Opća obilježja neformalnih udruga mladih: klasifikacija i glavne značajke. Kratka povijest neformalnih grupa mladih Pokreti mladih i neformalne grupe

FORMALNE I NEFORMALNE GRUPE, NJIHOVA OBILJEŽJA

Općenito, pod organizacijama mladih obično se podrazumijevaju skupine mladih ljudi ujedinjene prema određenim kriterijima.

Postoje formalni i neformalni pokreti i organizacije mladih. Kriterij je njihov pravni status: imaju li državnu registraciju kod pravosudnih tijela, postoje li bez registracije ili su njihove aktivnosti zabranjene zakonom.

Najteže je proučavanje neformalnih pokreta mladih. Postoji ogroman broj njihovih klasifikacija. Unatoč nedostatku službenog statusa i javnog priznanja među takozvanim “neformalcima”, oni su dio javne kulture, odnosno subkulture koja se jezikom, ponašanjem, odijevanjem itd. razlikuje od one dominantne u društvu.

Osnova subkulture može biti stil glazbe, način života ili određeni politički stavovi. Neke subkulture su ekstremističke ili neformalne prirode i izražavaju protest protiv društva ili određenih društvenih pojava. Brojne ispolitizirane udruge mladih aktivno su uključene u političke procese.

Zakon pod neformalnom strukturom podrazumijeva nedržavnu, samoorganizirajuću neprofitnu strukturu s opsegom djelovanja od unutarkorporacijskih do međunarodnih nevladinih organizacija, čiji je glavni cilj razvijanje alternativnih programa za poboljšanje socio -gospodarska i politička klima.

Neformalne grupe mladih temelje se na dvije glavne funkcije: prva je želja za autonomijom, neovisnošću od odraslih, a druga je želja za samopotvrđivanjem i izražavanjem.

Razlozi za odlazak suvremene mladeži u Rusiji u neformalne udruge mladih mogu biti sljedeći: prisutnost interesa svakog pojedinca, potreba za različitim oblicima životne aktivnosti, uključujući političke, nesuglasice i razne akutne proturječnosti na nacionalnoj osnovi, kriza upravnog sustava.

Neformalna udruga mladih shvaća se kao mala i često lokalno ograničena interesna skupina. Takva se skupina može tumačiti kao nova subkultura u nastajanju ako u budućnosti poprimi obilježja kao što su teritorijalna i brojčana distribucija, infrastruktura, vrijednosno-normativna i simbolička osnova.

Neformalne udruge mladih su nesankcionirane od strane vlasti, autonomne i spontano nastale skupine i pokreti mladih, okupljeni zajedničkim idealima i interesima koji se razlikuju od općeprihvaćenih, tradicionalnih predodžbi o prestižnom i korisnom.

Neformalna udruživanja mladih povijesno nastaju izdvajanjem mladih u posebnu sociodemografsku skupinu, širenjem granica dobne dobi mladih te sve većom raznolikošću oblika njihova odgoja i obrazovanja. Oni tvore posebno društvo mladih, odnosno supkulturu mladih, u kojoj su izraženi kako specifično mladenački interesi (sport, moda, itd.), tako i tradicionalni oblici aktivnosti koje mladi jedinstveno shvaćaju (politika, umjetnost, biznis itd.).

Neformalne udruge mladih nemaju službena registracija, nemaju jasnu strukturu, formiranu na inicijativu samih sudionika u svrhu samoizražavanja i samopotvrđivanja, propovijedajući određenu asocijalnu ili antisocijalnu ideologiju u kontekstu subkulture mladih, ispovijedajući moral uske grupe.

Neformalna udruženja mladih, kao složen sociokulturni fenomen, su:

prvo, skupina, udruženje ljudi koji njeguju određene subkulturne vrijednosti, obrasce ponašanja, stil komunikacije i samoizražavanja;

drugo, specifična lokalna skupina mladih ljudi koji pripadaju subkulturi, ujedinjeni na principu zajedničkih pogleda, svjetonazora, estetskih pozicija, a struktura tih asocijacija može biti formalizirana ili diskretno zamagljena.

U humanističkim znanostima u pravilu postoje četiri glavne funkcije neformalnih udruga mladih.

Prva funkcija je negacija, odnosno suprotstavljanje dominantnom sustavu.

Drugo je opozicija.

Treća funkcija je suradnja s formalnim organizacijama.

Četvrta funkcija neformalnih udruga mladih je poticanje promjena u lokalnim, regionalnim, društveno-skupinskim, generacijskim, kulturnim i drugim područjima javnog života i njegovih središta - socioekonomskih i političkih struktura. Osim ovih razloga i znakova, više Općenito, također može igrati značajnu ulogu:

1. izmišljena ili stvarna povreda političkih i socioekonomskih prava;

2. nestabilnost u gospodarskoj sferi;

3. problem zapošljavanja po struci;

4. pasivnost sindikalnih organizacija;

5. slabost državne socijalne politike;

6. nedostatak mehanizama za vertikalnu pokretljivost;

7. visoka razina korupcije u vlasti;

8. stalno visok broj građana s niskim životnim standardom;

9. uvođenje vrijednosti zapadne političke kulture u svijest ruskih građana;

10. nerazvijenost struktura civilnog društva;

12. dugotrajno formiranje nacionalne ideje.

Svaka udruga, formalna i neformalna, nosi niz specifičnih funkcija koje određuju smjer kretanja i njezin politički značaj. Najznačajnije funkcije neformalnih udruga su: želja za samoostvarenjem, instrumentalna, kompenzatorna, heuristička, obrazovna funkcija.

Svojim neformalnim udruživanjem mladi ostvaruju samoidentifikaciju u odnosu na stariju generaciju i uključuju se u aktivne politički život, iako često u konfliktnom obliku, promiče društvena kontrola nad moći.

Među svim neformalnim pokretima postoje dvije vrste, različite po strukturi: demokratske (temeljene na društvenim ulogama) i autoritarne (temeljene na formalnim pravilima).

Postoje različite vrste društvenih odnosa i političke interakcije. Procesi grupne dinamike uključuju: upravljanje, vođenje, formiranje grupnog mišljenja, grupnu koheziju, sukobe, grupni pritisak i druge načine regulacije ponašanja članova grupe.

Demokratski neformalni pokreti teže slobodnom izražavanju mišljenja, visokoj mobilnosti članova i što širem krugu simpatizera. Autoritarno udruženje ima krutu strukturu. Točnija definicija za to je "organizacija". Definicija organizacije obično uključuje sljedeće: specifične značajke, kao prisutnost koordinirajućeg i upravljačkog tijela i podjele rada između njegovih članova. Međutim, te se osobine pojavljuju uglavnom u organizacijama velikih razmjera i nisu nužno potrebne za sve organizirane društvene skupine.

Neformalni pokreti mladih najvažnija su komponenta procesa formiranja civilnog društva u Rusiji. Budućnost demokracije u Rusiji bez oporbe i alternativnih udruga prepuna je “tvrdog autoritarizma” i nedostatka alternativa. Glavne značajke "neformalaca" uključuju nedostatak službenog statusa, slabo izraženu unutarnju strukturu, slabo izražene interese, slabe unutarnje veze, nepostojanje formalnog vođe, programa aktivnosti, djelovanje na inicijativu male skupine izvana. , alternativna pozicija u odnosu na strukture vlasti.

Zbog ovih značajki, neformalne udruge teško je klasificirati na uredan način. Razlozi za nastanak neformalnih pokreta uključuju: izazov društvu, prosvjed; izazov obitelji, nesporazum u obitelji; nevoljkost da se bude poput svih ostalih; želja za etabliranjem u novom okruženju; želja za privlačenjem pozornosti; nerazvijenost slobodnih aktivnosti za mlade u zemlji; kopiranje zapadnih struktura, trendova, kulture; vjerska ili ideološka uvjerenja; počast modi; nedostatak svrhe u životu; utjecaj kriminalnih struktura, huliganizam; dobni hobiji.

Najpoznatiji neformalni pokreti rašireni u Rusiji uključuju sljedeće: punk rockeri, gotičari, anarhisti, metalci, bajkeri, hiphoperi, emo, zeleni, tolkienisti, neformalne organizacije u sportu (najrašireniji su nogometni navijači), filozofske neformalne organizacije ( najpoznatiji su hipiji). Uz iznimku monarhista, većina navedenih organizacija nema jasan politički program, međutim, njihovi protestni osjećaji i slogani mogu igrati prilično ozbiljnu ulogu u politički proces te ih treba uzeti u obzir pri utvrđivanju i provedbi državne politike za mlade.

Politizirane udruge mladih danas zauzimaju dominantnu poziciju na “ulazu” u politički sustav Ruska Federacija. Oni aktivno diktiraju zahtjeve koje vlasti ne mogu ne poslušati i na koje ne mogu ne odgovoriti. Ako razvrstamo ove asocijacije, onda se na prva mjesta mogu staviti sljedeće velike formacije.

Sveruski javni patriotski pokret (APPM) "Rusko nacionalno jedinstvo". To je pravoslavna nacionalno-domoljubna organizacija koja proklamira “osiguranje sadašnjosti i budućnosti ruskog naroda, njegov dostojan povijesni put, odnosno vraćanje ruskog naroda na njegovo povijesno mjesto i ulogu u državi i svijetu”. Nakon nekih promjena u vodstvu pokreta, kada su mnogi odlučili napustiti organizaciju, “pravoslavna” ideologija se konačno ustalila kao glavna.

Nacionalsocijalističko društvo (NSO). Ovo je ultradesničarska javna udruga koja se pozicionira kao jedina nacionalsocijalistička organizacija u Rusiji spremna boriti se za političku vlast u zemlji. Proglašava svoju zadaću izgradnju ruske nacionalne države na temelju nacionalsocijalističke ideologije.

Pokret "Slavenska zajednica". Ovo je ultradesničarski nacionalsocijalistički pokret koji ima za cilj stvaranje slavenske države. 27. travnja 2010. Moskovski gradski sud proglasio je pokret ekstremističkim, što je rezultiralo zabranom aktivnosti organizacije u cijeloj zemlji.

Pokret protiv ilegalne imigracije (DPNI). Ovo je ekstremno desničarski društveni pokret koji je proglasio svoj cilj borbu protiv ilegalne imigracije u Rusiji. Uz neformalne i zabranjene organizacije mladih na političkom planu, vrlo su aktivne organizacije mladih koje imaju formalno pravni status. Njih uključujemo u opći kontekst, budući da njihov sukob s “neformalcima” može imati ozbiljne političke posljedice, što zahtijeva i uravnotežen pristup organiziranju djelovanja institucionaliziranih udruga mladih.

Međuregionalna javna organizacija za promicanje razvoja suverene demokracije (MOOSD).

“NAŠI” je pokret mladih osnovan 2005. godine u Rusiji od strane administracije predsjednika Ruske Federacije. Proglašeni cilj pokreta je "promicanje transformacije Rusije u globalnog lidera u 21. stoljeću".

Omladinska unija desnih snaga (YSU), koja se formalno smatra "Komsomolom" A. Chubaisa.

Ruska udruga sindikalnih organizacija studenata (RAPOS), na čelu s bivšim zamjenikom frakcije Rodina Oleg Denisov. RAPOS financira stranka Rodina. URAPOS u svom ideološkom prtljagu nema ništa osim paušalnih zahtjeva za socijalnom potporom studentima, besplatnim školovanjem itd.

Važno je napomenuti da niti jedna od gore navedenih formalnih organizacija mladih trenutno ne može igrati ulogu lidera pokreta mladih u Rusiji, odnosno ovaj segment političkog prostora je slobodan, uključujući i za ekstremističke i radikalne političke stavove i akcije.

Nepotpuni društveni status mladih odražava se na prirodu njihove interakcije s drugim društvenim skupinama. Na grupnoj i individualnoj razini to se često očituje u diskriminaciji mladih na temelju dobi, kršenju njihovih prava u obrazovanju, radu, profesionalnom djelovanju, u području kulture, obiteljski odnosi, u ograničavanju mogućnosti njezina tjelesnog i duhovnog razvoja, u povredi prava pojedinca. Mladi ne mogu a da ne reagiraju na takve odnose prema njima, često birajući ekstremne oblike zaštite.

