Etika kao praktična filozofija: predmet, struktura, suvremeni problemi i zadaće. Definicija etike

Etika, njen predmet i struktura

Etika– najstarija teorijska disciplina nastala kao sastavni dio filozofije, čiji je predmet proučavanja fenomen morala. Duhovni izvor filozofije i etike je mitologija (predfilozofija), u okviru koje se razumijevanje moralnih problema događa na razini obične svijesti.

S formiranjem filozofskog znanja, čiji se nastanak događa u doba formiranja klasnog društva i podjele materijalnog i duhovnog rada, u njegovom okviru dolazi do poistovjećivanja pitanja vezanih uz pitanja moralne prirode (prije svega pitanja o mjestu čovjeka u ovom svijetu i smislu njegovog postojanja), koja je kasnije postala predmet proučavanja znanosti, nazvane "etika". Prva filozofska učenja sadrže zametak etičke misli (Heraklit, Tales, Demokrit i dr.). Kao znanost, etika se javlja u 4. stoljeću prije Krista, čijim se utemeljiteljem smatra Aristotel, koji je stvorio prvo etičko djelo “Etika Nikomahu” koje predstavlja sistematizaciju etičkih znanja. Aristotel je ovoj znanosti dao ime.

Predmet i obilježja etike kao znanosti. Predmet etike kao znanosti je razjašnjavanje podrijetla, biti i specifičnosti morala, obrazaca njegova povijesnog razvoja, analiza etičkih sustava i proučavanje primijenjenih problema etike (profesionalne etike, etike obiteljskih i bračnih odnosa, etika komuniciranja, kultura bontona itd.). Etika kao znanost ima svoje karakteristike povezane sa specifičnostima predmeta koji proučava – morala. Ove značajke su:

1) empirijska priroda etike: povezana s potrebom da se opisuju stvarni moralni odnosi (postojeći moral).

2) teorijska narav etike: povezana sa zadaćom razjašnjavanja pitanja podrijetla, biti i specifičnosti morala.

3) normativnost etike: zbog činjenice da, objašnjavajući moral, podižući uobičajenu moralnu svijest na višu razinu generalizacije, sistematizirajući uobičajena znanja o moralu, etika djeluje kao element same moralnosti, vrši vrijednosno orijentirajuću funkciju, čime odgovara na pitanja o tome kako se osoba treba ponašati.

Klasifikacija glavnih područja etike:

Moguće su različite opcije klasifikacije područja etike. Jedan od glavnih kriterija za klasifikaciju je razumijevanje suštine morala, njegovog izvora. S ove točke gledišta mogu se ocrtati tri glavna smjera u povijesti etike:

1) naturalistički, u kojem se bit morala, njegovi ideali, kao i moralne kvalitete pojedinca objašnjavaju univerzalnim zakonima prirode kao cjeline, kozmosa (kozmocentrizam) ili zakonima prirode (biopsihički) ​​priroda čovjeka (antropocentrizam);

2) društveno-povijesni, koji sadržaj moralnih odnosa i imperativa izvodi iz zakonitosti povijesnog razvoja društva;

3) idealistički, tumačeći moral kao očitovanje, ostvarenje u ljudskoj zajednici nekog duhovnog načela:

Božansko (religiozno-idealistička etika);

Objektivno duhovno načelo, tj. ideje, pojmovi duhovne kulture (objektivno-idealistička etika);

Subjektivni duh, duhovno stvaralaštvo subjekta (subjektivno-idealistička etika).

Osnovne funkcije etike:

1) Kognitivna funkcija– uči ljude da postupke drugih pojedinaca vide sa stajališta moralnih vrijednosti.

2) Metodička funkcija– pod samom metodom opći pogled razumijeva se takvo znanje i na njemu utemeljen sustav radnji uz pomoć kojih se može doći do novih znanja.

3) Orijentiran na vrijednosti– moral nam omogućuje identificiranje određenih smjernica za svakog pojedinca. Ova funkcija nema nikakav praktični značaj, ali daje osobi ideju o njegovoj svrsi i smislu života. Vjerojatno je da pojedinac neće razmišljati o tome svaki dan, ali u teškim vremenima misao "zašto živim?" prolazi kroz svačiju glavu. A funkcija orijentiranja vrijednosti omogućuje vam da pronađete odgovor na postavljeno pitanje.

4) Normativno-evaluacijska funkcija– procjenjuje čovjekovo ovladavanje stvarnošću sa stajališta dobra i zla.

5) Društveno-praktična funkcija– moral kroz vrijednosni pristup k ljudska aktivnost usklađuje i optimizira odnose među ljudima na temelju zajedničkih ideala, načela ponašanja i sl.

Općenito, sve su te funkcije usko povezane i određuju bogatstvo i sadržaj duhovnog života čovjeka.

Jedinstvo ljudskog postojanja očituje se u tijesnoj povezanosti različitih oblika društvene svijesti koji ga odražavaju - morala, umjetnosti, politike, religije itd.

Tema 2. Etika i moral

Etika je filozofska znanost čiji je predmet moral i moral. To je nauk o biti morala, njegovoj strukturi, funkcijama, zakonitostima, povijesnom razvoju i ulozi u javnom životu. Pojam “etika” koristi se u značenju sustava normi moralnog ponašanja osobe, društvene ili profesionalne skupine te kao način ocjene ljudskih postupaka (odobravanje, osuda). Etika daje odgovor na pitanje kako ispravno živjeti. Etika ima ulogu “društvenog regulatora” ponašanja i odnosa među ljudima. Etika pokušava čovjeku dati opći smjer u životu.

Moralnost- to je specifičan način duhovnog i praktičnog razvoja svijeta, koji pretpostavlja poseban vrijednosno-imperativni odnos prema njemu. Moral je individualni i društveni oblik ljudskih odnosa koji se temelji na razlikovanju dobra i zla. Moral, kao predmet proučavanja etike, očituje se u specifičnim ljudskim odnosima. Bit morala je osigurati ravnotežu osobnog i javnog dobra, regulirajući i naređujući ponašanje ljudi u skupini.

Moralno– unutarnje, duhovne kvalitete koje vode osobu; etički standardi, pravila ponašanja određena tim kvalitetama. U ovoj se definiciji svodi na određene duhovne kvalitete osobe, kao i na određene unutarnje norme i principe ponašanja. Ali ne pokriva sve kao moral. Moralnost je u pravilu usmjerena na vanjski subjekt vrednovanja (drugi ljudi, društvo, crkva itd.). Moralnost je više usmjerena na unutarnji svijet osobe i njegova vlastita uvjerenja. Moral je vrijednosni sklop svijesti, način reguliranja ljudskog djelovanja u svim sferama života, uključujući rad, život i odnos prema okolini.

Etimološki su pojmovi “etika”, “moral” i “moral” nastali u različiti jezici i u različito vrijeme, ali znači jedan koncept - "karakter", "običaj". U tijeku upotrebe ovih pojmova riječ “etika” počela je označavati nauku o moralu i moralu, a riječi “moral” i “moral” počeli su označavati predmet proučavanja etike kao nauke. U uobičajenoj upotrebi, ove tri riječi mogu se koristiti kao identične. Na primjer, govore o etici učitelja, odnosno o njegovoj moralnosti, odnosno ispunjavanju određenih moralnih zahtjeva i normi. Umjesto izraza “moralni standardi” koristi se izraz “etički standardi”.

U najopćenitijim crtama, u modernoj etici uobičajeno je razlikovati teorijski i primijenjeni dio. Teoretsko područje etičkog znanja objedinjuje sva pitanja koja se odnose na analizu suštine, specifičnosti funkcija morala, njegove geneze, uloge i značenja u društvu. Razvoj primijenjene etike seže u posljednju trećinu dvadesetog stoljeća. Počelo je s "bioetikom", koja se oblikovala kao želja da se ljudima osiguraju pristojni životni uvjeti. Godine 1988. u SAD-u je objavljena jedna od prvih knjiga - “Primijenjena etika i etička teorija" Svrha i ciljevi članaka u zborniku bili su istražiti etička pitanja koja nameće suvremeni tehnološki napredak.

Primijenjena etika shvaćena je kao dio, pravac u kojem se razmatraju općenito značajni problemi koji se očituju u pojedinim područjima društvene prakse. Primijenjena etika proučava moralne aspekte, vrijednosni sadržaj društvenih odnosa u koje je osoba uključena u procesu određene vrste aktivnosti, njezine sociokulturne uvjete. U zapadnoj etičkoj misli na primijenjenu etiku se gleda dvosmisleno. Neki (P. Singer) ga smatraju objektivnim dijelom moralne filozofije. Drugi to vide kao primjenu klasičnih normativnih etičkih teorija na praktične moralne probleme.

Na temelju razine generalizacije korpusa etičkog znanja, uobičajeno je razlikovati:

1) deskriptivna etika, unutar koje se opisuje povijest etičkih učenja, nastanak i evolucija morala;

2) metaetika (moralna filozofija), koja proučava bit morala, njegova temeljna načela i kategorije, strukturu, funkcije i obrasce očitovanja kroz formalnu logičku analizu jezika morala;

3) normativna etika, u okviru koje se odvija utemeljenje moralnih načela i normi, koje djeluju kao teorijski razvoj i dopuna moralne svijesti društva i pojedinca;

4) primijenjena etika, osmišljena za razvoj općih pristupa provedbi moralnih normi i načela u društvenoj praksi.

Primijenjena etika uključuje mnoga područja primjene: etika upravljanja, poslovna etika, poslovna etika, profesionalna etika. Tradicionalno se etika shvaća kao teorijska, filozofska znanost o moralu (O. G. Drobnitsky, V. G. Ivanov), o ljudskim vrlinama (Aristotel), kao aksiologija - doktrina o smislu i vrijednostima života (N. A. Berdjajev), kao skup normi, načela, ideala, vrijednosti ostvarenih u moralnom iskustvu subjekta (A. A. Guseinov), kao sustav univerzalnih i specifičnih moralnih zahtjeva i normi ponašanja koji reguliraju društveni život (A. Ya. Kibanov). Tijekom mnogih stoljeća etika se oblikovala u znanstveno utemeljen sustav pojmova, kategorija, zakona te je postala filozofija spoznaje moralnog života društva.

Etika je autoritarna i humanistička. Autoritarna etika može se razlikovati od humanističkog po dva kriterija – formalnom i materijalnom. Formalno, autoritarna etika negira osobi sposobnost da zna što je dobro, a što loše; ovdje normu uvijek postavlja autoritet koji stoji iznad pojedinca. Takav sustav ne temelji se na razumu i znanju, već na strahopoštovanju prema autoritetu i subjektivnom osjećaju slabosti i ovisnosti; o odbijanju odluka, dajući autoritetu pravo da ih donosi, vođen svojom magičnom moći; njegove se odluke ne mogu i ne smiju dovoditi u pitanje. Materijalno, odnosno sadržajno, autoritarna etika na pitanje što je dobro, a što loše odgovara prvenstveno na temelju interesa vlasti, a ne interesa subjekta; ono je izrabljivačko, iako subjekt iz njega može izvući značajnu mentalnu ili materijalnu korist.

Humanistička etika, iako je suprotno od autoritarnog, također se može okarakterizirati formalnim i materijalnim kriterijima. Formalno se temelji na načelu da samo čovjek sam može odrediti kriterij vrline i grijeha, a ne njemu transcendentalna vlast. Materijalno se temelji na načelu da je “dobro” ono što je dobro za čovjeka, a “zlo” ono što čovjeku šteti; jedini kriterij za etičku procjenu je dobrobit čovjeka.

Tema 3. Etička misao antičkog svijeta

Etički pogledi stare Indije. Sredina 1. tisućljeća prije Krista vrijeme je nastanka etičko-filozofskog svjetonazora u staroj Indiji, na čiji sadržaj utječu brojni sociokulturni čimbenici:

1) varna-kastinska struktura staroindijskog društva (glavne kaste su brahmani, kšatrije, vaišje, šudre);

2) kontinuitet kulturne tradicije, koji je pridonio snažnom mitološkom prizvuku i religiozno-idealističkoj usmjerenosti etičkog i filozofskog znanja drevne Indije, čije su glavne ideje oblikovane pod snažan utjecaj glavni izvor znanja religije brahmanizma ("Vede").

Vede su zbirka vjerskih tekstova koja se sastoji od četiri dijela, od kojih je glavni Rig Veda. Ideja o bezličnoj univerzalnoj sili koja podređuje ljudski život višem duhovnom principu, sadržana u tekstovima Rig Vede, postaje dominantna u svim filozofskim razmišljanjima drevne Indije. Na temelju Veda nešto kasnije nastala je komentatorska književnost (Brahmane, Aranyake, Upanishade), čiji su autori, pokušavajući dešifrirati složene simboličke tekstove, stvorili temelje za filozofsko tumačenje i programirali daljnji razvoj staroindijske filozofije.

