzrok svemira mora biti izvan ove četiri kategorije.

Dakle, postoji nematerijalni uzrok Svemira, koji nije ograničen prostorom i vremenom, ne posjeduje energiju [nije u izvoru].

Zaključak: Bog postoji. Iz treće točke slijedi da je on nematerijalni duh, izvan prostora (to jest, sveprisutan [ne u izvoru]), izvan vremena (vječan), i ne ovisi o energiji [ne u izvoru] (svemoćan ) [nije u izvoru].

Postanak[uredi | uredi wiki tekst]

Problem odnosa bića i nebića smatra se izvornim filozofskim problemom. Središnje pitanje ovog problema je: što je početak i temelj svijeta - bitak ili nebitak. Kao dio paradigme filozofije bića, tvrdi se da je bitak apsolutan, a nebitak relativan. Prema filozofiji nepostojanja, nepostojanje je izvorno, a bitak je izveden i ograničen nepostojanjem. Za abrahamske religije, knjiga Postanka (Postanak 1,1) daje odgovor na pitanje što je najpočetnije: “U početku stvori Bog nebo (duhovni, anđeoski svijet) i zemlju (vidljivi, materijalni svijet)…” .

Vječnost[uredi | uredi wiki tekst]

Vječnost - znak transcendentnog bića, svakako nadvremenskog - nalazimo u indijskoj teozofiji, u nekim Upanišadama; ovaj koncept razvijen je iu grčkoj filozofiji (osobito među neoplatonistima), postao je omiljena tema za razmišljanje kako istočnih tako i zapadnih mistika i teozofa. Prvi put ga susrećemo u objavi vječnog Boga među Židovima.

Varijante kozmološkog argumenta[uredi | uredi wiki tekst]

Kalamički argument[uredi | uredi wiki tekst]

U svjetlu teorije Velikog praska, kozmološki argument ide ovako:

Sve što se ikada pojavilo ima svoj razlog

svemir je nastao

Stoga svemir ima uzrok

Ovakav kozmološki argument, zbog svog porijekla iz islamske teologije, naziva se „kalam argument“ (engleski – kalām cosmological argument).

Leibnizov kozmološki argument[uredi | uredi wiki tekst]

Leibnizov kozmološki argument ima nešto drugačiji oblik. On tvrdi da je svaka pojedina stvar na svijetu "slučajna"; drugim riječima, to znači da je logično moguće da ne postoji; a to ne vrijedi samo za svaku pojedinačnu stvar, već i za cijeli svemir. Čak i kada pretpostavimo da svemir postoji oduvijek, tada u svemiru ne postoji ništa što bi pokazalo zašto on postoji. Ali u skladu s Leibnizovom filozofijom, sve mora imati dovoljan razlog, stoga i Svemir kao cjelina mora imati dovoljan razlog, koji je izvan njega. Taj dovoljan razlog je Bog.

Teleološki[uredi | uredi wiki tekst]

“Svijet je previše složen da bi nastao slučajno. »

Starogrčki filozof Anaksagora, promatrajući svrsishodno uređenje svijeta, došao je do ideje o "vrhovnom umu" (Νοΰσ). Dakle, Sokrat i Platon su u strukturi svijeta vidjeli dokaz postojanja višeg uma.

Suština ovog argumenta može se izraziti na sljedeći način:

Doista, iznimna složenost strukture svemira svjedoči o Velikom Majstoru koji je stvorio tako složenu masu svijeta i ispunio je tako složenim postavkama da je to jednostavno nemoguće objasniti slučajnošću. Ako se konvencionalna video kamera teško približava razini sofisticiranosti oka, kako bi onda naše oko moglo stvoriti slijepi slučaj? Ako se eholokacija ne može objasniti slučajnošću kod ljudi, kako se može objasniti slučajnošću kod šišmiša? Ovo je čista glupost!

Dakle, svemir, koji ima vrlo složenu strukturu, mora imati inteligentnog stvoritelja. Ovdje je vrlo zanimljiv i antropički princip.

Ovaj argument se naziva i "argumentom urara": "Ako postoji sat, onda postoji urar koji ga je napravio." Razvio ga je, između ostalog, britanski znanstvenik William Paley (1743.-1805.), koji je napisao: “Ako biste pronašli sat na otvorenom, onda biste, na temelju očite složenosti njegovog dizajna, došli do neizbježan zaključak o postojanju urara.”

O tome su govorili i predstavnici patristike, npr. Grgur Bogoslov u riječi 28: „Jer kako bi se svemir mogao sastaviti i opstati da nije Boga koji sve provodi i podupire? Ko god vidi lijepo gotov harf, njihov izvrstan raspored i raspored, ili cuje sviranje samog harfa, taj ne zamislja nista drugo nego onoga koji je napravio harf ili na njemu svira, i misao mu se javi, iako mozda i jeste. ne poznajem ga osobno..