Potreba za državnom regulacijom i istovremeno osiguranjem široke demokratske participacije mladih (uključujući i predstavnike „neformalnih pokreta“) u društveno-političkoj sferi zahtijeva uvažavanje i pozitivnih i negativnih trendova u okruženju mladih u procesu provedbe državna politika.

Prijateljstvo kao neformalna institucija

Društvene institucije, baš kao i društvene veze i interakcije, mogu biti formalne i neformalne. Formalna institucija je institucija u kojoj opseg funkcija...

Male društvene grupe

Formalna grupa je „društvena grupa koja ima pravni status i dio je društvena ustanova, organizacija čiji je cilj postizanje određenog rezultata (proizvoda, usluga i sl....

Medicinska i socijalna pomoć ugroženim obiteljima

U znanstvenoj literaturi ne postoji jasna definicija pojma obiteljske disfunkcionalnosti: svaki autor u njega ulaže svoje značenje. Stoga se uz pojam “disfunkcionalne obitelji” može naći i “destruktivna obitelj”...

Osobitosti izbora braka među studentima (na primjeru NFI KemSU)

Razmimoilaženja u definiranju pojma mladih, kriterijima za njihovu identifikaciju kao samostalne skupine, kao i dobnim granicama traju već jako dugo. Znanstvenici dijele različite pristupe - to je sa stajališta sociologije, psihologije, demografije itd...

Značajke i struktura društvene skupine siromašnih u modernoj Rusiji

Siromaštvo je karakteristika ekonomske situacije pojedinca ili skupine u kojoj oni sami ne mogu podmiriti troškove potrebnih dobara Sociološki enciklopedijski rječnik, pod. ur. G.V. Osipova.- M.- 1998....

Rehabilitacijsko slobodno vrijeme za djecu u riziku

Obitelj je zajednica ljudi zasnovana na braku ili krvnom srodstvu, povezanih zajedničkim životom, međusobnom moralnom odgovornošću i uzajamnim pomaganjem. Kao nužna komponenta društvene strukture, obavljajući mnoge društvene funkcije...

Unaprjeđenje sustava socijalne i pravne zaštite mladih na tržištu rada

Prijelaz na Ekonomija tržišta izazvalo značajne promjene u društvenom statusu različitih skupina stanovništva, uključujući i one koje su tradicionalno smatrane nositeljima naprednih ideja...

Socijalna zaštita od nezaposlenosti

Trenutno u Rusiji živi više od 30 milijuna ljudi u dobi od 14 do 29 godina. Sa stajališta problematike tržišta rada mladi su heterogeni i po dobi i po stupnju obrazovanja...

Društvene skupine

mala društvena skupina Uloga malih skupina u životu običnog čovjeka, pa i cijelog društva, teško se može precijeniti. Kao i svaka društvena grupa, mala skupina je stalan, samoobnavljajući sustav interakcija između njegovih sudionika...

Društvene skupine, njihove vrste i glavne značajke

Grupe se često dijele na formalne i neformalne. Ova se podjela temelji na prirodi strukture grupe. Struktura grupe odnosi se na relativno stalnu kombinaciju međuljudskih odnosa koja postoji unutar nje...

Poštivanje pravila kulture spora u unutargrupnim sukobima uvelike ovisi o poziciji vođe i njegovoj sposobnosti da vodi raspravu na konstruktivan način, djelujući u njoj ne kao dominantna sila, već ravnopravno sa svima. .

Sociologija kolektiva i malih grupa

Jedan od zanimljivih objekata istraživanja su male grupe. U sociologiji je razvijena posebna sociološka teorija - teorija malih grupa...

Uz službeno formalizirane (registrirane) javne udruge mladih, u suvremenom su društvu raširene neformalne udruge mladih (UOM). Posebnost neformalnih udruga je nedostatak službene, na primjer, državne registracije; njihova samoorganizacija (početno); spontano (temeljeno na želji i međusobnom dogovoru članova grupe) pojavljivanje grupnih simbola, pravila, normi, vrijednosti i ciljeva života grupe.

CME treba razlikovati od takvih povezanih subjekata kao što su neformalna grupa i neformalna grupa. Zajednica malog broja tinejdžera na temelju bliskosti u dobi i teritorijalnoj zajednici (na primjer, dvorišna tvrtka ili prijatelji iz razreda) naziva se neformalna grupa.

Neformalnu skupinu karakteriziraju prijateljski odnosi između njezinih članova, velika varijabilnost i osobna sloboda članova grupe u procesu zajedničkih aktivnosti, čiji je izbor napravljen zajedničkim dogovorom većine momaka („Oh, idemo u filmovi!” itd.) itd.), društveno pozitivna usmjerenost aktivnosti. Neformalna grupa- koncept koji se češće koristi za označavanje neformalnih skupina asocijativne orijentacije. Karakterizira ga prisutnost više ili manje jasno izraženog motiva za prikupljanje (pijenje alkohola, sređivanje odnosa sa susjednom grupom, "istresanje" novca od prolaznika i sl.).

Neformalna udruga mladih- jedinstven kulturni pokret koji uključuje veliki broj mladih ljudi, koji postoje nekoliko desetljeća, često međunarodnog karaktera. Orijentacija CME-a predstavljena je širokim spektrom: iz jasno asocijalnih skupina Bijela moć- white power (nacionalistički pokret) potpuno bezopasnim i zakonima poštivajućim bitnicima (varijanta suvremenog razvoja hipi pokreta).

Različite NMO imaju svoju ideologiju, specifičnosti tipičnih aktivnosti, simbole odjeće, sleng itd. Neformalne udruge mladih kao jedinstveni elementi kulturnog okruženja društva (tzv. subkultura) fenomen su koji je nastao 50-60-ih godina prošlog stoljeća. XX. stoljeća. Najpoznatiji pokreti tih godina bili su pokreti hipija, modova, majora i teddy boysa. Na primjer, Teddy boysi su subkultura radničke mladeži koja se pojavila 50-ih godina. u pozadini relativnog porasta životnog standarda, u uvjetima “obilja” i ekonomskog oporavka.

To su prvi poslijeratni frajeri, ljudi iz radničke klase s nezavršenom srednjom školom, koji zbog toga ne mogu doći do dobro plaćenih pozicija ili radničkih poslova koji zahtijevaju visoku kvalifikaciju. Jednostavno su kopirali stil ponašanja i odijevanja mladih viših klasa. Tipični Ted nosio je jaknu širokog kroja s baršunastim ovratnikom, hlače s lulama, gumene čizme s platformom i vezicu s uzicom.

Nešto kasnije, u kasnim 60-70-ima, pojavili su se pokreti rockera, punkera itd. Ti su pokreti mladih bili jedinstvene kontrakulturne formacije koje su se suprotstavljale službenom državnom sustavu normi i vrijednosti. Uz asocijalne formacije, u istom povijesnom razdoblju vrlo su se aktivno razvijale i prosocijalne udruge mladih (Greenease, razni vjerski pokreti itd.).

Tijekom posljednjeg desetljeća 20.st. Pojavio se i postupno razvija novi trend na području neformalnih udruga mladih. To je kako slijedi. Ako su NMO “klasičnog” razdoblja (hipiji, pankeri i dr.) bile skupine sasvim jasno oblikovane prema ideološkom principu koji je određivao sve parametre njihova životnog djelovanja: od specifičnosti odijevanja do karakteristika međuljudske komunikacije, slenga, itd., zatim posljednjih desetljeća dolazi do postupnog prijelaza „neformalne povezanosti“ iz osnovnog oblika životne aktivnosti u oblik razonode, hobija i načina uspostavljanja komunikacije s vršnjacima. Za većinu modernih neformalnih, njihovo članstvo u jednoj ili drugoj skupini uopće nije način života, već samo, u ovoj ili onoj mjeri, globalni hobi koji često ne utječe na njihov glavni život.

To se lako može uočiti analizom glavnih neformalnih grupa (grupa) mladih koje su trenutno široko rasprostranjene u društvu. “Ravers”, “Grunges”, “Metalheads” često više nisu specifične zajednice mladih, već slojevi u omladinskom okruženju čija je sva neformalnost često ograničena samo na svijetlu odjeću i pribor (prstenje, lančići, bedževi itd.). ) .P.).

Sadašnje stanje neformalne sfere mladih puno više karakterizira ne raznolikost jasno definiranih skupina, već suprotstavljanje opće mase neformalnih ("neformalnih") - mladih ljudi koji imaju određeni hobi (glazba, tehnologija , itd.) i takozvani "Gopnici" - tinejdžeri koji ne rade ništa posebno u svom životu, koji se ne ističu iz opće mase. Istodobno, posebnu društvenu opasnost predstavlja očigledan rast nacionalističkih omladinskih i tinejdžerskih organizacija - bilo neformalnih ili skrivenih iza krinke "domoljubnog" djelovanja.

Pripadnost jednoj ili drugoj neformalnoj skupini praktički je potreban element proces socijalizacije u adolescenciji.

Upravo ulaskom u jednu ili drugu skupinu vršnjaka tinejdžer ima priliku svladati modele međuljudske komunikacije i „isprobati“ različite društvene uloge. Poznato je da djeca i adolescenti, zbog različitih razloga, koji nisu imali priliku stalno komunicirati sa svojim vršnjacima (invaliditet, psihičke karakteristike ličnosti, život u mjestu udaljenom od ljudi i sl.), gotovo uvijek u kasnijoj dobi, imaju poteškoće u zasnivanju obitelji, u odnosima sa suradnicima, intrapersonalne probleme itd.

Psihološka osnova za nastanak adolescentnih i omladinskih skupina (grupacija) je jedna od vodećih reakcija ponašanja određenog dobnog razdoblja - reakcija grupiranja s vršnjacima.

Proces ulaska (priključivanja) velike većine adolescenata u jednu ili drugu neformalnu skupinu mladih može se ogledati kao proces dosljednog zadovoljenja osnovnih ljudskih potreba: potreba za samopotvrđivanjem i komunikacijom (vidi Dijagram 1).

Posebno valja istaknuti da je neformalno komunikacijsko okruženje ponekad jedina sfera socijalizacije tinejdžera (osobito tinejdžera u riziku). Često, zbog teških odnosa u obitelji ili ne redovitog pohađanja izvanškolske ustanove, tinejdžer je prisiljen pridružiti se jednoj ili drugoj skupini (klasteru), automatski prihvaćajući sustav njezinih normi i vrijednosti, koji nije uvijek društveno pozitivan. .

Za vrlo veliki broj tinejdžera, vrijednosne orijentacije i moralna načela, koje propovijeda referentna značajna skupina, osobno su značajni, a taj značaj daleko nadilazi “obiteljske” i “školske” norme i vrijednosti u svijesti tinejdžera. To je ono što uvelike objašnjava nisku učinkovitost odgojnih mjera za utjecaj na teškog tinejdžera: u njegovom umu, objektivno negativna radnja koju je počinio nije takva, jer je odobrena sa stajališta referentne skupine (na primjer, nepristojnost prema učitelju u školi ili ometanje nastave uopće se ne može ocijeniti kao “loše ponašanje”, već kao “herojski podvig” koji podržavaju vršnjaci).

Jedna od značajki suvremenih skupina mladih je njihov smještaj izvan glavnih institucija socijalizacije (škole, klubovi, itd.). Skupine (grupacije) najčešće se okupljaju ili po teritorijalnom principu (dvorišna tvrtka) ili po principu blizine interesa (navijači nogometnog kluba i sl.). Na temelju toga, pokazalo se prilično problematičnim privući takve skupine u “službene” socijalno-pedagoške ustanove.

Pokušaj rješavanja ovog problema doveo je do pojave u Sjedinjenim Državama još ranih 30-ih. XX. stoljeća tzv. uličnog socijalnog rada, koji je trenutno jedan od najraširenijih i najperspektivnijih oblika interakcije s neformalnim skupinama mladih u svijetu. Ulični radnici – ulični radnici provode socijalno-pedagoške aktivnosti neposredno na mjestima gdje mladi provode svoje vrijeme, nastojeći uspostaviti kontakt s djecom i pružiti pravovremenu pomoć i podršku.