Glavne etičke i filozofske misli zacrtane su u Upanišadama, čije su se glavne ideje svodile na sljedeće: svijetom (čovjekom, prirodom, kozmosom) vlada jedno duhovno načelo (zakon), čije je znanje dostupno čovjek kao posebno biće s duhovnošću. Smisao ljudskog života leži u poznavanju najvišeg duhovnog zakona, koji se može shvatiti odricanjem od maye, tj. što je više moguće oslobođen utjecaja tjelesnosti, uzdižući se iznad materijalnog svijeta s ciljem duhovnog usavršavanja. Dakle, čovjekov je cilj zaustaviti ponovno rađanje, osloboditi se patnje (to se postiže oslobađanjem od ovisnosti o vlastitom tijelu, što zahtijeva zadovoljstvo, bogatstvo itd.) i postići stanje nirvane (unutarnje slobode od vanjski svijet).

Značaj Upanišada je velik jer... programiraju daljnji razvoj filozofske misli stare Indije, čiji se glavni pravci mogu podijeliti na ortodoksne (“astika”), t.j. fokusiranje na autoritet Veda i neortodoksno (“nastika”), tj. kritizirajući glavne odredbe vedske književnosti.

Joga– neortodoksni pravac, čije se ideje temelje na praktičnoj primjeni pojedinih odredaba Upanišada kroz razvoj sustava psihofizioloških vježbi čije ovladavanje doprinosi shvaćanju stanja nirvane. Ovo je sustav od osam koraka odvajanja tijela od duše, koji pomaže osloboditi um od lažnih ideja. Osmostruka sredstva joge dijele se na vanjska i unutarnja. Vanjski uključuju:

1) apstinencija, samoobuzdavanje, sposobnost da bude zadovoljan s malim, prevladavanje svih poročnih težnji, itd.;

2) održavanje higijenskih pravila (čistoća tijela i hrane) i razvijanje dobrih osjećaja (druželjubivost, itd.);

3) disciplina tijela (asana) – vještina dugo vremena držite svoje tijelo nepomično;

4) disciplina disanja (pranayama) – sposobnost zadržavanja daha;

5) disciplina osjećaja – sposobnost kontroliranja osjećaja uz pomoć uma.

Interni koraci:

6) disciplina pažnje - sposobnost dugotrajnog fokusiranja pažnje na jedan određeni objekt (koji se teško razlikuje od pozadine);

7) disciplina refleksije - sposobnost dugog mentalnog promatranja objekta;

8) duboka koncentracija, tijekom koje se duhovno načelo odvaja od fizičkog (nirvana). Neortodoksni smjer predstavljaju škole poput budizma i džainizma.

budizam- neortodoksni filozofski pokret, čiji se utemeljitelj smatra princ Gautama (kasnije Buddha - "prosvijetljeni"), koji je svojedobno formulirao četiri istine koje čine temelj budističkih učenja:

1) život je pun patnje;

2) uzrok patnje je žeđ za puninom života;

3) možete prestati patiti postizanjem stanja nirvane;

4) postoji put koji vodi do tog cilja (“osmerostruki put spasenja”), koji se sastoji od svladavanja osam koraka moralnog usavršavanja. Osmerostruki put jedinstven je program duhovno čišćenje, uključujući:

1) ispravni pogledi, koji pretpostavljaju duboko razumijevanje i poznavanje četiri istine;

2) nevezanost za svijet, loše namjere, neprijateljstvo prema ljudima;

3) uzdržavanje od laži, kleveta, okrutnih riječi, neozbiljnih razgovora;

4) odbijanje uništavanja živih bića;

5) pošten rad;

6) iskorjenjivanje loših misli;

7) neobožanstvenjenje svega nedostojnog;

8) stanje savršene mudrosti (nirvana).

đainizam- neortodoksno učenje koje je bilo u suprotnosti s tradicionalnim brahmanizmom. Utemeljitelj džainizma je Vardhamana, kojeg su njegovi sljedbenici zvali Mahavira ("veliki heroj") ili Jina ("pobjednik"). Jainizam tvrdi da je svijet materijalan, da ga nitko nije stvorio, te stoga vječan i beskonačan u svemiru (u Jainizmu, kao ni u budizmu, ne postoji ideja o Bogu kao stvoritelju svijeta). Sva bića na svijetu obdarena su dušom, a razlike među njima su " kvantitativni omjer"duša i materija. Ljudska duša, opterećena materijom, nađe se uvučena u ciklus samsare, kao izvor patnje.

Cilj džainizma je oslobađanje duše od bilo kakve ovisnosti o materijalnom svijetu, čiju provedbu određuju "tri dragulja": "ispravna vjera" (u istinu učitelja), "ispravno znanje" (uvid). u bit njegova učenja), "ispravno ponašanje" (njegova provedba u savršenstvu dostupna je samo redovnicima). "Ispravno ponašanje" sastoji se od ispunjavanja "pet velikih zavjeta":

1) neoštećenje bilo kakvog života ("ahinsa"), koje se temelji na ideji sveživotnog svijeta, koji zabranjuje "ozljeđivanje duše" (kao posljedica toga, u džainizmu postoji zabrana poljodjelstvo, ribolov, lov itd.);

2) suzdržavanje od laganja (laž je vrsta štete životu);

3) odbijanje krađe;

4) uzdržavanje od samozadovoljstva (odbijanje braka, bilo kakvih tjelesnih i duhovnih zadovoljstava, posjedovanja imovine);

5) uzdržavanje od svih vezanosti za svijet (to je tjelesni i duhovni asketizam doveden do apsurda, koji je zahtijevao korištenje raznih metoda mrtvljenja tijela, što se svodilo na dugotrajni post, testiranje toplinom, zavjet šutnje. , itd.).

Etički pogledi stare Kine. Razdoblje od VI do III stoljeća. PRIJE KRISTA. je procvat etičkog i filozofskog znanja u drevnoj Kini, koji se poklopio s vladavinom dinastije Zhou (XI-III stoljeća prije Krista).

Postojanje upravnih politički sustav a potreba za njezinom racionalnom strukturom pridonijela je politizaciji drevne kineske filozofske misli (filozofija je bila podređena političkoj praksi);

Ritualizam, kao jedno od karakterističnih obilježja duhovnog razvoja starog kineskog društva, imao je zamjetan utjecaj na etičke poglede ove zemlje;

Oživljavanje kulta predaka i postojanje prakse proricanja sudbine pridonijeli su nastanku "Knjige promjena" ("I Ching"), čiji su tekstovi pridonijeli formiranju konceptualnog aparata drevne kineske filozofije .

konfucijanizam- Stara kineska filozofska škola, čiji je začetnik Kung Fu-tzu (551.-479. pr. Kr.). Glavni koncept njegova učenja je koncept "Tao", posuđen iz "Knjige promjena" i sadrži značenje životne orijentacije osobe, za razumijevanje kojega je Konfucije koristio pojmove "ren", "xiao" i " li". Slijeđenje načela ponašanja ugrađenih u ove koncepte pomaže osobi da se pridržava "Taoa" kao "ispravnog životnog puta".

Ren (u prijevodu humanost, čovjekoljublje) je moralno načelo ponašanja koje određuje odnose među ljudima u društvu i obitelji. Dopisivanje s “ren” vodi vaš život prema “zlatnom pravilu” morala: “Ne čini drugima ono što ne želiš sebi.”

„Li" je načelo moralnog ponašanja, koje je manifestacija čovjekoljublja i zahtijeva neizostavnu suzdržanost od sebe korištenjem pravila bontona (obreda, ceremonijala). Ovo načelo pomoglo je u implementaciji rang-hijerarhijskih razlika među ljudima i pridonijelo „uspostavi reda u zemlji”, jer zahtijevao strogu poslušnost onima iznad sebe na društvenoj ljestvici.

Taoizam- filozofska doktrina koja je u biti antipod konfucijanizma. Tvorcem taoizma smatra se polulegendarna osoba po imenu Laozi (u prijevodu "staro dijete"). „Tao“ je primaran u odnosu na čovjeka, pa on mora voditi život u skladu s tim prirodnim zakonom. Glavno načelo taoističkog ponašanja je načelo "wu wei" ("ne-djelovanje"), koje poziva osobu na odricanje od aktivnih aktivnosti usmjerenih protiv "prirodnosti", protiv promjena u prirodnom poretku, što nalaže osobi da se usavršava "Tao" u sebi, težnja za nesebičnošću i sposobnošću da bude zadovoljan malim

Tema 4. Etika srednjeg vijeka

Etika srednjeg vijeka predstavljala je moral kao neosoban i transpersonalan fenomen. Moralni zahtjevi u njemu djeluju kao Božje zapovijedi. Moralne norme u ovoj etici su bezuvjetne, apsolutne i djeluju kao jedini kriterij moralnog značaja ponašanja pojedinca. Oni su u temeljnom neprijateljstvu prema zemaljskim vrijednostima: Kršćanstvo je u isto vrijeme dalo moralni i estetski ideal čovječanstvu u slici čovjeka Krista, dajući time čovjeku visoku lekciju o moralu.

Vjerski moral govori o univerzalnoj ljudskoj zajednici utemeljenoj na ljubavi prema Bogu i čisto je duhovan. Srednjovjekovno etičko mišljenje predstavlja negaciju antičke moralne filozofije. Ideja Boga kao moralnog apsoluta postavlja stroge granice za tumačenje svih moralnih pitanja: ljudski život i vrijednosti ovog života dobivaju smisao samo u odnosu na božansko zakonodavstvo; Bog djeluje kao objektivan, bezuvjetan, jedini pravi izvor morala. Središte kršćanske etičke koncepcije je ideja ljubavi prema Bogu. Ljubav se shvaća kao univerzalno načelo morala (iz nje proizlazi moralni odnos prema bližnjemu) ); omogućuje da se moralu da univerzalni status; posvećuje sve stvari. Ideja ljubavi prema Bogu rađa novu (antici nepoznatu) krepost - milosrđe; koje pretpostavlja opraštanje uvreda, spremnost na suosjećanje i djelatnu pomoć Na pozadini ideje ljubavi, "zlatno pravilo" morala dobiva svoj izraz: "Dakle, u svemu, kako hoćete, s ljudima su postupali s vama, tako činite i vi s njima."

Za razliku od stoicizma koji je usmjeren na jaka osobnost sposobna pronaći sve u sebi, kršćanstvo je upućeno "siromasima duhom", "potrebnima i opterećenima", svima onima koji trebaju vanjski oslonac. Za one koji su u očaju, kršćanski moral nudi utjehu - iskupljenje patnje i vječno blaženstvo na onom svijetu. Svemoć religije nalazi različite oblike izražavanja u srednjovjekovnom filozofiranju. Ideja podređivanja morala religiji najjasnije se odražava u djelu Augustina Blaženog (354.-430. godine). Afirmacija Boga kao jedinog izvora i kriterija morala; tumačenje zla u kontekstu neiskorjenjive grešnosti čovjeka, potičući ga na odstupanje od božanskih uputa; negativno značenje djelatnosti i diskreditiranje moralne vrijednosti pojedinca – to su temeljna načela etičkih pogleda jednog od najznačajnijih predstavnika patrističke epohe. Augustinova etika pokazala je da je "načelo koje izvore i ciljeve moralnog ponašanja postavlja izvan pojedinca isto tako jednostrano kao i načelo koje ih u potpunosti ograničava na pojedinca".

Toma Akvinski (1225.-1274.). Na temelju Aristotelove etike, tumačeći je u kontekstu kršćanskog nauka, Toma je moral moral sintetizirati u religiju. Strukturno koherentna i vrlo mudra etika Tome Akvinskog, međutim, iznutra je duboko proturječna, što je rezultat inicijalnog stava. Zapravo, sve Tomine etičke konstrukcije pobijaju njegov plan i dokazuju suprotno – nemogućnost harmonije između vjere i morala, čiji se spoj može afirmirati samo podređenošću, a ne jednakošću.

Duhovna opozicija u srednjem vijeku pokušavala se suprotstaviti službenoj etičkoj doktrini skupom ideja utemeljenih na subjektivizmu. U tom je duhu njemački mistik Meister Eckhart (1260.-1328.), koji je nastojao dokazati značaj individualnog moralnog izbora, krenuo u istraživanje stanja ljudske duše. Sklonost individualizaciji morala karakteristična je i za Pierrea Abelarda (1079-1142), koji je branio ulogu razuma i unutarnjeg uvjerenja u moralnoj egzistenciji čovjeka, koji je afirmirao savjest kao najviši moralni kriterij. Takve ideje nisu bile samo prosvjed protiv apsolutizacije božanske sankcije u moralu, nego i svojevrsna anticipacija kasnije sudbine etičke svijesti u novoj fazi povijesti.

Tema 5. Etička misao preporoda i novog vremena

Tijekom renesanse (14.-16. st.) geocentrična ideološka orijentacija u Europi. kultura je zamijenjena antropocentrom. Humanizam se proglašava sistemotvornim principom u filozofiji i etici. Međutim, renesansno tumačenje ove ideje razlikuje se i od kršćanskog humanizma i od modernih ideja o čovječanstvu. Mislioci tog doba implicirali su da:

Čovjek se mora izražavati kroz kreativnost, što ga čini sličnim Bogu Stvoritelju;

Čovjek se u moralnom ponašanju mora voditi razumom, koji ga čini sličnim Bogu – najvišem Razumu,

Uz pomoć razuma, osoba može sama opravdati moralne vrijednosti i snositi odgovornost za moralno značenje svojih aktivnosti;

Moral regulira ponašanje čovjeka među ljudima, a ne odnos između čovjeka i Boga;

Zadatak pojedinca je maksimalno izraziti svoju ljudsku suštinu, stoga se humanizam tumači kao načelo čovjekova odnosa prema sebi, svojim kreativnim sposobnostima;

Zemaljska zadovoljstva imaju moralno opravdanje.