Poseban slučaj ovog argumenta su argumenti koji se oslanjaju na postojanje složenih struktura koje se nalaze u prirodi (na primjer, molekula DNK, struktura krila kukaca ili očiju ptica ili ljudi; kao i složena ljudska društvena svojstva, kao što je jezik). Tvrdi se da se tako složene strukture nisu mogle razviti tijekom neovisne evolucije, te ih je stoga stvorila viša inteligencija.

Ontološki[uredi | uredi wiki tekst]

Glavni članak: Ontološki argument

“Savršenije je ono što postoji i u mašti i u stvarnosti. »

Iz pojma Boga koji je svojstven ljudskoj svijesti, on zaključuje o stvarnom postojanju Boga. Čini se da je Bog potpuno savršeno biće. Ali predstavljati Boga kao svesavršenog i pripisivati ​​mu postojanje samo u ljudskoj mašti znači proturječiti vlastitoj ideji o svesavršenosti bića Božjeg, jer savršenije je ono što postoji i u mašti i u stvarnosti. nego ono što postoji u pukoj mašti. Stoga se mora zaključiti da Bog, kao svesavršeno biće, postoji ne samo u našoj mašti, nego iu stvarnosti. Anselm je istu stvar izrazio u drugom obliku: Bog je, u teoriji, sve-stvarno biće, ukupnost svih stvarnosti; bitak je jedna od stvarnosti; stoga je potrebno priznati da Bog postoji.

Psihološki[uredi | uredi wiki tekst]

Glavnu ideju ovog argumenta izrazio je blaženi Augustin, a razvio Descartes. Njegova bit leži u pretpostavci da ideja o Bogu kao svesavršenom biću postoji zauvijek i da se ne može formirati kao rezultat čisto mentalne aktivnosti osobe (njegove psihe) iz dojmova vanjskog svijeta, pa stoga njegov izvor pripada samom Bogu. Sličnu misao ranije je izrazio Ciceron, koji je napisao:

Kad gledamo u nebo, kad razmišljamo o nebeskim pojavama, ne postaje li sasvim jasno, sasvim očito da postoji neko božanstvo najizvrsnijeg uma koje upravlja svim tim?<…>Ako netko sumnja u to, onda ne razumijem zašto ne sumnja i ima li sunca ili nema! Zašto je jedno očitije od drugog? Da to nije sadržano u našim dušama kao poznato ili asimilirano, onda ne bi ostalo tako postojano, ne bi se potvrdilo tijekom vremena, ne bi se moglo ukorijeniti smjenom stoljeća i generacija ljudi. Vidimo da su druga mišljenja, lažna i prazna, nestala s vremenom. Tko, na primjer, sada misli da je postojao hipocentaur ili himera? Postoji li starica toliko luda da bi se sada bojala tih čudovišta podzemlja, u koja su i oni nekada vjerovali? Jer vrijeme uništava lažne izume, ali potvrđuje sudove prirode.

Ovaj argument predstavlja neku dopunu povijesnom argumentu.

Povijesni[uredi | uredi wiki tekst]

Ovaj argument proizlazi iz ideje da ne postoji niti jedna nereligiozna država, a ponuđen je uglavnom u vrijeme kada doista nije bilo država s velikom većinom nevjerujućih građana.

Moguće formulacije ovog argumenta su sljedeće:

“Nema naroda bez vjere, što znači da je vjersko štovanje prirodno za čovjeka. Prema tome, postoji Božanstvo.

“Univerzalnost vjere u Boga poznata je još od vremena Aristotela, najvećeg grčkog znanstvenika ... A sada, kada znanstvenici poznaju sve narode bez iznimke koji su nastanjivali i nastanjuju našu zemlju, potvrđeno je da svi narodi imaju svoje vlastita vjerska uvjerenja, molitve, hramove i žrtve. „Etnografija ne poznaje nereligiozne narode“, kaže njemački geograf i putnik Ratzel.

Još je starorimski pisac Ciceron rekao: “Svi ljudi svih naroda, općenito, znaju da postoje bogovi, jer je to znanje svakome urođeno i, takoreći, utisnuto u dušu.”

Prema Plutarhu: “Prođi po svim zemljama i naći ćeš gradove bez zidova, bez pisma, bez vladara, bez palača, bez bogatstva, bez novčića, ali nitko još nije vidio grad bez hramova i bogova, grad u kojima ne bi bilo molitve upućivali se, nisu se zaklinjali imenom božanstva.

„Činjenica da osoba poseže za Bogom, osjeća potrebu za religioznim štovanjem, ukazuje da Božanstvo stvarno postoji; ono što ne postoji ne privlači. F. Werfel je rekao: “Žeđ je najbolji dokaz postojanja vode.”

Religiozno iskusan[uredi | uredi wiki tekst]

Iskustva bliske smrti - Neki preživjeli bliski smrti izvještavaju da su vidjeli mrtve rođake, lebdjeli iznad njihovih fizičkih tijela ili imali druga nadnaravna iskustva. Takve dokaze vjernici smatraju dokazom besmrtnosti duše i postojanja zagrobnog života.

Odgovor

Komentar