U našoj zemlji djelovanje uličnih socijalnih radnika počelo je u drugoj polovici 90-ih godina. XX. stoljeća. U posljednje vrijeme se počeo razvijati rad socijalnih pedagoga u neformalnim grupama pod tzv. Socijalni pedagog ulazi u “skupinu” mladih kao zakoniti član, sudjeluje u njenom životu, a istovremeno nastoji prikupiti informacije potrebne za rad, tiho pomoći nekom od djece i preusmjeriti (ako je moguće) aktivnosti ove grupe. u pozitivan kanal

Jedno od vodećih područja rada s neformalnim skupinama (grupama) rekreacijskih ustanova trenutačno je, s jedne strane, razvoj različitih vrsta aktivnosti koje su atraktivne i popularne među mladima (rock klubovi, klubovi obožavatelja). klubovi i sl.), a s druge strane organiziranje i održavanje niza događanja i promocija u mikrosocijumu s ciljem privlačenja mladih (ljetovanja, natjecanja, diskoteke i sl.).

U posljednje vrijeme takozvani glazbeni klubovi mladih postali su raširen oblik rada s dječjim neformalnim komunikacijskim okruženjem, pružajući im priliku za redovitu komunikaciju i vrlo brzo postaju glavno okupljalište većine.

U socijalno-pedagoškim aktivnostima koje se provode sa skupinama mladih od velike je važnosti proces stalnog praćenja tzv. grupne dinamike, tj. pravodobno prepoznavanje činjenice nastanka skupine, utvrđivanje najčešćih mjesta "izlaza" djece, brojčani i demografski sastav (mala grupa - 3-5 ljudi ili grupa od 10-12 ili više), priroda orijentacije grupe (antisocijalno/prosocijalno).

Nerijetko je za određivanje strategije daljnjeg rada s grupom temeljno odrediti tip njezina neformalnog vođe (fizički ili intelektualni). Također je važno uspostaviti skup temeljnih moralnih, ideoloških i drugih vrijednosti kojima se ova skupina vodi u životu.

Glavni pravci društveno-pedagoškog djelovanja u području neformalnih skupina mladih su:

Sprječavanje širenja broja neformalnih skupina asocijalne, kriminogene orijentacije isključivanjem mogućnosti stvaranja skupine mladih pod vodstvom odrasle osobe s osudama nezakonite prirode (primjerice, povratnici iz mjesta lišenja slobode), kao i preusmjeravanjem grupe na društveno prihvatljive vrste aktivnosti (otvaranje privremenih poslova, promjena neformalnog voditelja grupe, itd.);

Pronalaženje prilika za pružanje (materijal, itd.)

postojanje neformalne skupine pozitivnog usmjerenja (nuđenje raznih mogućnosti zapošljavanja, društveno korisnih aktivnosti, tjelesnog odgoja i sporta, ovladavanje borilačkim vještinama i sl.), npr. stvaranje grupe koja nastupa na temelju amaterske glazbene skupine na službenu osnovu.

Pitanja i zadaci

1. Roditelji tinejdžera su vas kontaktirali za savjet. Ispostavilo se da je njihov sin oko šest mjeseci bio povezan sa sektom "Sotonisti". Ovo ih brine. Predložite moguće načine rješavanja ovog problema.

2. Javila vam se majka osmogodišnjeg dječaka. Prema njezinim riječima, njezinog sina terorizira skupina starijih tinejdžera (zadirkuju ga, tuku ga bez vizualno vidljivih posljedica, oduzimaju mu novac i sl.). Vaši postupci?

3. Tinejdžer vam je došao po pomoć. Sudjelujući u kockanju, izgubio je veliku svotu novca. Majka sama odgaja sina (gotovo je nemoguće otplatiti dug iz obiteljskog proračuna). Tinejdžer se stavlja na šalter i iznos duga raste. Prijeti se fizičkim nasiljem i materijalnom štetom. Što ćete odlučiti?

Svako civilizirano društvo pretpostavlja postojanje, provedbu i organizaciju zajedničkih aktivnosti ljudi. Metode njegove organizacije mogu biti formalne i neformalne, ne zamjenjuju jedna drugu i odvijaju se prema bitno različitim zakonima.

Na primjer, u formalnim grupama odnosi su naizgled bezlični: ljudi se ponašaju prema propisanim zakonima ili pravilima. U neformalni odnosi, ljudi ili skupina ljudi, komunikacija i komunikacija odvija se kroz javno mnijenje ili sustav međuljudskih odnosa.

Drugim riječima, "formali" su članovi društva koji se pridržavaju normi i zakona ovog društva, a "neformali" se ne pridržavaju tih normi, "nadilaze" društvene stereotipe i obrasce.

Tinejdžeri su neformalni

U središtu svakog neformalnog pokreta je ideja slobodne zajednice istomišljenika, koja čuva emocionalnu toplinu i istovremeno pruža svakom članu određenu individualnu slobodu.

Neformalci su oni koji izlaze iz formaliziranih struktura naših života. Ne uklapaju se u uobičajena pravila ponašanja. Uništava sve obrasce i stereotipe ne samo u izgledu, već iu odnosima. Nastoje živjeti u skladu sa svojim, a ne tuđim interesima nametnutim izvana.

Osamdesetih godina prošlog stoljeća, s prvim naletima slobode, jača takozvani “Sustav”, omladinska udruga uglavnom punk rockera i hipija. Postojao je kao protest ili pobuna protiv komunističkog sustava.

Neformalna subkultura mladih i njezin pokret “Sustav” propali su zajedno s raspadom SSSR-a, no novi način života ljudi, želja za boljim životom i postupno razočaranje formirali su veliki broj drugih neformalnih grupa mladih i tinejdžera.

Značajke subkulture mladih

U moderni svijet Primjećivali mi to ili ne, već se formirala prilično stabilna subkultura mladih. Ima svoje unutarnje i vanjske značajke. Prvo, radi se o zajedničkom interesu i jednom ideološkom programu za sve sudionike neformalnog organiziranja mladih. Drugo, neformalni ljudi imaju želju za samopotvrđivanjem, uz natjecanje u grupi sličnih ljudi.

Istovremeno, svaka neformalna grupa mladih ima slabo definiranu unutarnju strukturu i unutarnje veze.

Moderne subkulture mladih

Drugo važno obilježje i posebnost svih pokreta mladih jesu njihova vanjska obilježja. Svaka grupa ima svoje ime, svoj neformalni status i tzv. dress code. Oni. oblik odjeće ili atributa koji označava pripadnost tinejdžera ili mladića jednom ili drugom neformalnom modelu subkulture mladih.

Pogledajmo klasifikaciju suvremenih subkultura mladih

Dakle, za početak, sve neformalne udruge podijeljene su na skupine, a one pak na mikro skupine. Prilikom podjele vode se isključivo sviđanjima i nesviđanjima.

Tu su i isključivo neformalni tinejdžerski pokreti, neformalni mladi i mješovite skupine. Postoje antisocijalni neformalni i pozitivni.

Opća klasifikacija neformalnih organizacija mladih i vrste subkultura mladih

Sportski orijentirani neformalni

To su takozvani sportski navijači. Njihovo kretanje karakterizira jasna disciplina i organiziranost. Mladi ljudi i tinejdžeri koji su dobro upućeni u određeni sport znaju njegovu povijest. Promicati zdrav način života. Njihov izgled je prepoznatljiv - sportski šalovi, kape, majice itd.

Politički usmjerene subkulture mladih

Najsocijalnije orijentirana subkultura i neformalna skupina mladih. Razlikuju se društvena aktivnost, sudjelovanje u svim vrstama skupova i imaju jasan politički stav. Tu spadaju: pacifisti, nacisti (skinheadsi), pankeri itd.

• subkultura mladih pacifista koja se protivi ratu i podupire borbu za mir.
• subkultura mladih “skinheads” (od engleskog Skin - koža, Head - glava) spontano je nastala marginalna organizacija koju karakteriziraju nacionalistički stavovi i spremnost na njihovu obranu. Kože je lako razlikovati od ostalih: obrijane glave, crne i zelene jakne, nacionalističke majice, traperice s tregerima.
• Punk subkultura mladih u osnovi je ekstremistički neformalni tinejdžerski pokret čije ponašanje karakterizira šokantno ponašanje i neobuzdana želja za privlačenjem pozornosti drugih.

Filozofske subkulture mladih

Istaknuto među njima je takva subkultura mladih kao hipiji. Neuredna odjeća, plave traperice, vezene košulje, majice s natpisima i simbolima, amuleti, narukvice, lanci karakteristični su vanjski znakovi hipija. Neformalni mladi su u vječnoj potrazi za smislom života, spoznajom sebe i svijeta oko sebe.

Glazbeno usmjereni pokret enformela

Subkultura mladih repera, rockera, breakera, parkoura (ulične akrobacije) itd. Neformalce ove subkulture mladih ujedinjuje snažan interes za glazbu ili ples. A taj se interes najčešće pretvara u stil života.

Ostale moderne subkulture mladih

• Goti (populariziraju kult smrti na sve moguće načine, vrlo su slični vampirima);
• emo (skraćenica za riječ "emocije"). Njihova subkultura mladih temelji se na ideji da je život tinejdžera vrlo težak test, pa su stoga emo - neformalni ljudi tužni i tužni. O tome svjedoči crna boja u odjeći tinejdžera u kombinaciji s ružičastom koja je simbol ljubavi i prijateljstva.
• Subkultura mladih anarhista odlikuje se demonstrativnom izravnošću u njihovim stavovima i agresivnom ponašanju. Crna boja u odjeći, te obavezan metalni dodatak.

Psihologija neformalnosti

Neformalni tinejdžeri imaju svoje psihološke karakteristike, prije svega želju i sklonost oponašanju. To je razumljivo, jer tinejdžeri „još ne znaju kako“ biti ono što jesu, oni su u potrazi za smislom „ja“ i svojom svrhom u životu. Još jedna karakteristika svake neformalne subkulture mladih je želja za isticanjem, želja za autonomijom i neovisnošću.

Ostvarenje ove težnje sasvim je moguće u skupini ljudi poput njega. Ali zapravo, tinejdžer nestaje u gomili svoje vrste. “Velika većina neformalnih skupina supkulture mladih ne temelji se na svjesnom jedinstvu, što se rijetko događa među tinejdžerima, već na istoj usamljenosti svojih članova.”

Jedan od uvjeta postojanja tinejdžerskih neformalnih grupa je prisutnost ili stvaranje protivnika, zlonamjernika i sl. Najčešće neprijatelj broj jedan postaje svijet odraslih. Neformalni tinejdžer izražava neslaganje, nezadovoljstvo sustavom i širi taj protest na sve neformalne u grupi.

Ministarstvo visokog obrazovanja

Baškirsko državno sveučilište

Filozofsko-sociološki fakultet

Zavod za teoriju i povijest sociologije

Tečaj br. 1

o općoj teoriji sociologije

„Neformalna omladina

udruga"

Izvedena:

grupni student

Volkova E.O.

Provjereno:

Sennikova E.D.

Ufa, 2002

PLAN:

Uvod………………………………………………………………………………….3

Glavni dio

1. "Vanzemaljci". Neformalna kretanja: opće

karakteristike……………………………………………………….4

a) Vanjska kultura…………………………………………….…10

b) Glavna obilježja informala…………………..15

2. Povijest neformalnog pokreta. Uzroci...15

3. Klasifikacija neformalnih…………………………………….21

1) Asocijalan…………………………………………………………22

2) Antisocijalan ………………………………………………………..25

3) Prosocijalni………………………………………………………….31

4) Enformali umjetničkog usmjerenja…………………….31

5) Računalo pod zemljom……………………………………………………….33

Zaključak…………………………………………………………………34

Literatura………………………………………………………………………..35

I. Uvod.

M mladi su se oduvijek grdili – čak i u papirusima Drevni Egipt, au pismima i esejima starih Grka mogu se naći pritužbe da je "mladost pošla po zlu", da je izgubljena nekadašnja čistoća morala, itd., itd. A danas se mladima sa svih strana predbacuje nemoral, napuštanje tradicionalnih ruskih vrijednosti, merkantilizam itd. Koliko su ovi prijekori pravedni?