Načelo humanizma u renesansi bilo je temelj oslobođenja ljudske osobnosti, preduvjet za formiranje njezine moralne autonomije. Međutim, specifično tumačenje humanizma postalo je izvorištem neobuzdanog morala u tom razdoblju.

Moderna etika nastoji shvatiti moral i kao objektivni zakon i kao subjektivno-osobni fenomen. Ona pokušava stvoriti sustav, generalizirati ono što je prethodno učinjeno. Za to je zaslužan razvoj prirodnih znanosti, koji je iznjedrio uvjerenje da se objektivan pogled na stvari može proširiti i na moral. Etika može steći znanstvenu strogost i sigurnost ako posuđuje metode prirodnih znanosti – fizike i geometrije. Inače će ostati predmetom svakodnevne svijesti.

Ideja suverenosti moralnog subjekta, na kojoj se temelji duhovna opozicija u srednjem vijeku, postaje središnja, a razum djeluje kao univerzalno sredstvo njezine afirmacije, čime se također može objasniti općeobvezujuća priroda moralnost.

U shvaćanju moralne prirode čovjeka filozofi su se podijelili u dva pravca. Neki od njih (N. Machiavelli, T. Hobbes) vjerovali su da je ljudska priroda sama po sebi pokvarena; drugi (T. More, J.J. Rousseau, C. Helvetius) smatrali njezinom rod. No, obojica su bili složni u jednom – čovjek je egoistično biće. Samo su prvi smatrali egoizam njegovim izrazom prirodna priroda, a potonji je svoj uzrok vidio u povijesno vladajućim uvjetima i nerazumnoj organizaciji društva.

Prema Hobbesu, moral je, zajedno sa pravom, preduvjet za čovjekov izlazak iz “prirodnog stanja”, tj. preddržavni. Priroda je stvorila ljude takvima psihički i fizički. Jednakost sposobnosti rađa jednakost nade za postizanje ciljeva. Budući da različiti pojedinci teže posjedovanju istih stvari, među njima se javlja nepovjerenje i kao posljedica toga nastaje rat. U prirodi postoje tri razloga za rat: suparništvo, nepovjerenje, žeđ za slavom, koji tjeraju ljude da napadaju u ime profita, sigurnosti i obzira na čast. Dakle, Hobbes prirodno stanje shvaća kao rat svih protiv svih, kao nesputanu igru ​​sebičnih sklonosti. Sebičnost prožima cijeli svakodnevni život pojedinca. Rješenje je pronađeno zahvaljujući osnovnom zakonu prirode - ljudi moraju svim mogućim sredstvima težiti miru i zarad mira odreći se "iskonskog prava na stvari". U tom smislu, moral je u neposrednoj vezi s pravnim zakonima, kada pojedinci ugovorom, razumnim sporazumom otuđuju neka djedovska prava radi očuvanja društva. Prema Hobbesu, moral nije zamisliv izvan društva i države, koji daju kriterij za razlikovanje vrline od mane: moral djeluje kao skup normi osmišljenih da dovedu postupke pojedinaca pod zajednički nazivnik. U tom smislu, moral je neraskidivo povezan s pravom, on se praktički rastapa u pravu, jer je pravni sustav, kroz sustav nagrada i kazni, osmišljen da moralne istine prevede u ravan individualnog ponašanja.

Drugačije shvaćanje morala prisutno je kod nizozemskog mislioca B. Spinoze, koji moral ne povezuje s politikom i državom, već ih traži u ljudskoj prirodi. Prema autoru Etike, bitno svojstvo čovjeka je želja za samoodržanjem, što je temelj ljudske vrline. Korist, kalkulacija, korist - to je ono što čini pokretačka snaga ljudske radnje. “Računanje koristi” predstavlja “polugu i vitalni živac svih ljudskih radnji”. Pravedno je ono što je potrebno za održavanje i povećanje nečije koristi, nečijeg imetka. Pojedinac štiti tuđe interese onoliko koliko to odgovara njegovim vlastitim interesima. Jednom riječju, dobro je identično dobrobiti čovjeka, a zlo je ono što sprječava postizanje osobne koristi. Ali egoizam koji pokreće ponašanje postaje moralan tek kao racionalni egoizam.

Vrlina se u svom specifičnom sadržaju otkriva kao znanje. Rast čovjekovih kognitivnih sposobnosti, njegova sposobnost da se razvija od nižih stupnjeva znanja prema višima djeluje kao proces moralnog usavršavanja. Spoznaja je da je u Spinozi etika najviša vrlina, najviši i konačni moralni cilj. Moralna vrijednost postupaka ovisi o tome koliko su oni utemeljeni na razumu, na ispravnom znanju o svijetu.

P. Holbach (1723-1789) i K. A. Helvetius (1715-1771) čovjeka su tumačili na psihofiziološki način (»čovjek je čisto tjelesno biće« - Holbach). Prevladavajući svoju prirodnu sebičnost, čovjek (kao razuman subjekt sposoban za vladanje sobom) može i treba postati “razumni egoist”, tj. ispravno razumjeti svoje interese i voditi se „kompasom opće dobrobiti“ za njihovu provedbu. Moral, koji nudi orijentaciju prema javnom dobru, pokazuje se korisnim za pojedinca, jer mu omogućuje da ostvari svoj interes. (“Vrlina nije ništa drugo do dobrobit ljudi ujedinjenih u društvo” – Holbach). Jamstvo sklada između osobnog i općeg je “razumno društvo”, čije zakonodavstvo promiče provedbu ljudske prirodnosti. Društvena priroda takve pozicije, povezana s afirmacijom duha buržoaskih odnosa, sasvim je očita. Što se tiče teorijskih temelja etičkog istraživanja materijalista, ovdje oni čine metodološku pogrešku, koja se neprestano ponavlja u moderno doba: „Izvodeći, kako im se čini, izvjestan moralni stav iz prirodne filozofije, oni zapravo projiciraju svoje moralno pogled na strukturu svemira, na vječnu ljudsku prirodu."

Etičke ideje francuskih materijalista koje su sadržavale mnogo plodne ideje, ograničeni su okvirom naturalističkog pristupa moralu. Etička svijest naturalističkog tipa ne ide dalje od logičkog kruga: moral se gradi na vrijednosnim premisama, koje same zahtijevaju dokaze. Ovu “naturalističku grešku” prvi je uvjerljivo opisao I. Kant (iako je sam termin kasnijeg podrijetla), ponudivši drugačiju viziju morala.

Moguće je da je upravo ta okolnost natjerala L. Feuerbacha (1804.-1872.) da napusti spekulativnu filozofiju i okrene se prirodnoj spontanosti čovjeka. No, naturalistička tradicija, s kojom Feuerbach veže nade u stvaranje “vitalne,” konkretne, djelotvorne etike, vjerojatno je već iscrpila svoje konstruktivne mogućnosti, stoga Feuerbachov plan nije primjereno proveden, već poprima oblik propovijedanja moralnosti utemeljene na na ljubav i sadržajno prilično neodređen.

Izvornost Feuerbachovih etičkih pogleda povezana je ne samo s pozitivnošću koju je predlagao (etika »tuizma«, altruističkih odnosa između »ja« i »ti«), nego i sa sveobuhvatnom kritikom religiozne i idealističke etike, te uvjerenjem u prioritetu materijalističke orijentacije u etičkim istraživanjima. U njemu možete pronaći mnoge zanimljive ideje o individualnim etičkim problemima (rasprave o egoizmu, uključujući karakteristike grupnog egoizma, opisi moralnog značaja ljubavi itd.). Ipak, Feuerbach nije uspio ponuditi konstruktivniju, u usporedbi s idealističkom etikom, verziju usklađenja onoga što jest i onoga što bi trebalo biti, ideala i stvarnosti.

Tema 6. Etički pogledi modernog doba

U razvoju europske etike, kao i filozofije općenito, nakon Kanta, Hegela i Feuerbacha, započinje nova etapa koja se najčešće naziva postklasičnom. Karakteriziraju ga najmanje dvije zajedničke značajke. Prvo, antinormativizam, shvaćen kao odbacivanje neovisnih i općevažećih programa moralnog usavršavanja osobe; može se nazvati i kontekstualizmom, što znači da je u spoznaji morala naglasak pomaknut s općih načela (univerzalnih načela) na pojedinačna, objektivna utjelovljenja. Drugo, nova dispozicija etike u odnosu na moral kao njezin predmet. Etika je od teorije koja legitimira (razjašnjava, generalizira i nastavlja) moralnu svijest postala autoritet koji je razotkriva i diskreditira; to sada nije toliko teorija morala koliko njezina kritika. Ovi znakovi ukazuju na opći trend zastupljen u različitim etičkim učenjima, čiji će kratki pregled biti dan u drugom poglavlju ovog odjeljka. Ali prvo, razmotrimo učenja koja su utjelovila prekid s etičkim klasicima New Agea.

Schopenhauer tumači ljudski život kao neprekidnu borbu između samilosti, s jedne strane, i sila sebičnosti i zlobe, s druge strane: potonje prevladavaju, iako su ukorijenjene u neautentičnom postojanju. Zlo-egoistične sile u čovjeku tolike su da cijela kultura, zapravo, vrši funkciju njihovog obuzdavanja i prikrivanja. Pravila bontona pristojnosti nisu ništa drugo nego pokušaj da se pod lijepom maskom sakrije odvratni bestijalni izgled osobe.

Prije svega, treba napomenuti da filozof stoji na gledištu individualne etike, negirajući bilo kakvu moralnu vrijednost koja stoji iza društva. On ne prepoznaje povijesnu i društvenu dimenziju morala, ma u kojim se vjerskim, nacionalnim, političkim ili drugim oblicima one pojavljivale. Među bezbrojnim nesrećama, koje snalaze čovjeka, jedna je od najvećih nesreća što je prisiljen živjeti u društvu; Upravo u društvu sebičnost postaje zloba, prirodne sklonosti poprimaju sofisticirani oblik, čineći mogućnost njihova zadovoljenja još nedostižnijom.

Temeljno osobna (točnije, nesocijalna) usmjerenost Schopenhauerove etike pretvara se u antinormativizam. Etička misao modernog doba, promatrana u svojoj glavnoj tendenciji, oduvijek je bila povezana s pravnom sviješću i prvenstveno je bila etika apstraktnih načela. Schopenhauer se buni protiv prevlasti zakona i normi nad pojedincima. Ne prihvaća Kantov kategorički imperativ, kao ni sve one filozofske temelje koji do njega vode. Kant je, prema Schopenhaueru, posudio kategorički oblik svoje etike od teološkog morala. On ne odbacuje samo određeni moralni zakon, nego dovodi u pitanje sama prava autoriteta koji daje zakone – prava razuma.

Pod riječju “moral” kriju se bitno drugačije stvarnosti, pa je stoga potrebno strože definiranje predmeta analize. Govoreći o moralu koji se proširio Europom i njemu toliko omražen, Nietzsche ističe da je to “samo jedna vrsta ljudskog morala, osim kojega, prije i poslije kojega su mogući mnogi drugi, osobito viši, “morali”. postoji mnogo različitih morala, najopćenitija i najvažnija razlika među njima je ta što se dijele na dvije vrste: moral gospodara i moral roba.

Nietzscheov izvanmoralni moral sasvim je moral sa stajališta svoje uloge, mjesta i funkcija u ljudskom životu. Čak se više može smatrati moralom nego robovski moral samilosti i ljubavi prema bližnjemu. Od potonjeg se razlikuje u najmanje dvije važne funkcionalne značajke: a) organski je za ljude; b) prevladava bezizlaznost sučeljavanja dobra i zla. Razmotrimo ukratko ove značajke.

marksizam je skup učenja koja tvrde da su integralni svjetonazor i nude program društvene reforme za industrijsku eru; razvio ju je njemački mislilac i revolucionar K. Marx (1818.-1883.) u suradnji sa svojim sunarodnjakom F. Engelsom (1820.-1895.), a razvijao se u djelima njihovih sljedbenika, među kojima istaknuto mjesto zauzima V.I. Lenjina. U marksizmu je sve usmjereno na borbu za komunizam kao svijetlu budućnost lišenu društvenih antagonizama, čiji se početak povezuje s revolucionarnooslobodilačkom borbom proletarijata.

Sa stajališta odnosa prema etici i moralu, u njemu se mogu razlikovati sljedeći oblici (etape): rani Marx, klasični marksizam, engelsizam (termin nije u upotrebi i usvojen je za označavanje novih naglasaka F. Engels tijekom sistematizacije marksizma i za života K. Marxa, a posebno nakon njegove smrti), etički socijalizam, kauckizam, lenjinizam, neomarksizam, sovjetska etika.