Ciljevi i ciljevi:

Nemoguće je sve temeljito analizirati, pa ću vjerojatno nešto propustiti, ali ću ipak pokušati odrediti ulogu i mjesto amaterskih javnih formacija u današnjem životu zemlje. Danas se, unatoč aktivnom djelovanju neformalnih udruga, o njima ne zna mnogo. Pojedine objave u tisku ne daju cjelovitu sliku, a ponekad daju i iskrivljenu sliku pojedinih formacija, budući da u pravilu razmatraju samo jedan aspekt njihovog djelovanja. Ovaj kolegij je pokušaj da se rasvijetli onaj dio društva koji je dugo bio zabranjen i bojkotiran od svih i svačega...

Pri izradi ovog kolegija korištena je prilično velika količina literature, uključujući monografije, memoare bivših neformalnih, članke i priče suvremenih autora o neformalnima.

Prije svega, nastojao sam osigurati da nastavni rad nije suhoparno iznošenje činjenica, pa su korišteni odlomci iz priče A. M. Korotkova „Nesreća - pandurova kći“, koja savršeno karakterizira moderno okruženje mladih. Sjećanja A. Shubina, bivšeg neformalnca, teoretičara neformalnih pokreta, pomogla su u stvaranju portreta suvremenog neformalnca. Izgrađen na djelima V. T. Lisovskog i A. A. Kozlova većina teorija mog kolegija.

II GLAVNI DIO .

1. Nešto o neformalnom.

U Posljednjih godina sociolozi veliku pozornost posvećuju proučavanju skupina mladih i subkulture mladih. Dugo se vremena smatralo da u socijalističkom društvu koje teži društvenoj homogenosti mladi ne mogu i ne smiju imati svoje specifične vrijednosti. Manifestacije originalnosti i neobični oblici ponašanja smatrani su ili anomalijom, društvenom devijacijom ili oponašanjem Zapada.

Drugi stav je ove devijacije predstavljao kao način samoizražavanja, kao priliku da se deklarira u društvu, da privuče pozornost. Tako se pojavio termin "neformalne udruge mladih", ukorijenjen u znanstvenoj i publicističkoj literaturi, kao iu svakodnevnoj uporabi. U zapadnoj sociologiji kategorija se koristi za označavanje istog fenomena vršnjak skupina. Ovaj koncept potječe iz američke sociologije i znači više od skupine vršnjaka ili homogene skupine. Riječ vršnjak dolazi od latinskog paa r(jednak), a označena jednakost ne odnosi se samo na dob, već i na društveni status, poglede, vrijednosti i norme ponašanja.

Formalno obično se zove društvena grupa ima pravni status, dio je društvene institucije, organizacije u kojoj je položaj pojedinih članova strogo reguliran službenim pravilima i zakonima.

Neformalno udruge su masovna pojava.

1. Prema Fradkinu

Neformalne grupe su:

Prosocijalan, asocijalan, antisocijalan;

Članstvo i referentne skupine;

Veliki i mali (ovdje ne govorimo o kvantiteti, već o kvaliteti (grupe u kojima svi tinejdžeri izravno komuniciraju jedni s drugima su male, a tamo gdje ne mogu komunicirati - velike));

Stalni i slučajni;

Raznodobni i istodobni;

Istospolne i raznospolne itd.

2. Prema A.V. Tolstykhu:

a) društveno-političke skupine (cilj im je promicanje određenih društveno-političkih stavova i neagresivne su);

b) radikali (lubers, skins - vrlo agresivni (vođe - uglavnom iz starije generacije));

c) ekološke i etičke skupine („zeleni“);

d) lifestyle skupine (zapravo neformalne udruge mladih – punkeri, hipiji i sl.);

e) netradicionalne religije (sotonisti, budisti, kultne skupine);

f) interesne skupine (ikonisti, filatelisti, ljubitelji sporta i glazbe).

Neformalne udruge mladih razlikuju se po prirodi društvene orijentacije svoje svijesti i ponašanja, vrsti grupnih vrijednosti i karakteristikama provođenja slobodnog vremena. Najpopularnije od njih su skupine ljubitelja moderne glazbe, plesa, raznih sportova (nogometni navijači, bodybuilderi) - oko 80%. Skupine koje se bave društveno korisnim djelatnostima, poput zaštite spomenika kulture, zaštite okoliša i dr., kod nas su manje raširene. – ne više od 4%. Postoje skupine čije se ponašanje može okarakterizirati kao socijalno patogeno, pa čak i kriminalno: narkomani, ovisnici o drogama i drugi. Takve skupine čine oko 9% svih neformalnih skupina mladih.

Mnogi ljudi ne razumiju baš pojam "neformalne grupe" i ovaj izraz povezuju s čupavim tipovima u kožnim jaknama i lancima. To nije sasvim točno, iako se ovaj tip javlja i među neformalnima.

Prije svega, važno je razdvojiti “neformalni pokret” od njegovih “susjeda” u povijesnom razdoblju: disidentskih i demokratskih pokreta. Na prvi pogled, ova tri pokreta nižu se u nizu slično Lenjinovim poznatim trima generacijama oslobodilačkog pokreta. 20. kongres je probudio disidente, disidenti su probudili neformalne, a neformalni su “zavrtjeli” demokratski pokret. U praksi, proces razvoja “oslobodilačkog” pokreta nije bio linearan. Erozija totalitarnog režima dovela je do formiranja neformalne sredine prije disidentske. Već u kasnim 50-im - ranim 60-im. nastali su nedisidentski društveni pokreti koji i danas postoje i smatraju se klasičnim primjerima neformalnih – ekoloških (ekipe čuvara prirode) i pedagoških (komunare). Disidenti, neformalni i demokrati predstavljaju tri vala društvenih kretanja, koja karakteriziraju razne značajke. Disidente ističe prioritet pitanja ljudskih prava i “tabu” na suradnju s vlastima i primjenu nasilja. Demokrate je karakterizirao puno širi spektar političkih interesa te orijentacija na suradnju, pa i podređivanje onom dijelu vladajuće elite koji je javno dijelio ideološke postavke demokracije (često negativne – antibirokratske, a potom i antikomunističke, antišovinističke). ). Unatoč početnoj nesklonosti nasilju, demokrati su se brzo riješili nenasilnih "predrasuda" naslijeđenih s početka Perestrojke i prilično aktivno podržali demonstracijsku pucnjavu na Krasnopresnenskoj obali 1993. Neformalci u ovoj seriji smješteni su "u sredini" i na isto vrijeme nekako izvan reda, "sa strane". Promatramo li fenomen u cjelini, nalazimo vrlo malo tabua i ograničenja. Unatoč činjenici da je svaka neformalna skupina imala svoje mitove, stereotipe i ograničenja, zajedničkog ideološkog okvira praktički nije bilo. U neformalnom okruženju prilično su mirno komunicirali “demokrati”, “domoljubi”, anarhisti, monarhisti, komunisti, socijaldemokrati i liberalno-konzervativci raznih nijansi. Ponekad se grupiranje neformalnih događalo uopće ne prema ideološkim načelima, već prema područjima djelovanja - branitelji spomenika, učitelji, ekolozi itd. Ipak, lako je odvojiti neformalne i od disidentskih i od općih demokratskih pokreta. Za razliku od disidenata, neformalci su bili mirni u interakciji s vlastima i ulasku u vladine i službene strukture. Bez posebne griže savjesti iskazivali su lojalnost dominantnoj ideologiji, metodički rušeći temelje režima (ponekad, usput, nesvjesno). Za razliku od “demokrata”, neformalni su bili skeptični prema priznatim “predvodnicima perestrojke” i “demokratskim vođama” iz stare vladajuće elite, te su radije djelovali u malim skupinama, neprekidno cijepajući “demokratsku frontu”. Neformali su u središte svog djelovanja radije stavljali neku specifičnu društvenu aktivnost, unatoč činjenici da su gotovo sve neformalne skupine imale svoju, ponekad vrlo egzotičnu, ideologiju. Sve to, zajedno s trajanjem postojanja neformalnog pokreta (barem od kasnih 50-ih), sugerira da neformalni nisu samo generacija društvenog pokreta koji je dominirao 1986. - 1990., već širi društveno-politički fenomen. .

Istaknut ću glavne, po mom mišljenju, značajke neformalnog okruženja:

· prevladavanje veza horizontalne naravi (za razliku od demokratsko-narodnjačkog pokreta i stranačkih struktura kasnijeg vremena);

· opredjeljenje za društveno stvaralaštvo, sklonost traženju novih društvenih oblika, alternativizam, “konstruktivni utopizam”;

· organska demokracija, želja za samoupravljanjem, unutarnji antiautoritarizam, “kolektivno vodstvo”;

· slaba artikulacija, “propisani” formalni odnosi, formiranje unutarnje strukture organizacije pod utjecajem stvarnih osobnih veza, želja za stvaranjem vlastitog mikrookruženja, životnog stila (poput disidenata, ali ne i demokrata, koji većinom dijele život i " socijalne aktivnosti”);

· odsutnost strogih ograničenja suradnje, na primjer, s vlastima (za razliku od disidenata i, recimo, Narodnaya Volya);

· nepostojanje jasnog ideološkog “okvira” s visokom razinom ideologije svake skupine zasebno (za razliku od disidenata);

· želja da se „misli globalno i djeluje lokalno“, da se imaju specifični društveno orijentirani (tj. usmjereni na postizanje društvenog učinka, a ne profita) projekti koji potvrđuju ideje ili doprinose njihovoj provedbi.

Sva ta raznolikost karakteristika može se svesti na nekoliko jednostavnih - društvenu kreativnost, samoupravljanje, horizontalizam, usmjerenost na suradnju, konkretno društveno “doing” s radikalizmom ideja. Lako je vidjeti da je takvo okruženje moglo (i jest) nastati odmah nakon što je vlada napustila potpunu kontrolu nad društvom (dakle, 50-ih godina).

Iz navedenog proizlazi da su neformalni najstabilnija i najdugovječnija jezgra civilnog društva u našoj zemlji (barem trenutno), njegov povezujući element. U vezi s navedenim postavlja se još jedno pitanje: po čemu se neformalni ljudi razlikuju od masonske lože i mafije? Uostalom, neki vanjski znakovi se podudaraju - sposobnost prodiranja u bilo koje okruženje, razgranatosti i privatna priroda veza. No, bit je bitno drugačija - neformalni ne priznaju autoritativnu, a pogotovo nasilnu hijerarhiju, njihove su veze pretežno horizontalne, a autoritet je najčešće osobne naravi. Osim toga, djelovanje neformalnih ljudi pretežno je javno, dok masoni i mafija njeguju tajnovitost. Po tim parametrima stranačke i državne institucije bliže su mafiji i masoneriji. Gore navedene značajke neformalnih nisu apsolutne. Za komunikaciju s vanjskim svijetom ponekad se izmišljaju vrlo kićene titule, au sukobima se ponekad koristi formalno pravo većine, što neformalne uspoređuje sa stranačkim strukturama. Ponekad tijekom društvenih akcija postoji stroga disciplina koja se temelji na formalnoj podređenosti unaprijed imenovanom zapovjedniku (koordinatoru, itd.), čija moć prestaje na kraju akcije. Neformalci – društveni aktivisti kao pojava nemaju stroge granice i dijelom se miješaju i s disidentima, i s demokratskim pokretima, i s okolinom službene organizacije(stranke, sindikati, društva i dr.).

Zbog kojih se interesa ujedinjuju ljudi i djeca, tinejdžeri i mladi, odrasli, pa čak i sjedokosi starci? Broj takvih udruga mjeri se desecima tisuća, a broj njihovih sudionika - milijunima.

Potrebno je odlučiti napustiti poznati, stabilni, ali mrski hijerarhijski svijet i požuriti "jurišati na nebo" (pogotovo jer slika "neba" još nije dovršena). U pravilu, ulogu konačnog guranja ima primjer onih koji su već prešli granicu između hijerarhijske osobe i ideološke osobe. To osigurava kontinuitet kretanja. Ako u ovom trenutku sretnete dobrog svećenika, vaš put je u Crkvu. Ako vam se u tom trenutku na putu pojavi svijetla neformalna grupa čija mikroklima može riješiti vaše psihičke probleme, postat ćete neformalna grupa. Ovdje je posebno važno prvo iskustvo.

Alexander Shubin, i sam bivši neformalni radnik, prisjeća se svoje prve skupine neformalnih ljudi. Skupina je 1986. - 1988. god. nekoliko akcija koje su šokirale svojom neuobičajenošću za ono vrijeme: štrajk poljoprivrednih radova, “kazališna rasprava” u kojoj su sudionici otvoreno iznosili oporbena stajališta, večer sjećanja na žrtve staljinizma, prva u 80-ima. masovne demokratske demonstracije 28. svibnja 1988. I svaka takva akcija dovela je do priljeva desetaka, a potom i stotina ljudi u pokret, spremnih utrošiti vrijeme i trud za ciljeve pokreta, još uvijek nejasno shvaćene neofitima. Bilo je neobično, “prvi put” (važan motiv sudjelovanja u društvenom stvaralaštvu), bilo je “učinkovito”, bilo je “zajedno” (prevladavanje otuđenosti, izolacije pojedinca, svojstveno industrijskom društvu). Mogućnost dugotrajne realizacije pojedinca u pokretu ovisila je o sposobnosti učvršćivanja tog učinka. Ali upravo njezin smjer (bez obzira na produktivnost) odredio je prvi korak.

Ovisno o tome koji interesi ljudi čine osnovu udruživanja, nastaju različite vrste udruga. Nedavno su se u velikim gradovima zemlje, tražeći prilike za zadovoljenje svojih potreba, a ne nalazeći ih uvijek u okviru postojećih organizacija, mladi ljudi počeli ujedinjavati u takozvane „neformalne“ grupe, što bi bilo ispravnije nazvati „ amaterske amaterske udruge mladeži.” Stav prema njima je dvosmislen. Ovisno o svom fokusu, mogu biti ili dopuna organiziranim grupama ili njihov antipod. Članovi amaterskih udruga bore se za očuvanje okoliša od onečišćenja i uništavanja, spašavaju spomenike kulture, pomažu u njihovoj besplatnoj obnovi, skrbe o osobama s invaliditetom i starije osobe, na svoj način, bore se protiv korupcije. Spontano nastale skupine mladih ponekad se nazivaju neformalnim, ponekad amaterskim ili amaterskim. A evo i zašto: prvo, svi su formirani na principu dobrovoljnosti i organizacijski su neovisni; drugo, većinom su angažirani u nekoj specifičnoj vrsti aktivnosti u očekivanju stvarnih povrata. Zato termin "neformali" koji je izvorno korišten nije sasvim točan i može se koristiti samo u odnosu na takve skupine i udruge kao što su "Hippies", "Punkers", "Metalheads" i druge druge skupine. Karakterizira ih, najčešće, spontan, neorganiziran, nestabilan karakter.

Možemo reći još kraćom definicijom, koju ću pokušati sam formulirati: “Neformalci” je skupina ljudi nastala na nečiju inicijativu ili spontano radi postizanja cilja od strane ljudi sa zajedničkim interesima i potrebama.

A). Vanjska kultura

E vanjske su kulture postojale i postoje u različitim društvima. Prvi kršćani bili su eksternalisti u Rimskom Carstvu. U srednjovjekovnoj Europi postojale su brojne hereze. U Rusiji dolazi do raskola.

Vanjske kulture akumuliraju određene norme i simboliku. Ako su glavna kultura one norme i simboli koji postavljaju temeljni princip uređenja danog društva, onda sve što ostaje izvan glavnog mita – samoopisa društva – prelijeva se u vanjske.

Postoji ravnoteža između dva podsustava društva: kontrakultura je nezamisliva i ne postoji bez službenog društva. One su komplementarne i povezane. To je jedna cjelina. Za ovu vrstu ispuštenih kultura možemo predložiti pojam "vanjski" (od latinskog "externus" - stranac). Sfera vanjske kulture uključuje, naime, mnoge različite supkulture: na primjer, kriminalnu, boemsku, narkomafijašku itd. One su vanjske u onoj mjeri u kojoj su njihove unutarnje vrijednosti suprotstavljene takozvanim „općeprihvaćenim“ . Zajedničko im je to što su svi domaći. komunikacijski sustavi, koji se nalazi izvan okvira glavne mreže (one koja definira državnu strukturu).

Vanjska kultura prema javno mišljenje I znanstvena tradicija pripada sferi undergrounda (od engleskog "undeground" - podzemlje), kontrakulture. Sve ove definicije ukazuju na eksternaliju, koju karakteriziraju prefiksi "brojač -", "ispod -", "ne -". Jasno je da je riječ o nečemu suprotnom

(“kontra-”), nevidljivo i skriveno (pod-), neoblikovano.

Kulturna aktivnost mladih ovisi o nizu čimbenika:

· o stupnju obrazovanja. Za osobe nižeg stupnja obrazovanja, primjerice, učenike strukovnih škola, znatno je veći nego za studente;

· od starosti. Vrhunac aktivnosti je 16-17 godina, do 21-22 godine primjetno pada;

· iz mjesta stanovanja. Kretanja neformalnih tipičnija su za grad nego za selo, budući da upravo grad sa svojim obiljem društvenih veza pruža stvarnu mogućnost odabira vrijednosti i oblika ponašanja.

Vanjska kultura kategorički odbija pokušaje da se svede na bilo kakvu društvenu shemu. Tipičan primjer njezina samoodređenja je izvadak iz članka A. Madison, vrlo starog hipija iz Talina:

“Pokret, a bilo bi ga neusporedivo ispravnije nazvati pomakom, nije postavio nikakve glomazne vođe odjevene u neprobojnu karizmu, nije iznjedrio organizacije koje su deklarirale Sveti rat svima, a dakako posebno jedni drugima za pravo da nadziru neprolazne relikte pravovjerja, konačno, pod to nepostojeće pravovjerje nije podvedena nikakva posebna hipijevska filozofija, ideologija ili vjera. Umjesto ideologije, od samog početka utemeljeni su ideali, oblikovani vrlo jednostavno – mir i ljubav.”

Bez iznimke, svi “ljudi” (od engleskog “people”) inzistiraju na svojoj nepripadnosti društvu, ili drugim riječima, neovisnosti. To je važna značajka njihove samosvijesti. V. Turner, govoreći o zajednicama zapadnih hipija, klasificirao ih je kao "liminalne zajednice", odnosno one koje nastaju i postoje u srednjim područjima društvenih struktura (od latinskog "limen" - prag). Tu se okupljaju “liminalni” pojedinci, ljudi s neizvjesnim statusom, oni u procesu tranzicije ili oni koji su ispali iz društva.

Gdje i zašto se pojavljuju “otpali” ljudi? Ovdje postoje dva smjera. Prvo: u tom ispuštenom, neizvjesnom, “suspendiranom” stanju čovjek se nalazi u razdoblju prijelaza iz položaja jedne u poziciju druge društvene strukture. Tada, u pravilu, nalazi svoje stalno mjesto, stječe trajni status, ulazi u društvo i izlazi iz sfere kontrakulture. Takvo razmišljanje temelj je koncepata W. Turnera, T. Parsonsa, L. Foyera.

Prema Parsonu, primjerice, razlog prosvjeda mladih i njihovog protivljenja svijetu odraslih je “nestrpljenje” da zauzmu mjesta očeva u društvenoj strukturi. I još su neko vrijeme zauzeti. Ali stvar završava trljanjem nove generacije u istu strukturu i posljedično njezinom reprodukcijom. Drugi smjer objašnjava pojavu odbačenih ljudi pomacima u samom društvu. Prema M. Meadu, to izgleda ovako: "Mladi dolaze, odrastajući, više ne u svijet za koji su bili pripremani u procesu socijalizacije. Iskustvo starijih nije prikladno. Mladi su bili spremni zauzeti određene pozicije u društvenoj strukturi, ali struktura je već drugačija, te pozicije koje nema”.

Nova generacija korača u prazninu. Oni ne izlaze iz postojeće društvene strukture (kao kod Parsona ili Turnera), već im sama struktura izmiče ispod nogu. Tu počinje ubrzani rast zajednica mladih koje potiskuju svijet odraslih i njihovo nepotrebno iskustvo. A rezultat boravka u krilu kontrakulture ovdje je drugačiji: ne integracija u staru strukturu, već izgradnja nove. U sferi vrijednosti dolazi do promjene kulturne paradigme: vrijednosti kontrakulture “iskaču” i čine osnovu za organizaciju “velikog” društva. I stare vrijednosti propadaju podzemlje protukulture. Ta se dva pravca zapravo ne odbijaju, već se nadopunjuju. Radi se samo o različita razdoblja u životu društva, ili njegovih različitih stanja. U stabilnim razdobljima iu tradicionalnim društvima (što je proučavao Turner), ljudi koji su ispali zapravo su oni koji su trenutno, ali privremeno, u procesu tranzicije. Na kraju uđu u društvo, tamo se skrase i steknu status.

Mnogi ljudi, prepušteni sami sebi, komuniciraju i tvore slične komunikacijske strukture. L. Samoilov, profesionalni arheolog, voljom sudbine završio je u logoru za prisilni rad. Uočio je da se među zatvorenicima razvijaju neslužbene zajednice sa svojom hijerarhijom i simbolikom. Samoilov je bio zadivljen njihovom sličnošću s primitivnim društvima, ponekad sve do najsitnijih detalja:

“Vidio sam”, piše on, “i prepoznao u logorskom životu čitav niz egzotičnih pojava koje sam prije toga mnogo godina stručno proučavao u književnosti, pojava koje karakteriziraju primitivno društvo”! Primitivno društvo karakteriziraju obredi inicijacije - inicijacija adolescenata u rang odraslih, obredi koji se sastoje od okrutnih testova. Za kriminalce ovo je "registracija". Primitivno društvo karakteriziraju različiti “tabui”. Tome nalazimo apsolutnu podudarnost u logorskim normama koje definiraju što je "kopile"... Ali glavna je sličnost strukturalna:

“U fazi raspadanja,” piše L. Samoilov, “mnoga su primitivna društva imala strukturu od tri kaste, poput našeg logora (“lopovi” - elita, srednji sloj - “ljudi” i autsajderi - “niži”) ), a iznad njih su stajale vođe s borbenim četama, koje su skupljale danak (kao što naši oduzimaju parcele)."

Slična struktura poznata je u vojnim jedinicama kao "hazing". Isto je i među mladima u velikim gradovima. Na primjer, kad su se metalci pojavili u Sankt Peterburgu, razvili su troslojnu hijerarhiju: jasno definiranu elitu predvođenu općepriznatim vođom nadimkom "Monk", glavninu metalaca grupiranu oko elite, i na kraju - slučajne posjetitelje koji su lutali u kafić gdje su išli slušati metal glazbu. Ovi potonji nisu se smatrali pravim metalcima, ostajući u statusu "gopnika", to jest, ne shvaćajući ništa, stranci. Upravo "isključene" zajednice pokazuju obrasce samoorganizacije u najčišćem obliku. Postoji minimum vanjskih utjecaja, od kojih je isključena zajednica ograđena komunikacijskom barijerom. U običnom timu teško je identificirati one procese koji se spontano događaju u samoj zajednici, odnosno zapravo se odnose na samoorganizaciju.

Postoji još jedan način definiranja (ili predstavljanja) zajednice osim kroz njezin položaj u društvenoj strukturi: kroz simboliku. Upravo to se obično događa na razini obične svijesti ili novinarske prakse. Pokušavajući saznati tko su "hipiji" (ili pankeri, itd.), prije svega opisujemo njihove znakove.

A. Petrov, u članku “Vanzemaljci” u Učiteljskim novinama, prikazuje družinu dlakavih ljudi:

Čupavi, u pokrpanoj i jako iznošenoj odjeći, ponekad i bosi, s platnenim torbama i ruksacima izvezenim cvijećem i prekrivenim antiratnim parolama, s gitarama i flautama, momci i djevojke hodaju po trgu, sjede na klupama, na šapama brončani lavovi drže svjetiljke, ravno na travi. Živo razgovaraju, pjevaju sami i u zboru, grickaju, puše "...