Životni izbor K. Marxa, koji ga je učinio komunističkim revolucionarom, o čemu svjedoči gimnazijski esej “Razmišljanja mladića o izboru zanimanja” (1835), bio je uvelike potaknut patosom moralnog samousavršavanja i herojskog služenja. čovječanstvu. Moralna motivacija osjeća se u njegovom stvaralaštvu i djelovanju tijekom cijelog života, a posebno u rano razdoblje. Stav ranog Marxa, najpotpunije izražen u Ekonomskim i filozofskim rukopisima iz 1844., karakterizira humanistička kritika kapitalizma, izvedena iz antropološke perspektive. Duboku osnovu društvenih antagonizama Marx vidi u otuđenju rada, koje djeluje kao otuđenje proizvoda rada, samog rada, generičke biti čovjeka i, u konačnici, kao otuđenje čovjeka od čovjeka. Komunizam shvaća kao “humanizam posredovan sam sa sobom kroz uklanjanje privatnog vlasništva”, “istinsko prisvajanje ljudske biti od strane i za čovjeka.” U njegovoj analizi kapitalizma i opisu komunizma moralne procjene, motivi i ciljevi igraju veliku ulogu .

Klasični marksizam, primarno prihvaćajući poglede i učenja zrelog Marxa materijalističko shvaćanje povijesti i učenja o svjetskopovijesnoj ulozi proletarijata, karakterizira radikalno nijekanje morala i etike u njihovim povijesno utvrđenim oblicima.

Marx se slaže s dotadašnjom filozofskom etikom u njenom kritičkom dijelu, u negativnoj ocjeni morala koji postoji u društvu, stvarnih oblika ponašanja, ali za razliku od nje ne vjeruje da je nesavršeni svijet jednom zauvijek dan i, u princip, nepromjenjivi skup objekata, čiji se nedostaci mogu nadoknaditi samo unutarnjim samousavršavanjem ili nadom u zagrobni život. On egzistenciju shvaća drugačije – kao društvenu praksu koja se može transformirati prema ljudskim mjerilima.

K. Marx utjelovio je ideju moralne prerade stvarnosti u doktrini komunizma. Tu se suočio s najtežim (do sada bez rješenja) problemom subjektivnosti morala. Na jeziku K. Marxa to je zvučalo ovako: kako nesavršeni ljudi mogu izgraditi savršeno društvo ili kako obrazovati samog odgajatelja? Odgovor je bio da će proletarijat biti revolucionarna transformativna iu isto vrijeme moralno pročišćavajuća snaga povijesti. Stvarno stanje proletarijata (njegov moralni, intelektualni, pa i fizički razvoj), koje su Marx i Engels prilično trezveno ocijenili, nije davalo temelja za takav zaključak. No, pretpostavljalo se da će se, kada dođe do revolucije, i ljudi mijenjati zajedno s okolnostima, proletarijat će od klase „za sebe“ postati klasa „za sebe“, očistit će se od svih „gnusoba starog sustava“. “, jednom riječju, dogodit će se neka vrsta čudesne transformacije Pepeljuge u princezu.

Tema 7. Etika na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće

U 20. stoljeću Albert Schweitzer (1875. – 1965.) najpotpunije je formulirao bit humanizma. Smatrao je da je etika “duša kulture” i glavno sredstvo za moguće prevladavanje duhovne krize u uvjetima tehnogene civilizacije. Schweitzer degradaciju modernog društva povezuje s izolacijom kulture od njezinih etičkih temelja i pretjeranom materijalnom brigom. Podrijetlo ljudskog postojanja, prema Schweitzeru, je univerzalna želja za životom, koja kaže: "Ja sam život koji želi živjeti među životom koji želi živjeti." Odavde slijedi glavno etičko načelo - "poštovanje prema životu". Djeluje i kao kriterij za razlikovanje dobra i zla: dobro je sve što čuva i uzdiže život; sve što joj šteti je zlo. A. Schweitzer je cijelim životom pokazao primjer humanizma u praksi: odnosio se prema siromašnima u Africi, protivio se uporabi atomskog oružja, bio je protivnik fašizma, rasizma i drugih oblika mizantropske ideologije.

Načelo poštivanja života, koje je razvio Schweitzer, karakteriziraju tri točke: prvo, ovo je načelo sveobuhvatno. Schweitzer ne smatra strahopoštovanje prema životu jednim od načela, čak ni jednim od najvažnijih. On vjeruje da je to jedino načelo u osnovi morala. Schweitzer smatra da su čak i ljubav i suosjećanje, iako je riječ o iznimno važnim pojmovima, samo sastavni dio koncepta poštovanja prema životu. Suosjećanje, koje je interes za patnju živog bića, preuzak je pojam da bi predstavljao svu bit etike. Etika poštovanja prema životu također razmatra osjećaje živih bića, uvjete njihova postojanja, radosti živog bića, njegovu želju za životom i želju za samousavršavanjem.

Drugo, ovo načelo je univerzalno. Schweitzer smatra da se načelo poštovanja prema životu odnosi na sve oblike života: ljude, životinje, insekte, biljke. Etička osoba ne pita do koje mjere neko biće zaslužuje suosjećanje ili vrijednost, ili do koje je mjere sposobno osjećati. “Život kao takav za njega je svetinja”, kaže Schweitzer. Etična osoba ne kida list sa drveta, ne bere cvijet i nastoji ne zgaziti kukce. Ljeti, kad radi na svjetlu, radije drži zatvorene prozore i diše zagušljiv zrak, ali ne da gleda kako jedan kukac za drugim pada s opečenim krilima na njegov stol. Ako poslije bude hodao cestom pljusak i vidi gliste kako gmižu iz dubine, zabrinut je da će se previše osušiti na suncu i umrijeti prije nego što se mogu ponovno zakopati u zemlju. I on ih podiže i stavlja na travu. Ako vidi kukca uhvaćenog u lokvi, stane i izvadi ga listom ili vlati trave kako bi ga spasio. I ne boji se da će mu se smijati jer je sentimentalan. Schweitzer kaže: “Sudbina je svake istine da bude predmetom ismijavanja sve dok ta istina ne bude općeprihvaćena.”

Treći princip je neograničenost. Schweitzer ne ulazi u raspravu o tome koliko se etika proteže ili na koga se odnosi. Kaže: "Etika je neograničena odgovornost prema svemu što živi."

Etika egzistencijalizma. Egzistencijalizam je zašao u problem biti i postojanja čovjeka. Karl Jaspers (1883. – 1969.), Martin Heidegger (1889. – 1976.), Jean Paul Sartre (1905. – 1980., Albert Camus (1913. – 1960.) i drugi definirali su moral kao odraz neautentičnog bića, sredstvo društvene manipulacije pojedinca. .. U takvom bivanju osoba gubi svoju bit, postaje poput drugih. Stoga je ono općenito neprijateljsko prema čovjeku. Za Camusa je svijet oko njega svijet apsurda, s kojim je čovjek u stalnom sukobu. On poziva čovjeka svojim odnosom prema Bogu, tj. neautentičnom egzistencijom, prevladati granične situacije i biti apsolutno slobodan.

Personalizam- egzistencijalno-teistički pravac u filozofiji koji osobnost priznaje kao primarnu stvaralačku stvarnost i najvišu duhovnu vrijednost, a cijeli svijet kao očitovanje stvaralačkog djelovanja vrhovne ličnosti - Boga.

U personalizmu se može razlikovati svijetla i aktualna struja dijaloškog personalizma, čiji su predstavnici M. Buber, Nedonsel, N. A. Berdjajev. Socijalna strana osobnost, odnosno komunikacija ili dijalog, proglašavaju se u dijaloškom personalizmu osnovom konstitucije cjelokupne osobnosti. Dijaloški personalizam, operirajući novim egzistencijalnim kategorijama (JA, TI, MI), nastoji prevladati epistemološki JA-centrizam klasične filozofije, dovodeći problem spoznaje na novu ontološku razinu problema kreativnosti.

Tema 8. Pojam morala, njegova strukturna i funkcionalna analiza

Moralnost- ovo je oblik društvene svijesti koji odražava odnose ljudi u kategorijama dobra i zla, pravde i nepravde i učvršćuje u obliku moralnih ideala, načela, normi i pravila ponašanja zahtjeve koje društvo ili klasa nameću osoba u svom svakodnevnom životu.

Funkcije morala. Specifična bit morala posebno se otkriva u međudjelovanju njegovih povijesno oblikovanih funkcija:

a) regulatorni. Moral regulira ponašanje i pojedinca i društva. Stvar je u tome da nisu neki ljudi ti koji upravljaju životima drugih, nego svatko gradi svoju poziciju, vodeći se moralnim vrijednostima. Postoji samoregulacija pojedinca i samoregulacija društvene sredine u cjelini;

b) vrijednosno orijentirana. Moral sadrži vitalne smjernice za osobu. Pa čak i ako nemaju neposredno praktično značenje, neophodni su da bi naš život bio ljudski, a ne samo biološki. To su ideje o smislu života, o svrsi čovjeka, o vrijednosti svega ljudskog. O tome ne razmišljamo svaki dan, a tek kada vrijednosti našeg života zahvati kriza, iznova se pitamo: zašto živimo? Dakle, zadaća morala je da svakodnevici našeg postojanja da viši smisao, stvarajući njenu idealnu perspektivu;

c) kognitivni. U moralu postoji znanje o moralnim pojmovima, o pravilima društvenog života ljudi, t j . To nije znanje samo po sebi, već znanje prelomljeno u vrijednostima. Ova funkcija morala daje pojedincu ne samo znanje o predmetima samima po sebi, već ga usmjerava u svijet okolnih kulturnih vrijednosti, unaprijed određuje sklonost određenim onima koji zadovoljavaju njegove potrebe i interese;

d) obrazovni. Moral postavlja zadatak upoznati pojedinca sa svojim pojmovima, razviti stereotip ponašanja i pretvoriti temelje etike u naviku.

Ali moralnost nas ne uči toliko pridržavati se skupa pravila koliko njeguje samu sposobnost da budemo vođeni idealnim normama i "višim" obzirima, tj. uči ga da radi ono što treba, a da pritom zadrži svoju autonomiju.

Struktura morala

U različitim povijesnim razdobljima postoje različite strukture moralne svijesti. Ipak, možemo govoriti o nekim općim značajkama strukture moralne svijesti. Njegovi glavni elementi su sustav vrijednosti i vrijednosne orijentacije, etički osjećaji, moralne prosudbe i moralni ideali. Kao elementi teorijska razina moralne svijesti, njegova struktura uključuje povijesno razvijen sustav moralnih kategorija (kategorije su specifično povijesne naravi – zlo nije uvijek zlo). To su kategorije dobra i njima pridružene kategorije smisla života, sreće, pravde i savjesti. Pogledajmo ove elemente.

Moralni standardi- radi se o stabilnom rasporedu ključnih moralnih vrijednosti, utemeljenih u javnoj svijesti, koji je utjelovljen - uz određene varijacije - u individualnoj svijesti. U moralnim normama, kao regulatorima društvenog života, posebno jasno dolazi do izražaja njihovo posebno svojstvo - zapovijed (imperativnost). Norme akumuliraju u obliku zapovijedi korisno društveno-povijesno iskustvo mnogih generacija ljudi. Svjesni skup normi i načela obično se definira kao moralni kodeks.

Savjest- jedan od najstarijih i intimno osobnih regulatora ljudskog ponašanja. Zajedno s osjećajem dužnosti, časti i dostojanstva omogućuje čovjeku spoznaju moralne odgovornosti prema sebi kao subjektu moralnog izbora i prema drugim ljudima, društvu u cjelini. Savjest je jedan od izraza moralne samosvijesti i blagostanja pojedinca. Raznolikost situacija u kojima se osoba nalazi ne dopušta nam da predvidimo postupak postupanja u svakom konkretnom slučaju, da damo gotov recept moralno oslobađanje za svaku jedinstvenu situaciju. Moralni regulator ponašanja u svim ovim slučajevima je savjest. Ona je moralni čuvar ponašanja pojedinca u najrazličitijim situacijama, a posebno u onim u kojima kontrola javnog mnijenja izostaje ili je otežana. Savjest je moralni linč kojem čovjek podvrgava svoj unutarnji svijet. To je neka vrsta spoja racionalne svijesti i osjetilnog iskustva u ljudskoj psihi. Najjače izražava osjećaj moralnog zadovoljstva ili nezadovoljstva (ne govori se uzalud o “nečistoj” i “čistoj” savjesti), a javlja se u obliku dubokih emocionalnih doživljaja pojedinca (kajanja).

Dužnost- visoka moralna obveza, koja je postala intrapersonalni izvor dragovoljnog podređivanja vlastite volje zadaćama postizanja i očuvanja određenih moralnih vrijednosti. Izražava svijest pojedinca o moralnoj odluci o pitanju odnosa vlastitog i javnog interesa. Shvaćanje vlastite dužnosti povezano je s društveno-klasnim položajima, sklonošću određenim životnim vrijednostima; pretpostavlja svjestan izbor osobe za jedan ili onaj ideološki sustav, jedan ili onaj skup vrijednosti i normi. U tom pogledu dužnost je usko povezana s idealom. Zato je osoba odgovorna za odabir onih načela, normi i vrijednosti čije provođenje smatra svojom unutarnjom dužnošću.