Gotovo sve što spominje A. Petrov služi kao identifikacijski znak “svojih” među dlakavima. Ovdje postoji simbolika izgleda: čupava kosa, otrcana odjeća, torbe domaće izrade itd. Zatim grafički simboli: izvezeno cvijeće (trag cvjetne revolucije, koja je iznjedrila prve hipije), antiratni slogani, poput:

"Ljubavi, ne svađaj se"! - znak najvažnijih vrijednosti ove sredine - pacifizam, nenasilje.

Ponašanje opisano u gornjem odlomku: ležerne šetnje, slobodno sviranje glazbe, općenito pretjerana opuštenost - isti znak. Sve je to forma, a ne sadržaj komunikacije. Odnosno, znakovi pripadnosti zajednici prvi upadaju u oči. I upravo su oni ti koji su opisani, želeći reprezentirati ovu zajednicu. I doista, prisutnost posebnih simbola, koji se smatraju "svojima", već je bezuvjetni znak postojanja komunikacijskog polja, određene društvene formacije.

1. lipnja 1987. godine Ovo je polazište, naravno, mitološko (vjeruje se da su 1. lipnja 1667. prvi hipiji izašli na ulicu u Moskvi na Puškinovom trgu i pozvali na odricanje od nasilja):

"Oni su", kaže jedan od starih hipija, "izašli i rekli: Evo nas - predstavnici ovog pokreta, to će biti sustav vrijednosti i sustav ljudi."

Nije slučajno odabran datum - Dan djeteta: “Bilo je”, nastavio je isti hipi, “rečeno je: Živite kao djeca, u miru, spokoju, ne jurite za iluzornim vrijednostima... Samo što dolazi je dano čovječanstvu kako bi mogli stati i razmisliti kuda idemo...

Gore sam već dao popis značajki svojstvenih neformalnim udrugama; ispod su znakovi koji su vidljivi "golim" okom, s gledišta amatera.

b) Glavni vanjski znakovi neformalnih .

1) Neformalne grupe nemaju službeni status.

2) Slabo definirana unutarnja struktura.

3) Većina udruga ima slabo izražene interese.

4) Slabe unutarnje veze.

5) Vrlo je teško identificirati vođu.

6) Nemaju program aktivnosti.

7) Djeluju na inicijativu male skupine izvana.

8) Predstavljaju alternativu strukturama vlasti.

9) Vrlo teško klasificirati na uredan način.

2. Povijest neformalnog pokreta.

Uzroci nastanka.

Z a od 88. do 93-94. broj neformalnih udruga porastao je s 8% na 38%, t.j. tri puta. Neformalci uključuju srednjovjekovne Vagante, Skomorokhe, Plemiće i Prve Vigilante.

1) Val neformalnosti nakon revolucionarnih godina. Kontrakulturne skupine mladih.

2) Val 60-ih. Razdoblje Hruščovljevog otapanja. To su prvi simptomi raspada upravno-zapovjednog sustava. (Umjetnici, bardovi, hipsteri).

3) Val. 1986. godine Službeno je priznato postojanje neformalnih grupa. Neformale su se počele definirati raznim somatskim sredstvima (odjeća, sleng, simboli, maniri, moral itd.), uz pomoć kojih su se mladi ljudi ograđivati ​​od zajednice odraslih. Braneći svoje pravo na unutarnji život.

Uzroci nastanka.

1) Izazov društvu, protest.

2) Izazov obitelji, nesporazum u obitelji.

3) Nespremnost da budete kao svi ostali.

4) Želja će se uspostaviti u novoj sredini.

5) Privucite pažnju na sebe.

6) Područje organiziranja slobodnog vremena mladih u zemlji je nedovoljno razvijeno.

7) Kopiranje zapadnih struktura, trendova, kulture.

8) Religijska ideološka uvjerenja.

9) Počast modi.

10) Nedostatak svrhe u životu.

11) Utjecaj kriminalnih struktura, huliganizam.

12) Starački hobiji.

Povijest nastanka.

n neformalna udruženja (suprotno uvriježenom mišljenju) nisu moderni izum. Oni imaju bogata povijest. Naravno, moderne amaterske formacije bitno se razlikuju od svojih prethodnika. No, kako bismo razumjeli prirodu današnjih neformalnih, okrenimo se povijesti njihova izgleda.

Od davnina su poznata razna udruženja ljudi sa zajedničkim pogledima na prirodu, umjetnost i zajedničkim načinom ponašanja. Dovoljno je prisjetiti se brojnih antičkih filozofskih škola, viteških redova, književnih i umjetničke škole srednji vijek, klubovi modernog doba itd. Ljudi su oduvijek imali želju za ujedinjenjem. “Samo u kolektivu”, pisali su K. Marx i F. Engels, “pojedinac dobiva sredstva koja mu daju mogućnost svestranog razvoja njegovih sklonosti, pa je, prema tome, samo u kolektivu moguća osobna sloboda.”

U predrevolucionarnoj Rusiji postojale su stotine različitih društava, klubova i udruga stvorenih na raznim osnovama na temelju dobrovoljnog sudjelovanja. Međutim, velika većina njih bila je zatvorenog, kastinskog karaktera. Istodobno je, primjerice, pojava i postojanje brojnih radničkih kružoka, nastalih na inicijativu samih radnika, jasno svjedočila njihovu želju za zadovoljenjem svojih društvenih i kulturnih potreba. Već u prvim godinama sovjetske vlasti pojavile su se temeljno nove javne organizacije koje su u svojim redovima okupile milijune pristaša novog sustava i postavile za cilj aktivno sudjelovanje u izgradnji socijalističke države. Da, jedan od specifične forme borba protiv nepismenosti stanovništva nastala je na inicijativu V.I. Lenjinovo društvo "Dolje nepismenost". (ODN), koja je postojala od 1923. do 1936. Među prva 93 člana društva bili su V.I. Lenjin, N.K. Krupskaja, A.V. Lunačarskog i drugih istaknutih ličnosti mlade sovjetske države. Slične organizacije bili dostupni u Ukrajini, Gruziji i drugim saveznim republikama.

Godine 1923. pojavilo se dobrovoljno društvo "Prijatelj djece", koje je radilo pod vodstvom dječje komisije pri Sveruskom središnjem izvršnom odboru, na čelu s F.E. Dzeržinski. Djelovanje društva, koje se odvijalo pod sloganom “Sve za pomoć djeci!”, prestalo je početkom 30-ih godina, kada je dječje beskućništvo i beskućništvo uglavnom prestalo. Godine 1922. nastala je Međunarodna organizacija pomoć borcima revolucije (MOPR) - prototip sovjetskog mirovnog fonda, formiranog 1961.

Osim spomenutih, u zemlji su djelovali deseci drugih javnih formacija: Savez društava Crvenog križa i Crvenog polumjeseca SSSR-a, OSVOD, društvo "Dolje zločin", Svesavezno društvo za borbu protiv alkohola, Svesavezno društvo izumitelji i drugi.

U prvim godinama sovjetske vlasti počela su nastajati brojna kreativna udruženja. Godine 1918. stvoreni su Sveruski savez književnika, Sveruski savez pisaca i Sveruski savez pjesnika. Godine 1919. organizirana je slobodna filozofska udruga među čijim su članovima utemeljiteljima bili A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold.

Taj se proces nastavio u dvadesetim godinama. Za razdoblje 1920.-1925. U zemlji su se pojavili deseci književnih skupina koje su ujedinile stotine i tisuće pjesnika i pisaca: "Oktobar", "Lijevi front umjetnosti", "Prolaz", "Mlada garda" i drugi. Pojavile su se mnoge futurističke grupe ("Art of the Commune", dalekoistočna "Creativity", ukrajinski "Ascanfoot").

Izražavajući svoj stav prema raznim književnim pokretima i grupama, Centralni komitet RKP(b) 1925. naglašava da se "partija mora izjasniti za slobodno nadmetanje raznih grupa i pokreta na ovom području. Svako drugo rješenje pitanja bilo bi izvršena – birokratska pseudoodluka. Isto tako neprihvatljivo je dekretom ili partijskom rezolucijom legalizirano književno izdavaštvo bilo koje grupe ili književne organizacije."

U postrevolucionarnom razdoblju stvaraju se povoljni uvjeti za stvaranje niza novih umjetničkih udruga. Najveće od njih bilo je Udruženje umjetnika revolucionarne Rusije, koje je uključivalo umjetnike realiste. Osim toga, u isto su vrijeme formirana Društva slikara štafelaja, Društvo moskovskih umjetnika i druga.

Među glazbenim organizacijama i grupama nastalim dvadesetih godina prije svega valja istaknuti Udrugu za suvremenu glazbu u koju su djelovali A. Aleksandrov, D. Šostakovič, N. Mjaskovski i drugi. Godine 1923. organizirano je Rusko udruženje proleterskih glazbenika (RAPM), 1925. - Produkcijski tim studenata-skladatelja Moskovskog konzervatorija ("PROCOLL") i niz drugih. Brzo širenje mreže raznih udruga u prvim postrevolucionarnim godinama dalo je nadu za njihov daljnji brzi razvoj. Međutim, pokazalo se da put kojim su krenule amaterske javne skupine nije bio bez oblaka. U drugoj polovici dvadesetih počinje proces okrupnjavanja umjetnika i književnosti: skupine i pokreti počinju se stapati u veće formacije na načelima jedinstvene političke platforme. Tako su nastali npr. Savez sovjetskih pisaca (1925.) i Savez sovjetskih umjetnika (1927.). Istodobno je tekao proces raspada mnogih književnih i umjetničkih udruga. Godine 1929.-1931 iz kulturni život Nestala su društva: Konstruktivistički književni centar "LTSK", književne grupe "Oktobar", "Pereval" i druge.

Takve su udruge konačno prestale postojati nakon usvajanja rezolucije Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika "O preustroju književnih organizacija" (travanj 1932.). u skladu s kojim su eliminirane grupacije i stvorene jedinstvene kreativne zajednice književnika, arhitekata i umjetnika. Rezolucijom Sveruskog središnjeg izvršnog komiteta i Vijeća narodnih komesara RSFSR-a od 10. srpnja 1932. donesen je “Pravilnik o dobrovoljnim društvima i njihovim savezima”, koji je mnoge javne organizacije lišio statusa i time pridonio do njihove likvidacije (ovaj dokument do danas je jedini koji daje obilježja i označava javne organizacije).

Nakon donošenja ovih odluka više od dva desetljeća nove javne organizacije, osim sportskih, praktički nisu ni stvorene u zemlji. Jedina je iznimka bio Sovjetski mirovni komitet (1949).

Zatim je došlo razdoblje takozvanog „Hruščovskog otapanja“. Tako su 1956. takve javne organizacije kao što su Udruženje Ujedinjenih naroda u SSSR-u, Odbor omladinskih organizacija SSSR-a, Odbor sovjetske žene itd. Godine stagnacije također su stagnirale za javne udruge. Tada su se pojavile samo tri javne organizacije:

Sovjetski komitet za europsku sigurnost i suradnju 1971., Svesavezna agencija za autorska prava 1973. i Svesavezno dobrovoljno društvo ljubitelja knjige 1974. Ovo je kratka povijest amaterskih javnih formacija. Omogućuje nam da izvučemo neke zaključke.

Nije teško primijetiti da se ubrzani razvoj raznih udruga podudara s razdobljima ekspanzije demokracije. Iz toga proizlazi temeljni zaključak da je stupanj demokratizacije društva u velikoj mjeri određen brojem dobrovoljnih formacija i stupnjem aktivnosti njihovih sudionika. Zauzvrat, iz ovoga proizlazi još jedan zaključak: pojava modernih informala nije rezultat nečije zle volje, to je sasvim prirodno. Štoviše, sa sigurnošću možemo pretpostaviti da će se, kako se demokracija bude širila, broj neformalnih entiteta i njihovih sudionika povećavati.

Pojava suvremenog enformela.