Sreća ne može se smatrati stanjem bezoblačnog duševnog mira. Bez obzira kako se čovjek štiti od tjeskobe, ona i dalje napada njegov život. Osim toga, sreća nije neprekidno radosno stanje. Uključuje i suprotna stanja – tugu, tugu, žaljenja. Apsolutno zadovoljstvo nije ništa više od besmislene apstrakcije. Sreća, paradoksalno, leži u sposobnosti da prolazite kroz pojedinačne nedaće, prevladavajući ih, u spremnosti i sposobnosti ne samo da podnosite manje nevolje, nosite se s negativnim emocijama ili odbijate zadovoljiti neke potrebe, već i da riskirate i ostanete vjerni svome ideale. Sreća- u sposobnosti borbe s vlastitom slabošću i sebičnošću. Odnosno, sreća je samoprocjena svih životnih aktivnosti u njihovoj cjelovitosti, ili drugim riječima, to je posebno psihološko stanje, složen skup ljudskih iskustava povezanih s pozitivnom procjenom vlastitog života u cjelini.

Tema 9. Moral: bit i sadržaj

Dakle, moral je glavni predmet etike, čijim se razumijevanjem bavila kroz povijest svoga razvoja. No, kao što je već navedeno, općevažeća definicija morala još nije razvijena, što se objašnjava nizom razloga: složenošću, sadržajnom varijabilnošću i višestranošću ovog fenomena; razlike u metodološkim postavkama različitih pravaca etičke refleksije itd. Shvaćajući problematičnost bilo kakvih definitivnih eksperimenata, ipak je potrebno predložiti verziju radne definicije morala, koja bi mogla izgledati ovako: moral je poseban način reguliranja odnosa među ljudima, koji se temelji na razlikovanju dobra i zla. Jasno je da se takva definicija ne može smatrati iscrpnom, ali je kao polazište za daljnja istraživanja i specifikacije sasvim prihvatljiva.

Uputno je još jednom fiksirati „regulatornu ideju“ ili smisao morala (stabilizacija ljudske zajednice i afirmacija samovrijednosti čovjeka), koja bi vjerojatno trebala stalno biti prisutna „iza kulisa“ strukturalnih i funkcionalnu analizu ovog osebujnog fenomena duhovnog postojanja. Osim toga, potrebno je još jednom naglasiti da se pojmovi "moral" i "moral" u knjizi koriste kao identični, iako je u povijesti etike bilo pokušaja (gdje je za to bilo jezičnih mogućnosti) da ih razdvoji.

Problem specifičnosti morala (sporan i nedorečen, kao i većina etičkih problema) povezan je, prije svega, s takvim specifičnostima morala kao što su njegova izvaninstitucionalna priroda i nedostatak jasne lokalizacije. Ovo posljednje, t.j. svojevrsna “sveprisutnost” morala, njegova rastakanost u svim vrstama ljudskih odnosa, posebno otežava pokušaje njegova strogo znanstvenog istraživanja. Razumijevanje specifičnosti morala uključuje i proučavanje karakteristika njegovih strukturnih komponenti i jedinstvenosti njegova funkcioniranja, što, uzevši zajedno, omogućuje razumijevanje njegove jedinstvenosti.

Prije isticanja bilo koje funkcije morala, potrebno je razmisliti o pitanju: zašto, radi čega ona zapravo funkcionira? Konstruktivan odgovor na ovo pitanje vjerojatno je povezan sa spomenutim značenjem morala. Pokazuje se da je najopćenitiji cilj funkcioniranja morala održati cjelovitost ljudske zajednice, a ujedno i samovrijednost pojedinca u toj zajednici. Odgovor na pitanje koje se prirodno nameće: kako se to događa? - predodređuje mogućnost konkretiziranja “regulatorne ideje” morala u kontekstu označavanja pravaca njegova funkcioniranja, tj. pojedinačne funkcije.

Od mnogih stajališta koja postoje u etici o ovom pitanju, najveći heuristički potencijal ima najjednostavniji model u koji se, po želji, mogu “spakirati” i druge klasifikacije. Prema ovom modelu, najopćenitije i najznačajnije funkcije morala su: regulatorna, epistemološka, ​​odgojna, spoznajna, komunikacijska, humanizirajuća. Drugim riječima, moral ostvaruje svoje značenje na temelju posebnog oblika odraza svijeta, posebnog načina uređenja odnosa među ljudima i posebnih smjernica za odgoj čovjeka. U isto vrijeme, specifičnost morala ne treba povezivati ​​s prisutnošću ovih ili nekih drugih funkcija, već s njegovom izvornošću, s oblikom promišljanja, regulacije i obrazovanja. Jasno je da je identifikacija ovih funkcija u određenoj mjeri uvjetna: one su međusobno zamršeno isprepletene, manifestiraju se u stvarnosti zajedno i istodobno. Imajući to na umu, pokušajmo malo detaljnije pogledati ove funkcije.

Regulatorna se funkcija u praksi očituje sasvim spontano i kontradiktorno, čemu je uvelike pridonijelo nepostojanje posebne institucije koja bi se bavila ovom važnom problematikom. Specifičnost moralne regulacije je u tome što se ona provodi isključivo duhovnim utjecajem, nije krute naravi i pretpostavlja “samozakonodavstvo volje” (Kant), tj. slobodan izbor osobe određenih moralnih orijentacija. Vanjske (javno mnijenje) i unutarnje (namjere individualne svijesti, definirane kao dužnost, savjest itd.) komponente mehanizma moralne regulacije koreliraju kao sredstvo i ciljevi, drugim riječima, samoregulacija je punopravni oblik moralna regulacija. Navođenjem regulatorne funkcije moguće je razlikovati niz podfunkcija. Tako, na primjer, orijentacijska podfunkcija, kao što je to, cilja osobu na određene ideale, na takvu sliku onoga što bi trebalo biti, koja je sposobna produhoviti postojanje u postojanju. Motivirajuća podfunkcija povezana je s činjenicom da moralni zahtjevi djeluju kao motivi za djelovanje ljudi, a korektivna podfunkcija povezana je sa sposobnošću promjene vlastitog ponašanja pod utjecajem samopoštovanja ili procjene javnog mnijenja. Ove i druge manifestacije moralne regulacije objedinjuje visok stupanj dobrovoljnosti pojedinca, jer pregrub pritisak na njega izvana (čak i "s dobrim namjerama") neizbježno iskrivljuje značenje morala. Dakle, moral je najhumaniji i najuniverzalniji regulator u ljudskoj zajednici.

Specifičnost epistemološke funkcije određena je normativno-evaluacijskim oblikom informacija dobivenih kao rezultat moralne refleksije. Drugim riječima, svijet se u moralu ne ogleda u zrcalu, nego suodnoseći ga s nekim pravim modelom i odgovarajućom procjenom kroz prizmu dobra i zla.

Odgojna funkcija morala usmjerena je, u slučaju skladnog očitovanja, na poticanje procesa moralnog samoodgoja pojedinca, tj. svi mogući vanjski odgojni utjecaji u ovom području moraju se provoditi s velikim oprezom kako se ne bi “zdrobilo” potpuno samoodređenje pojedinca.

Kognitivna funkcija morala je sredstvo razumijevanja unutarnjeg svijeta čovjeka, daje mu etičko znanje, pomaže mu u rješavanju moralnih pitanja, upravljanju svojim ponašanjem, osjećajima itd.

Komunikativna funkcija morala je ritualizirati ljudsku komunikaciju, humanizirati komunikaciju i nastojati komunikaciju učiniti što ugodnijom za sve strane. Usmjerava osobu prema dobroti u komunikaciji.

Humanizirajuća funkcija leži u želji morala da poboljša čovjeka.

Tema 10. Povijesni razvoj morala

Moral je prošao prilično dug, složen put razvoja od najprimitivnijih normi i ideja do najviših težnji suvremenih propovjednika svetosti i čistoće.

Pri rješavanju problema podrijetla morala istraživači se suočavaju s velikim poteškoćama. I to nije slučajno, jer u ovom slučaju neizbježno dolazimo do problema suštine, odnosno Misterija, samog čovjeka.

Po pitanju nastanka i razvoja morala najčešća su tri pristupa: religijski, uzdižući moral do božanskog principa, naturalistički izvođenje morala iz zakona prirode, posebice biološke evolucije, i društveni, koja moral smatra jednim od društvenih, sociokulturnih mehanizama koji osiguravaju stabilnost društva. U prvom slučaju pojmovi dobra i zla definirani su u odnosu prema božanstvu, u drugom prema prirodi iu trećem prema društvu. To ne znači da se dobro i zlo nužno sadržajno različito shvaćaju. Naravno, kada se razmatra izvor morala u javnom životu, dobro i zlo mogu se staviti u ovisnost o interesima nekih društvenih skupina. Ali to znači da se dobro i zlo ideologiziraju, moral se koristi za opravdavanje privatnog javnog interesa. Češće, odnosno u ogromnoj većini moralnih učenja, dobro se shvaća kao ono što doprinosi dobru ljudi, svih ljudi i svakog čovjeka.

Religijska interpretacija problema podrijetla morala. Kršćanski teolozi tradicionalno govore o božanskoj prirodi morala. Pojedinac ga prima i u obliku “prirodnog moralnog zakona” (unutarnji zakon) i u obliku božanski objavljenog (vanjskog) zakona. Moralni se zakon ne može smatrati posljedicom iskustva, odgoja, navike, jer on ne uzima u obzir ono što se događa u zemaljskom životu, već samo ukazuje na ono što bi se trebalo dogoditi. Također, ljudska priroda nije izvor morala, jer su ljudske prirodne sklonosti često u suprotnosti s sklonostima morala, pa su ih dobro odgojeni ljudi prisiljeni potisnuti.

Religiozno tumačenje podrijetla morala ima niz prednosti. Prije svega, ističe univerzalni, univerzalni karakter morala. Božanske upute vrijede za sve ljude bez iznimke. Pred moralom, kao i pred Bogom, svi su jednaki. Religija je u određenim granicama sposobna ograničiti opseg subjektivizma, proizvoljnosti u moralnim procjenama i prosudbama: sam Bog je naredio da se poštivaju stariji, da se ne krade, da se ne ubija itd.

Pogledi predstavnika objektivnog idealizma (Platon, Hegel) uvelike se preklapaju s religijskim pogledima na prirodu i podrijetlo morala. Hegel je moral, uz pravo, religiju i filozofiju, smatrao jednim od stupnjeva u razvoju objektivnog duha. Dakle, predstavnici ovog filozofskog pravca, poput teologa, izvore morala postavljaju izvan društva i jasno podcjenjuju ulogu individualne ljudske osobnosti u formiranju moralne svijesti.

Sljedeći pravac u potrazi za ishodištima morala uvjetno ćemo nazvati naturalističkim, jer on na ovaj ili onaj način moral izvodi iz ljudske prirode i iz prethodne evolucije životinjskog svijeta.

Naturalistički pristupi moralu imaju na raspolaganju niz ozbiljnih argumenata. No, ipak treba priznati da se u ovom slučaju suočavamo s jasnom manifestacijom redukcionizma (povratak natrag), svođenjem višega na niže.

Moral nije skup jednostavnih oblika ponašanja, već uključuje težnju ka višim vrijednostima, slobodi i kreativnosti.

Također su postali rašireni razni trendovi koji na ovaj ili onaj način naglašavaju društvene prirode moralnost. Sociološki pristup moralu poznavali su već antički mislioci (sofisti, Aristotel i dr.). Osobito su ga aktivno branili marksisti. U tom pravcu potrebno je uključiti E. Durkheima, M. Webera i njihove sljedbenike. Među njima nije teško pronaći materijaliste, idealiste i one koji moral proglašavaju rezultatom dogovora, one koji su govorili o prioritetu vjerskih i moralnih vrijednosti. Ali svi su primijetili društvenu prirodu morala. Ti su se mislioci nastojali osloniti na konkretne povijesne podatke – određene povijesne događaje, činjenice, običaje, tradiciju, običaje. Također su nastojali identificirati javne interese, sagledati društvo u cjelini, te su isticali tijesnu povezanost pojedinca i društva, pri čemu je, u pravilu, prioritet bio potonji. Konačno, istaknuli su ljudsku prirodu moralnih vrijednosti.

U sociološkim teorijama morala moralne vrijednosti zamjenjuju se interesima društva u cjelini, a češće interesima raznih društvenih skupina, koji se, naravno, mijenjaju iz stoljeća u stoljeće, od naroda do naroda.

U sociološkim teorijama morala moralne vrijednosti su gotovo izravno povezane s trenutnim interesima ljudi i društvenih skupina.

Moralna načela njihovi korijeni sežu u najdublju davninu, u same temelje ljudskog postojanja. Polazna točka među njima trebala bi biti prepoznavanje ljudski život najviša vrijednost, čija je pretpovijest još u životinjskom svijetu, gdje se predstavnici iste vrste ne uništavaju jedni druge, ne dovode sukobe do tragičnog završetka.

Sociološki pristup moralu nedovoljno uzima u obzir duboko podrijetlo morala, usku povezanost društvenog života s prirodom i Kozmosom.

Pojam "etika" dolazi od starogrčke riječi "ethos" ("etos"). U početku se pod etosom podrazumijevalo uobičajeno mjesto zajedničkog življenja, kuća, ljudski stan, životinjska jazbina, ptičje gnijezdo. Naknadno je počelo primarno označavati stabilnu prirodu neke pojave, običaja, običaja, karaktera; Tako se u jednom od fragmenata Heraklita kaže da je etos čovjeka njegovo božanstvo. Ova promjena značenja je poučna: ona izražava vezu između društvenog kruga osobe i njezina karaktera. Polazeći od riječi “ethos” u značenju karaktera, Aristotel je oblikovao pridjev “etički” kako bi označio poseban razred ljudskih osobina koje je nazvao etičkim vrlinama. Etičke vrline su svojstva karaktera i temperamenta osobe; nazivaju se i duhovnim kvalitetama. Razlikuju se, s jedne strane, od afekata kao svojstava tijela i, s druge strane, od dijanoetičkih vrlina kao svojstava uma. Na primjer, strah je prirodni afekt, pamćenje je svojstvo uma, a umjerenost, hrabrost, velikodušnost su svojstva karaktera. Da bi ukupnost etičkih vrlina označio kao posebno predmetno područje znanja i da bi samo to znanje istaknuo kao posebnu znanost, Aristotel je uveo pojam “etika”.

Kako bi točno preveo aristotelovski koncept etike s grčkog na latinski, Ciceron je skovao izraz "moralis" (moral). Oblikovao ga je od riječi "mos" (mores - množina) - latinskog analoga grčkog "ethos", što znači karakter, temperament, moda, kroj odjeće, običaj. Osobito je Ciceron govorio o moralnoj filozofiji, shvaćajući pod njom isto ono polje znanja koje je Aristotel nazvao etikom. U 4. stoljeću po Kr. U latinskom se pojavljuje pojam “moralitas” (moral), što je izravna analogija grčkog pojma “etika”.

Obje ove riječi, jedna grčkog, a druga latinskog podrijetla, uključene su u moderne europske jezike. Uz njih, niz jezika ima svoje riječi koje označavaju istu stvarnost, a koja je sažeta u pojmovima “etika” i “moral”. Ovo je "moral" na ruskom, a "Sittlichlkeit" na njemačkom. Oni, koliko se može prosuditi, ponavljaju povijest nastanka pojmova "etika" i "moral": od riječi "ćud" (Sitte) nastaje pridjev "moralan" (sittlich) i od njega novi imenica “moral” (Sittlichkeit).

U izvorno značenje“etika”, “moral”, “moralnost” su različite riječi, ali jedan pojam. S vremenom se situacija mijenja. Osobito u procesu kulturnog razvoja, kako se otkriva jedinstvenost etike kao područja znanja, različitim se riječima počinju pripisivati ​​različita značenja: etika uglavnom označava odgovarajuću granu znanja, znanost i moral - predmet koji se proučava njime. Postoje i različiti pokušaji razdvajanja pojmova morala i morala. Prema najčešćem od njih, vraćajući se Hegelu, moral se shvaća kao subjektivni aspekt odgovarajućih radnji, a moralnost su same radnje u njihovoj objektivno proširenoj cjelovitosti: moralnost je način na koji radnje vidi pojedinac u svojim subjektivnim procjenama. , namjere, iskustva krivnje, a moral je ono što zapravo jesu čovjekovi postupci u stvarnom iskustvu života obitelji, naroda i države. Također se može razlikovati kulturna i jezična tradicija, koja moral shvaća kao visoka temeljna načela, a moral kao prizemne, povijesno promjenjive norme ponašanja; u ovom slučaju, na primjer, Božje zapovijedi nazivaju se moralnim, a upute školskog učitelja nazivaju se moralnim.

Općenito, pokušaji da se riječima "etika", "moral" i "moral" pridaju različita sadržajna značenja i, sukladno tome, daju im se različita konceptualna i terminološka značenja, nisu izašli iz okvira akademskih eksperimenata. , sve tri riječi i dalje se koriste naizmjenično. Na primjer, u živom ruskom jeziku ono što se naziva etičkim normama s punim se pravom može nazvati moralnim normama ili etičkim normama. U jeziku koji zahtijeva znanstvenu strogost, značajno značenje pridaje se uglavnom razlici između pojmova etike i morala (morala), ali to nije u potpunosti održano. Tako se ponekad etika kao područje znanja naziva moralnom filozofijom, a terminom etika (profesionalna etika, poslovna etika) označavaju se pojedini moralni fenomeni.

U okviru akademske discipline, "etika" je znanost, polje znanja, intelektualna tradicija, a "moral" ili "etika", koristeći ove riječi naizmjenično, je ono što proučava etika, njen predmet.

Što je moral? Ovo pitanje nije samo početno, prvo u etici; kroz cijelu povijest ove znanosti, koja obuhvaća oko dvije i pol tisuće godina, ostala je glavnim žarištem njezina istraživačkog interesa. Različite škole i mislioci daju različite odgovore na ovo pitanje. Ne postoji jedinstvena, nepobitna definicija morala, koja je u izravnoj vezi s jedinstvenošću ovog fenomena. Promišljanja o moralu pokazuju se na razne načine sam moral nije nimalo slučajan. Moral je više od skupa činjenica koje su podložne generalizaciji. Djeluje ujedno i kao zadatak koji zahtijeva, između ostalog, i teorijsku refleksiju za svoje rješenje. Moral nije samo ono što jest. Dapače, to je ono što bi trebalo biti. Dakle, adekvatan odnos etike prema moralu nije ograničen na njegovo promišljanje i objašnjenje. Etika je također dužna ponuditi vlastiti model morala: moralni filozofi u tom se pogledu mogu usporediti s arhitektima, čiji je profesionalni poziv projektirati nove zgrade.

Pogledat ćemo neke od njih opće definicije(obilježja) morala, široko zastupljena u etici i čvrsto ukorijenjena u kulturi. Ove su definicije uvelike u skladu s popularnim pogledima na moral. Moral se javlja u dva međusobno povezana, ali ipak različita izgleda: a) kao osobina osobe, skup moralnih kvaliteta, vrlina, npr. istinoljubivost, poštenje, dobrota; 6) kao obilježje odnosa među ljudima, skup moralnih normi (zahtjeva, zapovijedi, pravila), na primjer, "ne laži", "ne kradi", "ne ubij". Sukladno tome, opću analizu morala svest ćemo na dva naslova: moralnu dimenziju pojedinca i moralnu dimenziju društva.

lat. - dispozicija, običaj) je grana filozofskog znanja koja proučava prirodu morala i morala, zakone njihova povijesnog razvoja i ulogu u javnom životu. Etika ispituje norme ljudskog života sa stajališta dobra i zla. Moral se može temeljiti na različitim idejama: religiozna moralna sankcija, eudaimonizam kao sebična potraga za srećom, klasni interesi itd. Postoji kršćanska etika koja se temelji na moralnim idealima Biblije, na priznavanju Govora na gori i tri svete kreposti - vjera, nada i ljubav, ideje grijeh i otkupljenje. Tu je i profesionalna etika, posebice pedagoška. Etika igra veliku ulogu u ljudskom životu. Ovo je svojevrsni sustav zaštite od potpune samovolje i normativnih normi za beskonfliktnu interakciju.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

ETIKA

lat ethica, od grčkog etmke tech-ne - znanost i umijeće morala), nauk o moralu, moral Pojam “E” uveo je Aristotel koji je E smjestio između nauka o duši (psihologije) i nauka o država (politika ) Središnji dio E smatrao je učenje o vrlinama kao moralu. osobine ličnosti, njegov je sustav već sadržavao mnoga “vječna pitanja” o prirodi i izvoru morala, o slobodnoj volji i temeljima morala. akcije, najviše dobro, pravda itd.

E je kroz svoju povijest istovremeno djelovao kao praktična (moralna) filozofija, nauk o ispravnom i dostojnom životu, i kao znanje o moralu (o njegovoj prirodi, podrijetlu i sl.) Dakle, E je obavljao dvije društveno značajne funkcije - moralno-odgojna i spoznajno-odgojna.Relativna neovisnost, neusklađenost ovih funkcija poslužila je kao razlog za postupno odvajanje unutar E dvaju međusobno povezanih dijelova - normativnog E i teorijskog. E, orijentiran, odnosno, na proučavanje života i na poznavanje morala. U 2. polovici 20., razgraničenje ovih dijelova E. dovelo je do njihove stvarne registracije u različitim disciplinama. Ta je diferencijacija uvelike posljedica didakticizma. zahtjevi vezani uz organizaciju nastave E u obrazovnim ustanovama (škole, fakulteti, sveučilišta i dr.) Uključivanje E u obrazovne programe trend je karakterističan za sve razvijene zemlje.E kolegij se može uvesti s ciljem pozitivnog utjecaj na moral. svijesti studenata, o njihovim vrijednosnim orijentacijama, u ovom slučaju sadržaj predmeta sastoji se uglavnom od normativnih komponenti etike. nastave, ako je naglašeni cilj podizanje svjetonazorske kulture učenika, stjecanje znanja o društvu, mehanizmima njegove regulacije (u što spada i moral) i dr., onda je naglasak na znanstvenom. -objasniti aspekte E Iako se očekuje obrazovni ili kognitivni. rezultat poučavanja ovog predmeta ovisi o metodi i sadrži čimbenike, početni izbor normativnih ili teorijskih. E kao osnova obrazovnog tečaja je od odlučujuće važnosti.Na primjer, moral planiran od strane učitelja. - obrazovan učinak kolegija E koji je on razvio često se ne postiže zbog činjenice da se studentima prezentira uglavnom opisni i objašnjavajući (teorijski) materijal. Takva je pogreška obično posljedica „prosvjetiteljske“ iluzije duboko ukorijenjene u pedagoškom okruženju da je svako znanje (a posebno znanje o moralu) samo po sebi korisno za pojedinca, moralno ga uzdiže itd. Da bi se izbjegle takve pogreške u nastavi E, potrebno je jasno razlikovati njezino normativno od teorijskog. pitanja

Normativna etika je sustav moralističkog rezoniranja čiji je cilj održavanje temelja morala u društvu. vrijednosti Namijenjena je formuliranju odgovora na pitanja o dobru i zlu, o ispravnom ponašanju osobe u svakodnevnim životnim situacijama Normativno i etičko. doktrina proklamira i brani određeni moralni stav, izražavajući ga u obliku morala. ideali, principi, pravila i norme ponašanja Za razliku od golog moraliziranja, koje karakterizira poučavanje, sugestija, pozivanje na autoritete i uzore, normativno E poziva se na razum, njegove metode su dokaz, argument, argument. Ako je moraliziranje kao ped. Dok je tehnika prikladna u odnosu na nerazvijenu (djetinjastu ili nekulturnu) svijest, normativni E. upućen je kritički mislećoj osobi koja je sposobna propitivati ​​sve postulate. Razumni argumenti u korist određenih moralnih odredbi pridonose preobrazbi društvenog imperativa (moralne norme) izvan pojedinca u unutarnji. impuls (osjećaj dužnosti, moralna motivacija ponašanja). Regulatorni i etički refleksija i dokazi čine jedno od sredstava oblikovanja morala. vjerovanja.

Budući da je filozof discipline, normativna etika nije izravno zaokupljena dokazivanjem specifičnih, privatnih moralnih procjena i propisa. Razvoj i opravdanje morala. imperativi u odnosu na pojedinačne ili tipične situacije s kojima se ljudi susreću u osobnom i društvenom životu. života, polje je djelovanja propovjednika, književnih moralista, učitelja, stvaratelja prof. etički šifre („medicinski E.“, „Poslovni E.“ itd.), tj. općenito, odgajatelji u širem smislu ovog pojma. Sve ove aktivnosti predstavljaju konkretizaciju i praktičnost. korištenje određene opće etike. principi; Dakle, učitelj se u konačnici oslanja na jednu ili drugu filozofsku normativnu i etičku. položaj.

Osobitost normativne etike kao moralne filozofije je u tome što pruža racionalnu osnovu za temeljne vrijednosti, koje služe kao vodič odgajatelju praktičaru. CH. zadatak filozofije opravdanja morala – dati im nadindividualni status i potvrditi bezuvjetnost moralnih zahtjeva. Moralni filozof u pravilu ne govori u svoje ime, ne u ime kandidata. društvena institucija (u tim bi slučajevima njezini sudovi nosili pečat proizvoljnosti, neobveznosti), već kao provodnik neke više ideje. Moralni imperativi i ocjene dobivaju takav neosporan status dajući im sveto-nadnaravno (mistično, božansko) ili prirodno-objektivno značenje. U prvom slučaju, kategorički principi i norme morala osigurani su apsolutnim autoritetom Boga, u drugom - pripadnošću objektivnom svjetskom poretku, s neizbježnim zakonima s kojima je osoba prisiljena računati. Ova dva načina opravdanja morala određuju opće smjerove normativnog i etičkog. misli, unutar kojih postoje brojni. grane.