U Na početku napominjemo da je većina dobrovoljnih javnih formacija prestala odražavati interese svojih članova. Porast broja i snage javnih organizacija pratio je i porast pasivnog dijela običnih članova, koji su svoje sudjelovanje u radu pojedinog društva ograničavali na plaćanje članarine. Pitanja politike poduzeća, redoslijed njihove potrošnje Novac, zastupljenost u partijskim i sovjetskim tijelima sve je manje ovisila o masi članova društava i postajala sve više koncentrirana u rukama odgovarajućih aparata i njima poslušnih odbora. Upravo su te okolnosti uvelike pridonijele brzom razvoju raznih alternativnih amaterskih formacija, čiji su članovi postavljali pred sebe zadatke sukladne ciljevima niza društava, djelovali dinamičnije, puno aktivnije, stječući sve veću popularnost među raznim segmentima društva. populacija.

Glavni odlučujući čimbenik u njihovu razvoju nedvojbeno su bili procesi demokratizacije i otvorenosti, koji su milijune ljudi ne samo probudili na aktivno djelovanje, već su pred njih postavili i nove zadatke. Rješavanje tih problema u okviru prijašnjih javnih formacija bilo je teško ili jednostavno nemoguće, pa su se kao posljedica toga pojavile nove amaterske udruge.

I konačno, ukidanje niza neopravdanih ograničenja za udruge građana odigralo je svoju ulogu. Rezultat svega toga bio je, naravno, nagli rast broja amaterskih javnih grupa i povećanje aktivnosti njihovih sudionika.

Danas se ponovno, kao iu prvim postrevolucionarnim godinama, aktivna životna pozicija milijuna sovjetskih ljudi počela izražavati u posebnim organizacijskim oblicima, i što je najvažnije, počela se utjelovljivati ​​u njihovim pravi poslovi. O ovome ću govoriti. Ali prvo, pogledajmo pobliže različite vrste neformalna udruženja.

Recimo na početku nekoliko riječi o glavnom predmetu naše pažnje - o suvremenim neformalnim udrugama, tj. dobrovoljne amaterske formacije koje su nastale na inicijativu “odozdo” i izražavaju najrazličitije interese ljudi koji su u njih uključeni. One su vrlo heterogene i razlikuju se jedna od druge po društvenoj i političkoj orijentaciji, organizacijska struktura, opseg aktivnosti.

Da bismo dali neku manje-više uređenu sliku takvih formacija, možemo ih podijeliti na ispolitizirao I nije ispolitizirano. Neki od njih doista nemaju nikakvu političku orijentaciju. Za druge je to jedva primjetno, a oni se samo povremeno, zbog određenih okolnosti, bave političkim temama, koje ipak ne čine temelj njihova djelovanja. Drugi pak se izravno bave političkim pitanjima.

Što se tiče politiziranih amaterskih javnih formacija, većina njih teži razvoju demokratskih institucija, formiranju vladavina zakona i sličnim sredstvima poboljšati, poboljšati politički sustav našeg društva, a da se ne mijenjaju njegovi temeljni temelji. Ali među njima postoje udruge koje su namjerno postavile za cilj promjenu postojećeg sustava. Tako se u drugoj skupini mogu manje-više jasno razlikovati društveno progresivne i asocijalne, antisocijalističke formacije.

3. Klasifikacija neformalnih

OKO udruge neformalnih nisu nigdje registrirane i nemaju svoj statut ni pravilnik. Uvjeti za članstvo u njima nisu definirani, a broj grupa varira.

Međutim, neformalni postoje. Mogu se uspješno uklopiti u proces demokratizacije društva ili postati destabilizirajući čimbenik, govoreći s pozicija gole kritike i otvorenog obračuna. Agencije za provođenje zakona i vlasti. Pogledajmo neke od njih, s moje točke gledišta, tipične udruge ove vrste.

Dopustite mi da pobliže pogledam svaku vrstu neformalne grupe.

1) Antisocijalan

S Oni stoje po strani od društvenih problema, ali ne predstavljaju prijetnju društvu. Uglavnom obavljaju rekreacijske funkcije. Primjeri: moto pankera je "živimo ovdje, sada i danas", majori su ljudi koji propovijedaju teoriju highlifeizma "visok životni standard" - to su ljudi koji znaju zaraditi novac, privlači ih zapadnjački način života. Među glavnim su Amerikanci, Finci; rockobbiles su ljubitelji rock and rolla - moto je “spoj gracioznosti sa slobodnim ponašanjem” motoristi, hipiji, sistemi.

Ovi mladi ljudi često privlače pažnju prolaznika. Neki s ekstravagantnom frizurom, neki s oslikanom traper jaknom, neki s naušnicom, a ponekad i više njih. Stoje kraj ulaza u popularne kafiće za mlade, gužvaju se na ulazu u metro, sjede na travnjacima gradskih trgova i lutaju podvojenim pogledom gradskim ulicama. Nazivaju se “ljudima”, “dlacima” i smatraju se slobodnim ljudima, neovisnima o roditeljima i društvu.

V. Nikolsky, nadimak Yufo:

“U stanju smo prići nekom “dlakavom” tipu na ulici. Nikada ga nisam vidio, samo sam prišao i rekao, "Bok!" A on mi isto odgovara... Kažu: vi ste neki čudni ljudi. Zašto se poznajete? Vjerujete ljudima. Mogu te opljačkati, mogu te opljačkati, odvući i tako dalje - razumiješ li?

To samo govori da smo mi izdanak budućnosti u našem društvu, jer ta krađa, želja za krađom, pljačkom – to je izgleda prošlost i mora nestati. Mislim da je upravo to karakteristično svojstvo "dlakavog"

Mislimo da su "dlakavi" već sada imali veliki utjecaj na razvoj društva. Konkretno, sovjetsku rock glazbu, o kojoj se sada toliko priča, uglavnom su stvarali “dlakavi ljudi”. Ovi ljudi su sposobni žrtvovati potonje. Najnovija odjeća i druge stvari kako bi se stvorila prava kultura mladih u zemlji.

Napominjem da želja za originalnošću, za koju su krivi mnogi dječaci i djevojčice, ima svoju povijest. Čini se da su mnogi odavno zaboravili, a mladost 80-ih vjerojatno nikad nije znala da je francuski pjesnik Charles Baudelaire bojio kosu u ljubičasta. Međutim, to ga nije spriječilo da piše lijepu poeziju.

Fundamentalni antiestetizam usvojili su ruski futuristi početkom 20. stoljeća. Predlažući u svom manifestu „izbacivanje Puškina, Dostojevskog, Tolstoja i drugih s broda moderne“, V. Khlebnikov, V. Majakovski, D. Burljuk i A. Kručenih svjesno su postavili grubi izazov društvu i dominantnom književnom pokretu u njemu. vrijeme – simbolika.

V. Kamensky se prisjetio: “Ovdje se sva trojica pojavljuju u prepunoj dvorani Politehničkog muzeja, koja bruji od glasova, sjedaju za stol s dvadeset čaša vrućeg čaja: Majakovski s cilindrom na potiljku i žuti sako, Burljuk u fraku, sa obojanim licem, Kamenski - sa žutim prugama na sakou i naslikanim avionom na čelu... Publika je bučna, viče, zviždi, plješće rukama - zabavlja se. Policija je na gubitku."

Kod ljudi starije generacije, tvrdnje originalnih mladih ljudi, njihovi pokušaji "novosti" izazivaju osmijeh.

Tko ne voli brzu vožnju?

U Sredinom 80-ih, u glavnom gradu naše sovjetske domovine, u isto vrijeme kad i heavy metal glazba, pojavili su se snažni momci, koji su vozili motocikle, prezirući službenike reda i prometna pravila. Tada su ih zvali isto kao i ljubitelje teške glazbe - bajkeri, ali bi bilo ispravnije nazvati ih "bikerima".

Tko su oni?

Pokret nije bio toliko brojan kao, na primjer, ljubitelji rock glazbe, ali ga je odlikovala značajna organiziranost - autsajderi nisu bili dopušteni u uski krug, novi ljudi su prolazili najstrožu selekciju, au njih je mogla ući samo fizički razvijena osoba, sposobni braniti svoja prava u borbi i uvjerenja.

Novi motociklisti glavni su naglasak stavili na snagu - mnogi sati napornog treninga u teretanama učinili su ih toliko moćnima da su protivnici bilo kakvih odstupanja od norme oprezno gledali na skupine ljubitelja brzine širokih ramena. Bikeri su pak voljeli heavy metal, odjeveni u isti stil (kožne jakne, borbene čizme) i služili su kao svojevrsno osiguranje na koncertima teške glazbe.

Mnogi motociklisti bili su jednostavno transformirani metalci, ali ako su ljubitelji "težine" često studirali u strukovnim školama, onda je samo više ili manje bogata osoba mogla postati biciklist - motocikl, benzin, pivo i potpuna neovisnost zahtijevaju novac.

Jedan od simbola biciklista bila je zastava Konfederacije, posuđena iz povijesti SAD-a i simbolizirala potpunu i apsolutnu slobodu.

Ufa biciklisti

U Ufi nema mnogo biciklista, ali ih ipak ima. Podijeljeni su, priča o organizaciji biciklističkog kluba ostaje samo priča. Evo najpoznatijih od Ufa "kraljeva ceste":

Hermann: nije prizor za one sa slabim srcem: dvometarski div širokih ramena i duge kose. Herman je gotovo mitska ličnost; ljudi o njemu znaju onoliko koliko im on dopusti da znaju.

Sotona: niži od Hermana, ali i širokih ramena, bez kose, prepoznatljiv je po iznošenom traper prsluku na kojem su plavom kemijskom olovkom ispisana imena njegovih omiljenih bendova.

Ujak Miša (Mihail Pavlinski): vlasnik Harleya, koji je stajao u Gostiny Dvoru, prilično je poznati bodybuilder u gradu.

Bikere također razlikuje određena "dobna granica": 15-20, rjeđe - 25 godina. Većinu čine tinejdžeri i mladići od 15 do 18 godina. Većina ih nema vozačke dozvole i ne trebaju im.

Danas biciklističke udruge postoje u gotovo svim velikim gradovima te u velikoj većini srednjih i malih. Ovdje nije sasvim legalno koristiti riječ "sindikat" - udruga kao takva ne postoji. Štoviše, ne postoji organizacija biciklista sa svojom uspostavljenom strukturom. Udružuju se u više ili manje stalne grupe, obično samo za grupna putovanja.

No, biciklisti imaju svoja pravila, svoju nepisanu, ali općeprihvaćenu “povelju”, svoj “kodeks časti”. Norme ponašanja koje su biciklisti razvili za sebe zaslužuju detaljniju raspravu.

Ponekad se čuje da su biciklisti mladi ljubitelji brze vožnje motocikla. Ovo mišljenje je prilično uobičajeno, ali nije u potpunosti točno. Prvo, dovoljan broj ljubitelja brze vožnje može se naći u brojnim klubovima i sekcijama, ali oni nemaju nikakve veze s biciklistima. Drugo, posjedovanje motora (a neposjedovanje dozvole) ne čini mladog čovjeka bajkerom. Da biste to učinili, morate slijediti "propise za bicikliste". Ova "povelja" kao glavni zahtjev ističe potpuno nepoštivanje prometnih pravila. Za bicikliste ne samo da je obveza nepoštivanja pravila, već se na sve načine potiče njihovo kršenje. Popularna je i vožnja u klinu, kada jedan motocikl vozi ispred, dva iza njega, pa tri itd. "Klin" se može kretati i "svojim" i "tuđim" trakama, ometajući sve koji se, nažalost, u tom trenutku nađu na cesti. Normalno je, s gledišta motociklista, stalna prebrza vožnja.

Prijezir prema prometnim pravilima odnosi se i na one koji su pozvani provoditi ta pravila. Neposluh zaposlenicima Državne inspekcije za sigurnost cestovnog prometa, pokušaji "bježanja" patrolnih automobila i motocikala norma su za bicikliste. Valja napomenuti da prometne policajce motoristi ne vole osobito; vrijede potpuno isto za vozače koji nisu biciklisti i za pješake. Bikeri ne mare za dobrobit stanovnika kuća pored kojih noću protutnjaju. Ali poznato je da je u modernim visokim zgradama čujnost takva da još malo i već se vidi.