U religiji učenja, vodeći motiv autoritarnog opravdavanja morala je shvaćanje Boga kao personifikacije dobra, a norme morala kao božanstva, zapovijedi, zbog čega te norme u svijesti vjernika dobivaju pozitivno i bezuvjetno obvezujuće značenje. . Bog često djeluje kao sveznajući čuvar svojih zapovijedi, neizbježno nagrađujući osobu u skladu s njenim grijesima i zaslugama. U ovom slučaju, moral nije podržan toliko svetim autoritetom i intrinzičnom vrijednošću Dobra, koliko prijetnjom kazne ili obećanjem nagrade, stoga stvarno moralno značenje takvog opravdanja nestaje. Međutim, autoritarni pristup nije bio dominantan u povijesti Etniciteta, mnogo je veće mjesto zauzimala druga metoda, povezana s objektivizacijom moralnih vrijednosti, zbog čega su one postale nesporne iu tom smislu apsolutne. Dokazujući objektivnost dobra, dužnosti itd., filozof time potkrepljuje te vrijednosti, prisiljava razumnog pojedinca da ih prihvati i složi se s njima. Tako je u Platonovom učenju dobrota ili dobrobit objektivno postojeća “ideja” koja u svom čistom obliku utjelovljuje integralnu najvišu vrijednost kao takvu. Takve vrijednosti, nakon što im se prizna objektivnost, odmah dobivaju normativno, ciljano značenje. Platon je, slijedeći Sokrata, smatrao (uz određene rezerve) da čovjek, spoznavši objektivno dobro, time postaje krepostan. Filozof je drugačije tumačio objektivnost morala. racionalizam modernog doba, rastačući normativno i etičko. problema u teoriji znanja. Za R. Descartesa, G. W. Leibniza, I. Kanta objektivnost određenog suda (uključujući i moralni) značila je njegovu logičnost. nužda, prisila za um. Čuveni kategorički imperativ bio je takav nužni stav (maksima), s kojim se, kako je vjerovao Kant, svi ne mogu ne složiti. osjećajno biće, pa je stoga formulacija ove maksime sama po sebi već njezino racionalno opravdanje. Predstavnici intuicionizma 18.-20. stoljeća zauzeli su sličan stav. (R. Price, J. E. Moore, itd.); Prema njihovim stavovima, “moralna istina” percipira se izravno (intuitivno) kao samorazumljiva, što joj služi kao opravdanje. Ti su koncepti priznavali autonomiju morala, tj. pretpostavljalo se da vlastiti. Načela morala su objektivna, apsolutna i ne zahtijevaju vanjsko pojačanje.

Koncepti heteronomne etike čine načela morala ovisnima o drugim, dubljim i jačim temeljima koji tim načelima daju sadržaj, izvjesnost i obvezu. Takvi su razlozi različiti. Filozof odredbe u kojima su fiksirane određene karakteristike svijeta, društva i osobe. Dakle, ideja o nužnosti svijeta, objektivnoj predodređenosti svih događaja, njihovoj nemogućnosti da kontroliraju čovjeka, poslužila je kao osnova za životno učenje koje propovijeda poniznost, samoobuzdavanje, mudru nepristranost itd. [smjerovi na kineskom (taoizam) i drugi grčki. (stoicizam) filozofija]. Iz ideja o objektivnoj “zakonodavnosti” prirode proizašli su imperativi poput “živjeti u skladu s prirodom”, “sve prirodno je dobro” itd. (učenja drugih grčkih filozofa - kinika, sofista i dr.). Ako se tu nije mislilo na vanjsku, nego na ljudsku prirodu, onda su se ti imperativi transformirali u pozive: “slušaj glas svoje prirode”, “slijedi svoje prirodne težnje” itd., koji su činili osnovu normativnog i etičkog. naturalizam, predstavljen učenjima hedonizma, eudaimonizma i teorije egoizma.

U 19.-20.st. Rašireni su koncepti u kojima se moral opravdava pozivanjem na objektivne zakone razvoja prirode ili društva, tj. Postupci u skladu s smjerom prirode prepoznati su kao dužni ili opravdani. evolucija (evolucijski E.) ili odgovarajući objektivnom tijeku, trendovima, “objektivnim potrebama” povijesti (marksistički E.). Posebnu liniju čine pojmovi u kojima ulogu objektivne osnove morala imaju nemoralne vrijednosti. “Objektivnost” ovih vrijednosti često se poistovjećuje s njihovim društvenim, tj. nadindividualni ili nadgrupni status, a u ovom slučaju moral. imperativ upućen pojedincu ili skupini opravdava se na sljedeći način: nešto je dobro ili ispravno jer služi općem (općem) dobru, društvenom napretku, uspostavi pravednog sustava, interesima države ili nacije ili je usmjereno u postizanju najvećeg. sreća za većinu broj ljudi (utilitarizam), itd. U drugim slučajevima, objektivne izvanmoralne vrijednosti shvaćaju se kao "neljudske", apsolutne, vrhovne (božanstva, samovolja, stajanje "iznad" dobra; kozmički ciljevi itd. ), tako da je moralno dostojanstvo postupaka, obvezujuća priroda odgovarajućih uputa određena njihovom podređenošću najvišem. vrijednosti-ciljevi (teleologija, nauk o svrhovitosti poretka svijeta).

Teorijska etika je znanost koja opisuje i objašnjava moral kao poseban društveni fenomen. Ova znanost odgovara na pitanja: što je moral, po čemu se razlikuje od drugih društava. pojave; kakvo je njegovo podrijetlo, kako se mijenjalo kroz povijest; koji su mehanizmi i obrasci njegova funkcioniranja; kakva je njegova društvena uloga itd. Sva ta pitanja počela su se izričito formalizirati tek u 18. stoljeću. Kant je posebnost morala vidio u samodovoljnosti, bezuvjetnoj obvezivosti i univerzalnosti njegovih imperativa (formalizam, apsolutizam). A. Shaftesbury, D. Hume i drugi vidjeli su razliku, znak moralnih procjena i propisa u svom posebnom mentalitetu. supstrat - “moral. osjećaji" (psihologizam). Hume je također primijetio logično. jedinstvenost moralnih iskaza ("prosudba onoga što bi trebalo biti"), njihova neizvodljivost iz izjava o činjenicama ("prosudba onoga što jest"). Razvoj ove misli bila je ideja o nemogućnosti znanosti. opravdanje morala (neopozitivizam), prisutnost posebne (“deontičke”) logike moralnog rasuđivanja, itd. Za predstavnike intuicionizma, specifičnost morala značila je nesvodivost moralnog motiva na bilo koji drugi, jedinstvenost sadržaja moralni pojmovi (dobro, dužnost), njihova nesvodivost na druge sadržaje. Stoga je Moore svaku definiciju dobra kroz druge koncepte okvalificirao kao “naturalističku”. pogreška"; ta je greška, po njegovu mišljenju, karakteristična za cijeli trs., “sch. E. Mn. filozofi razni pravci (Aristotel, Kant, A. Schopenhauer i dr.) potreban znak moralna svijest priznavala je slobodnu volju, bez koje je, smatrali su, nemoguć moralni izbor, a samim time i moralna odgovornost pojedinca. Pritom je slobodna volja bila suprotstavljena bilo prirodnoj (uključujući i mentalnoj) determiniranosti, bilo nadnaravnoj predodređenosti (volontarizam, determinizam, fatalizam). Problem slobodne volje postavljen je iu drugačijem kontekstu - u vezi s razjašnjenjem izvora morala, njegova podrijetla. Slobodna volja se u ovom slučaju više nije promatrala kao preduvjet za moralno odgovoran izbor između dobra i zla, već kao sposobnost čovjeka da proizvoljno postavlja svoje vrijednosti, uspostavlja kriterij dobra i zla (egzistencijalizam, personalizam).

U 19.-20.st. teorijski problemi Etika je sve više dolazila u nadležnost specifičnih znanosti, za koje je moral činio dio njihova predmetnog područja. Stoga sociologija (uključujući socijalnu psihologiju) razjašnjava filogeniju morala i njegovih društava. funkcije, sadržaj njegovih načela i normi, odnos s drugim društvenim pojavama i dr. Osobna psihologija proučava ontogenezu morala, njezin duševni. podloga i mehanizam. Etologija traži preduvjete ljudske moralnosti u ponašanju životinja. Logika i lingvistika istražuju jezik morala, pravila i oblike normativnog i etičkog. rasuđivanje. Teorijski E. okuplja sve te znanstvene. podatke o biti, podrijetlu i djelovanju morala; pokriva široku lepezu znanja, uključujući i filozofiju. objasnit će pojmove i ideje koje čine metodičku. znanstvena baza poznavanje morala.

Praktično teorijska vrijednost E. leži u činjenici da se znanje koje proizvodi o zakonima i uvjetima za formiranje i promjenu morala može koristiti za svijest. intervencija u ovaj proces kako bi se postigla željeni rezultat, na primjer, učvršćivanje određenog morala u svijesti pojedinca. instalacije. Teorijski Sam odgoj, naravno, ne sadrži posebne metode moralnog odgoja, ali služi kao metodičko sredstvo. osnova za odgovarajuću praktično usmjerenu disciplinu (teorija moralnog odgoja). Ako normativni E., opravdavajući moralne vrijednosti, može utjecati na moral. položaj pojedinca neposredno samim svojim sadržajem, zatim utjecaj teor. E. utječe neizravno – razvojem metoda i tehnika moralnog odgoja. aktivnosti. Stoga se nastava teorijska E. ima svoje karakteristike: kao učitelj. disciplina, namijenjena je publici ne "obrazovanih" ljudi, već pedagoga; Preporučljivo ga je uključiti u programe obuke i usavršavanja nastavnika.

Lit.: Moore J. E., Načela etike, M., 1984; Guseinov A. A., Irrlitz G., Kratka povijest etike, M., 1987.; Maksimov P.V., Problem utemeljenja morala, M., 1991. L.V. Maksimov.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

Glavne odredbe koncepta dinamičke psihijatrije:

a) osobu organski karakterizira inicijalno konstruktivna agresija;

b) da se osoba mora shvatiti kao biće koje živi u skupinama i pridonosi tim skupinama - osoba je u svakoj dobi temeljno sposobna mijenjati se i razvijati, bolest treba shvatiti kao ograničenje, a ne kao nestanak sposobnosti razviti se, bolest i simptomi znače i poziv u pomoć okolini koja okružuje bolesnika kako bi se povratila njegova sposobnost razvoja;

c) da samoidentitet osobe (a time i zdravlje) uvijek uključuje težnju prema gore navedenim ciljevima, podrazumijevaju etiku, što je u tradiciji humanizma.

Psihodinamička humano-strukturalna terapija vođena je slikom društveno aktivne osobe “homo politicus”, koja je u odnosu s drugim ljudima, s prirodom, s kozmosom i ima religioznost u etimološkom smislu re-ligio. (re-kreacija – rekreacija samoidentiteta*).

Dinamička psihijatrija odbacuje polarizirajuće razmišljanje i njegove posljedice, nasilje, te zagovara uvođenje grupne dinamike za humanizaciju institucija i politika. Pokušava se povezati s korijenima povijesti i duhovnosti. Terapija uvijek ima duhovni aspekt, razvoj identiteta, a time i oporavak pacijenta ne može se zamisliti bez etičkog integriteta terapeuta. Poput socijalne psihijatrije, dinamička psihijatrija se definira kao humanistička znanost o liječenju koja promiče komunikaciju među ljudima, a time i mir.

ETIKA

Etika; Ethik) je sustav moralnih načela i zahtjeva.

Jung je vjerovao da moralni zakon pojedinca izražava psihičku činjenicu koja može, ali i ne mora biti podložna refleksiji i "prosudi" njegovih vlastitih nesvjesnih prosudbi. Razvoj svijesti zahtijeva razmatranje stvari, uključujući religioznu kontemplaciju, kako s opće značajnog tako i s osobnog stajališta. Prema Jungu, ovo je područje etike.

ETIKA

1. Nauk o moralu kao jednom od oblika društvene svijesti - o njegovoj biti, ulozi, zakonitostima razvoja. Jedan od oblika ideologije. 2. Skup, sustav normi moralnog ponašanja pojedinca, društvene ili profesionalne skupine.

Etika

Uvjerenje o prihvatljivom ili ispravnom ponašanju u postizanju određenog osobnog ili akademskog cilja. Proučavanje etike tradicionalno je bila grana filozofije, a ne znanosti, ali s povećanjem odgovornosti znanstvenog istraživanja jasno je da se moralnost pothvata mora uzeti u obzir kao i praktična razmatranja. U eksperimentima koji uključuju ljude, etika je posebno važna. Većina psihologa dijeli relativističke poglede na etičku odgovornost, vjerujući da ciljevi opravdavaju sredstva. Objava jasnih etičkih načela (primjerice, u publikacijama Britanske psihološke udruge) daje određene smjernice i omogućuje provođenje eksperimentalnog istraživanja na način da ne narušava interese sudionika i da je moralno opravdano s točke gledišta gledišta eksperimentatora. Psiholog mora prepoznati važnost informiranog pristanka i ne dovoditi sudionike u zabludu osim ako je to apsolutno neophodno. Samo poštivanje pravila nije uvijek dovoljno za etičku ispravnost istraživanja. Iz perspektive mnogih socijalnih psihologa, eksperimentalni znanstvenik mora imati široke odgovornosti u društvenom kontekstu, a ne samo odgovornost za dobrobit sudionika istraživanja. Upotreba životinja u pokusima dovela je do posebno žustrih rasprava u ovom području (vidi Pokusi na životinjama).

ETIKA

Grana filozofije koja proučava što se smatra prihvatljivim u ljudskom ponašanju, što je dobro ili loše, ispravno ili pogrešno u ljudskom ponašanju koje teži određenim ciljevima. Postoji tendencija da se ovaj izraz koristi za označavanje teorijskih rasprava, studija ideala; U razmatranju stvarnog ljudskog ponašanja u društvenim i kulturnim okruženjima (osobito u pitanjima stvaranja i internalizacije etičkih normi), mnogi autori koriste pojam moral i srodne pojmove. Za detaljniju raspravu pogledajte članak moral i sljedeće.

ETIKA

Čitanje ovog djela jasno pokazuje da praksa hipnoze pokreće etička pitanja, a ta su pitanja vrlo različita za tradicionalnu i novu hipnozu. Ne treba zaboraviti da mnogi ljudi hipnozu smatraju nemoralnom i opasnom.

Henri Ey (1963., predgovor) postavlja moralni problem "hakiranja osobnosti, porobljavanja pacijenta kroz njegov odnos s majstorom-hipnotizerom." Ako takvi izrazi sada mogu izazvati smijeh, onda je sam problem invazije zamka koju moramo naučiti izbjegavati. Divlja praksa sugestije, kojoj nije stran niti jedan oblik hipnoze, izaziva pravne probleme, čak i ako je dobronamjerna.

Praksa hipnoze u kliničkom okruženju ne daje pouzdane recepte. Kao što Orne (1972.) primjećuje, terapeut koji koristi hipnozu mora, kao i drugi terapeuti, djelovati u skladu s pacijentovim zdravim željama i težnjama, ali postoji jasna opasnost da se nesposoban terapeut uskladi s destruktivnim aspektima pacijentove osobnosti i ojačati njegovo destruktivno ponašanje.

Uzimajući sve ovo u obzir, postaje jasno da bi hipnoza trebala biti vlasništvo kvalificiranih stručnjaka: liječnika, psihologa i nekih predstavnika paramedicinske prakse, unutar strogih etičkih okvira profesije u kojoj su službeno priznati. Ugledna hipnotička društva bilježe etička načela u svojim statutima.

ETIKA

iz grčkog ethike, od ethos - običaj, karakter, karakter) je filozofska znanost koja proučava moral. Pojam je uveo Aristotel. Od stoika potječe tradicionalna podjela filozofije na logiku, fiziku i etiku, koja se često shvaćala kao znanost o ljudskoj naravi, odnosno poklapala se s antropologijom. Spinozina “Etika” je doktrina supstancije i njenih modusa. E. je znanost o tome što bi trebalo biti u sustavu I. Kanta, koji je razvio ideje tzv. autonomni E. kao temeljen na unutarnjim samoočiglednim moralnim načelima, suprotstavljajući ga heteronomnom E., polazeći od nekih. uvjeti, interesi i ciljevi izvan morala. U 20. stoljeću M. Scheler i N. Hartmann, za razliku od kantovske “formalne” E. duga, razvili su “materijalnu” (sadržajnu) E. vrijednosti. Središnje mjesto u etici bio je i ostao problem dobra i zla, moralni sukob, moralni izbor.

Etika

grčki ethos – običaj; karakter) – 1. filozofski nauk o moralu, uzrocima i uvjetima nastanka moralnih normi, biti, kao i njegovim pojmovnim i imperativnim oblicima. Predmet normativne etike je moralni ideal, vrijednosti i zahtjevi, značajke njihova funkcioniranja; socijalna etika - moral iz perspektive društvenog života; individualna etika - moralni život pojedinaca; 2. sustav normi moralnog ponašanja pojedinca, društvene skupine, npr. liječnička etika. Najupečatljivija i nehotice izaziva divljenje je činjenica da je liječnička etika, koja je očito nastala u prapismenoj antici, još uvijek najviše dostignuće ljudskog uma, za razliku od bezbrojnih varijanti usko profesionalne korporativne etike; 3. biomedicinska etika je interdisciplinarno područje istraživanja koje za predmet ima vrijednosne aspekte djelovanja medicinske zajednice, etičke probleme odnosa liječnika i pacijenta, pitanja socijalne politike u području zdravstvene zaštite, kao i kao što su transplantacija organa, korištenje novih tehnologija rađanja, kloniranje, genetski inženjering i korištenje blastomera (matičnih stanica) u ljekovite svrhe i tako dalje.; 4. opći kulturni čimbenici društvene sredine.

POJAM “ETIKE”

Etika je područje filozofskog znanja koje proučava univerzalne preduvjete i oblike moralnih odnosa ljudi u sustavu njihovih povijesno zadanih duhovnih i praktičnih aktivnosti. Predmet etike je moral kao skup povijesno određenih normi, ideja, pravila ponašanja ljudi, ostvarenih u njihovim moralnim postupcima i djelima.

Pojmovi “etika”, “moral”, “moral” etimološki su i značenjski slični i identični. Starogrčka riječ "ethika" (od ethos) služi kao analogija latinskom pojmu "moralis" i ruskom "moralu". Svi oni podrazumijevaju neku stabilnost, unutarnju uređenost ljudskog morala i običaja. Tijekom razvoja duhovne kulture čovječanstva ti su pojmovi počeli dobivati ​​relativno neovisne semantičke nijanse. Od vremena Aristotela, pojam “etike” je počeo označavati ono područje filozofskog znanja koje proučava ljudske vrline. Sva etička učenja prošlosti i sadašnjosti imaju za cilj racionalno utemeljenje morala, identifikaciju njegova općeg, suštinskog značenja, izraženog u sustavu normi, zakona, vrijednosti, načela, kategorija. U tom smislu etika u teoretskom obliku djeluje kao izraz najviših moralnih vrijednosti. Moral odnosno moralnost određuju značenje etičkog znanja u pojedincu i posebnosti. Ovo je sfera psihološke, osjetilno-emocionalne percepcije etičkih standarda, područje slobode moralnog izbora, praktičnih postupaka ljudi.

Od davnina nijedna ljudska zajednica nije mogla postojati i razvijati se bez poštivanja određenih međusobnih dužnosti, pravila i normi ponašanja. Ta potreba za usklađivanjem interesa ljudi služila je kao uvjet opstanka, očuvanja javne strukture, njihovu relativnu usklađenost i održivu dinamiku razvoja. Te međusobne dužnosti postupno su postale vlasništvo moralne svijesti. Dobivši stabilan karakter, izgubili su izravnu vezu s povijesno određenim životnim uvjetima ljudi i pretvorili se u stabilne norme moralnog ponašanja, navike, tradicije, običaje i običaje ljudi.

Kao sastavni uvjet ljudskog života i društvene samoorganizacije, moral prethodi znanju. Pritom, moralno načelo, dugo shvaćano kao neobjašnjiva obveza, prije ili kasnije zahtijeva svoje racionalno opravdanje, teorijsko razumijevanje. Prvi povijesno poznati primjeri etičkih učenja pojavljuju se relativno kasno, u okviru drevnih istočnjačkih filozofskih tradicija iu doba antike. One samo uvjetno odgovaraju suvremenom shvaćanju teorijskih problema morala i pretežno su prirode praktičnih moralnih učenja, filozofskih rasprava o dobru i vrlini, usporednoj vrijednosti riječi i djela, namjera i postupaka, naravi dobra i zla. Zrela etička učenja, koja u sistematiziranom obliku potkrepljuju ciljeve spoznaje, univerzalna načela, norme i pravila morala, oblikuju se tek u okviru filozofije novoga vijeka.

Teorijsko, racionalno opravdanje morala najmanje od svega služi zadaći povećanja znanstvene spoznaje. Etika se samo uvjetno može nazvati znanošću o moralu. Da, ovo nije potrebno. Formira idealne ideje o tome što je moralno ispravno. Moral ne govori o onome što je bilo, jest i što će biti. Na temelju generalizacije prakse ljudskog ponašanja, govori o onome što bi trebalo biti. Moral je usmjeren na pojedinca. Ona je atribut njegove egzistencije, pokazatelj njegove društvenosti. Moral je po prirodi subjektivan. Svrha etike, prema Aristotelu, nije znanje općenito, već sadržaj i ocjena postupaka. Nije slučajno etiku nazvao praktičnom filozofijom.

Odnosi ljudi u društvu beskrajno su raznoliki, au isto vrijeme konkretni. Uvijek su izgrađeni oko nečega. Moral je, za razliku od specifičnih, objektivno određenih postupaka, univerzalan. Ona-- univerzalni društveni oblik ljudskih odnosa koji postoji izvorno i uvjet je mogućnosti tih odnosa. Inače se moralnost očituje kao društveni princip u čovjeku. Povezuje ljude prije svih njihovih drugih veza. To je jedini mogući uvjet međusobnog suživota ljudi, prostor unutar kojeg se ljudska egzistencija odvija upravo kao ljudski.

Kao društveni oblik odnosa, moral ne umanjuje niti nivelira raznolikost specifičnih, objektivno uvjetovanih odnosa među ljudima, između čovjeka i prirode. Svaki pojedini stav, radnja, djelo je u početku moralno. Ovo nije uvijek očito. Najčešće je moralno načelo skriveno, zastrto drugim slojevima djelovanja, karakterima ljudi i objektivno danim uvjetima osobnog i javnog života. Osim toga, moralni izbor osobe izravno ovisi o njegovoj prirodnoj nevolji i osobnim parametrima. Sebične, utilitarne težnje često guraju osobu na radnje koje su nespojive s moralnim standardima, rađaju fenomene osobnog interesa, pohlepe, mržnje, zavisti i čine njegovo ponašanje nemoralnim. Ove tendencije mogu biti pogoršane osobnim moralnim lošim manirama i stvarnim životnim uvjetima. Ali i nemoral je također manifestacija morala, samo s predznakom minus. To je nužan uvjet za usporedivost postupaka i moralnu ocjenu.

Bezbrojni cik-cak i zamršenosti ljudske povijesti i popratna moralna nepogoda svih društvenih aktivnosti ne zasjenjuju čestita načela suživota ljudi i njihova djelovanja. Sloboda ljudske volje i moralnog izbora omogućuje nam da moralno opće, univerzalno transformiramo u osobno dano, u područje konkretnih djela i postupaka, u praktičnu ravan života. Ljubav, pravednost, suosjećanje i druge moralne vrline određuju ljudsko ponašanje, povezuju ga s drugim ljudima, te su konačni uzroci cjelovitosti i kontinuiteta povijesnog procesa. U tome se krije najviši smisao praktičnog značenja morala i bitnih načela etičkih učenja koja ga izražavaju.

Po svojoj prirodi, etika je osmišljena za rješavanje praktičnih moralnih problema. Njegova zadaća nije samo teorijski opis i objašnjenje morala, već prije svega utemeljenje moralnih ideala, uzornih modela međuljudskih odnosa i metoda njihove provedbe. Formalizirane vrijednosti tih ideala u obliku sustava moralni standardi, zapovijedi, tradicije, klasni i profesionalni moralni kodeksi služe kao uvjet i oruđe za moralni odgoj, normativno moralno uređenje odnosa ljudi u društvu i vrednovanje njihovih postupaka.

Etičko znanje, izraženo u sustavu moralnih normi i vrijednosti, ne postoji samo po sebi, već samo u vezi s čovjekom, njegovom sviješću i djelovanjem. Etika čovjeku daje status stvaratelja i nositelja morala, definira ga kao početnu vrijednost i krajnji cilj funkcioniranja moralnog sustava. Već najranija etička učenja čovjeka smatraju jedinim i najvišim kriterijem za određivanje praktički dane društvene naravi morala. Moral je taj koji služi kao univerzalni način i sredstvo samospoznaje i samousavršavanja pojedinca. Osigurava najvišu društvenu i osobnu svrhovitost, održavajući sklad čovjeka i društva, stabilnost svih karika društvenog postojanja.

Cilj tečaja etike je formiranje svjesnog stava prema životu i prenošenje moralnih vrijednosti koje je čovječanstvo razvilo na nove generacije. Razvoj novog tipa morala, koji odgovara postindustrijskom društvu, podrazumijeva kritičku analizu postojećih etičkih sustava, dijalog s različitim etičkim školama i pravcima, opravdanje modernog morala kao ideala i normi moralnog ponašanja ljudi.