Bikerski princip: cesta je za mene, a ja se njome vozim kako hoću. Ogroman broj biciklista sasvim iskreno ovo načelo smatra prirodnim i legitimnim.

Bikeri imaju svoju “etiku”, odnosno antietiku: “Ti si kralj na cesti – vozi kako hoćeš. Ostali će biti strpljivi." Nisu rijetki bajkeri koji tvrde da je njihov stil vožnje jedini mogući način da se izraze, što im zamjeraju oni koji nikada nisu vozili motor i nemaju pojma što je to, pa ih stoga ne mogu razumjeti.

2) Antisocijalan.

A antisocijalnost- izraženi agresivni karakter, želja za samopotvrđivanjem na račun drugih, moralna gluhoća.

Međutim, akcije gore opisanih skupina blijede u usporedbi s “aktivnostima” omladinskih “bandi”.

“Gangovi” su udruženja (najčešće tinejdžera) na teritorijalnoj osnovi. Grad je podijeljen "bandama" u zone utjecaja. Na "njihovom" teritoriju članovi bande su gospodari, a sa svim "autsajderima" (osobito iz druge bande) postupa se krajnje okrutno.

"Bande" imaju svoje zakone, svoj moral. “Zakon” je poslušnost vođi i izvršavanje uputa bande. Cvjeta kult snage, cijeni se sposobnost borbe, ali, recimo, štititi “svoju” djevojku u mnogim se bandama smatra sramotom. Ljubav se ne priznaje, postoji samo partnerstvo sa “svojim curama”.

I novinar E. Dotsuk vodi sljedeći dijalog s jednim od "dečki", punim članom jedne od moskovskih bandi:

Imaš li djevojku?

Da sam sam, bilo bi lakše. Ne možete ih shvatiti - gdje je "djevojka", gdje je "štakor", gdje je djevojka. Što ako ga "pokažete" za "štakora"? Odmah ćete ispasti iz vagona “dečki”.

Što znače "djevojka" i "štakor"?

Djevojčica je odlična učenica, mamina kći. “Štakor” je sve, ne može biti gore. Iako se mnoge od njih pretvaraju da su djevojke.

- “Cure” su također dio “bandi”?

Da. Ali oni imaju svoje grupe. Jesi li ćuo? “Zlatne djevojke” - zlatne djevojke. “Crne lisice”, “Neutralni”.

Što oni rade?

Isto kao i "dečki". Oni se bore. Zadovoljno se opuštaju, “klade na tezgu”, odlaze u barove, puše “travu” i zanimaju ih procjene.

“Trava” je droga koja se puši. “Oblačenje” je elementarna pljačka: grupa prilazi moderno odjevenom tinejdžeru (dječaku ili djevojčici) i traži ga da neko vrijeme “pusti” jaknu, tenisice i sl. Možete odbiti, ali većina vam to da. Najgora stvar je “kontra”, kada se jednom od tinejdžera, obično iz druge grupe ili jednostavno neutralnog, kaže iznos novca koji mora dobiti. Radi vanjske pristojnosti, možete tražiti "posudbu". Od ovog trenutka, "brojač" je uključen. Svaki dan kašnjenja povećava iznos duga za određeni postotak. Vrijeme rada brojača je ograničeno. Odmazda prema onima koji nisu uklonili “šaltu” je okrutna - od premlaćivanja do ubojstva.

Sve "bande" su naoružane, uključujući i vatreno oružje. Oružje je lansirano bez puno razmišljanja. “Bande” ne samo da se međusobno svađaju, već provode teror nad neutralnim tinejdžerima. Ovi potonji su prisiljeni postati "tributari" "bande" ili joj se pridružiti. Kao odgovor na akcije "bandi" i za borbu protiv njih, "neutralna omladina" stvara vlastitu neslužbenu udrugu: "Ganimed" u Moskvi, OAD (odred aktivne akcije) u Sankt Peterburgu itd. Možete razumjeti mlade ljude koji pripadaju tim udrugama - žele osigurati svoju sigurnost. No, postupajući po principu "moć je bolja od snage", oni sami često krše zakon.

Tek 90-ih je u našoj zemlji službeno priznato postojanje organiziranog kriminala. Istina, to se odnosilo samo na odrasle osobe. U međuvremenu, 40% kaznenih djela adolescenata je organizirana i grupna.

U proteklih 30 godina devijantno ponašanje, koje je poprimilo oblik nevine zabave, razvilo se u delinkventno ponašanje. Promijenio društvena karakteristika i struktura skupina mladih. Prije su brojali 3-5 ljudi, sada ih ima 50, 100 ili više. Tako je u Kazanu krajem 80-ih počinjeno 180 grupnih zločina, uključujući 50 slučajeva masovnih tučnjava "zid na zid" uz upotrebu noževa, oružje domaće izrade, i "pojačanje". U drugim regijama identificirane su stotine skupina.

Brojčana nadmoć (pet do sedam prema jedan) omogućuje im da neustrašivo (bez otpora žrtve) i nekažnjeno (dob ih štiti od kaznene odgovornosti) čine napade, pljačke, huliganstva i provale. Tipični su slučajevi “pohoda na Moskvu” koje organiziraju gostujuće grupe mladih. U pravilu dolaze ujutro i odmah počinju "bombardirati": pljačkaju svoje moskovske vršnjake, pljačkaju ih i tuku.

Kriminalne skupine razlikuju se po stupnju organiziranosti. U Tatarstanu i Moldaviji to su "uredi". Formiraju se u mjestu studiranja, stanovanja ili rada. Njihove akcije su jednokratne, situacijske prirode. A postoje kriminalne skupine u koje su uz odrasle uključene i maloljetne osobe. Za razliku od "ureda", bande (skupine "rizika", "biznisa") imaju još ozbiljniju asocijalnu orijentaciju i vlastitu organizaciju, novčanu kasu - "zajedničku kasu", iz koje financiraju one koji su zatvoreni, bolnicu , kao i sprovod "svojih". Predvodi ih vođa, obično star 19–22 godine. Slijede "starci" ("militanti"), 16-18 godina, i na kraju "ljuske" - 14-godišnjaci.

Dječaci sa svastikama.

D Mislim da svi znaju da među nama danas ima onih koji viču: “Heil Hitler!”, nose svastike i potpuno fašističkim metodama brane svoje “ideale”.

Tko nosi svastiku ?

R Ne govorimo o “veteranima” Wehrmachta ili SS-a koji proživljavaju svoje dane. Ovo nisu mladi idioti koji su spremni staviti na sebe bilo kakvu dranguliju, samo da je neobična i sjajna. Oni su rođeni mnogo godina nakon nama tako drage pobjede nad fašizmom, oni su naši suvremenici, sebe nazivaju fašistima, ponašaju se kao fašisti i ponose se time.

To su skinhedsi - "skinhedsi" (od engleskog "skin" - koža i "head" - glava).

Lako ih je izdvojiti iz gomile. Obrijane glave, potpuno crna odjeća, hlače ugurane u čizme. Najčešće se kreću u grupama od 5-10 ljudi, ali se mogu sresti i pojedinci. Danju se trude ne pojavljivati ​​na ulicama, no navečer je njihovo vrijeme.

Sebe nazivaju “fašistima”, “fašistima”, “nacistima”, “nacistima”, “Nacionalnom frontom” i smatraju se sljedbenicima Adolfa Hitlera. On je “teoretičar” njihovog pokreta. Nekima su poznate pojedine izreke i djela Nietzschea i Spenglera. Za većinu, "teorijska" osnova je oskudan skup nacističkih dogmi: postoje "superiorna rasa" i "podljudi"; većina “podljudi” mora biti uništena, a ostali pretvoreni u robove; u pravu je ko je jači itd.

Gestapovac “otac Müller” ima dostojne učenike koji su u pokazivanju “urođene kvalitete čovjeka” - okrutnosti, možda i nadmašili svoje učitelje.

R Ruski neovisni institut za društvene i nacionalne probleme u studenom-prosincu 1997., po narudžbi moskovskog predstavništva Zaklade. F. Ebert proveo je sverusko reprezentativno sociološko istraživanje na temu: „Mladost nove Rusije: kakva je? Od čega živi? Čemu se teži?”

Predmet istraživanja, provedenog posebnim sociološkim upitnikom (formalizirani intervju), uključivao je dvije skupine: glavnu skupinu, mlade od 17 do uključivo 26 godina (ukupno je anketirano 1974 osobe) i kontrolnu skupinu, koja predstavlja starija generacija od 40 do 60 godina (ukupno su ispitane 774 osobe)

Nisam uzalud počeo govoriti o ovom istraživanju u kolegiju. Činjenica je da se s vremena na vrijeme u raznim publikacijama propagira mišljenje da je fašistička ideologija raširena među ruskom omladinom. Što u tom smislu pokazuju rezultati socioloških istraživanja?

Ogromna većina Rusa (88,3%) ima negativan stav prema ljudima koji koriste fašističke simbole i ispovijedaju ideje fašizma, uključujući njih 62,9% - izrazito negativno. Samo 1,2% Rusa ima pozitivan stav prema fašističkim simbolima i fašistima (uključujući 0,4% koji su vrlo povoljni); “ravnodušni” - 10,5% Rusa. Stanje po dobnim skupinama vidljivo je u podacima prikazanim na slici.

Kao što vidite, glavna dobna "žarišta" u kojima postoje pristaše fašističke ideologije su skupine mladih ispod 21 i 22-26 godina. Ali čak ni u tim dobnim skupinama oni ne čine broj koji bi nam omogućio govoriti o raširenosti "fašističke infekcije" u svijesti i ponašanju suvremene ruske mladeži.

Slika 1

Udio predstavnika različitih dobnih skupina stanovništva, osuđujući
ili odobravajući manifestacije fašizma među ruskom omladinom, u%

Ako govorimo o socio-profesionalnim skupinama, onda su oni koji najviše odobravaju manifestacije fašizma među studentima, nezaposlenima i radnicima.

Imajte na umu da je samo 11,7% ispitanika imalo posla s mladima koji ispovijedaju ideologiju fašizma; Njih 77,9% nije se susrelo s njima, a 10,4% ispitanika teško je odgovorilo.

Muškarci su se posebno često susreli s mladim pristašama fašističke ideologije - 14,7% (kod žena - 9,0%). Sasvim je jasno da se sami mladi češće susreću s takvim mladim ljudima nego s predstavnicima starije generacije.

Od različitih socio-profesionalnih skupina, najčešće susrećući zagovornici ideologije fašizma bili su humanitarna i kreativna inteligencija (22,8%), studenti (30,9%), vojna lica i djelatnici Ministarstva unutarnjih poslova (27,5%). , te radnici u uslužnom sektoru (17).0%).

Slika 2

Udio stanovnika različitim regijama koji su se morali suočiti
s manifestacijama fašizma među ruskom omladinom, kao i
onih koji odobravaju ovu pojavu, u %

Na temelju rezultata istraživanja, mislim da postoji svaki razlog za zaključak da, unatoč prisutnosti pojedinačnih "žarišta" u kojima među mladima postoje pristaše fašističke ideologije, nema ozbiljnih razmjera širenja ove pojave u Rusiji.

U svoje osobno ime, pored ove statistike, reći ću da u Ufi, u principu, nema toliko nacista i oni ne predstavljaju jednu kohezivnu skupinu, ali se okuplja 15 do 20 ljudi. su vrlo različite i u svrhu tajnosti često se mijenjaju. Ovo je i trg ispred Gradskog vijeća i trg ispred Televizijskog centra; te podrume kuća i vrtića. Jedino mjesto gdje je vjerojatnost viđenja kože 100% je mikrodistrikt Sipailovo. Svake večeri u blizini bivšeg omladinskog centra organiziraju "debrifing": tko je danas, tko i što? Nije ih briga zašto, svi znaju zašto točno, a vijest da je danas jedan nenacist manje na Zemlji ih veseli...

3) Prosocijalan.

P Rosocijalni neformalni klubovi ili udruge društveno su pozitivni i koriste društvu. Ova udruženja koriste društvu i odlučuju socijalni problemi kulturno-zaštitne prirode (zaštita spomenika, spomenika arhitekture, obnova crkava, rješavanje ekoloških problema).

Z zelena- nazivaju se razne ekološke udruge koje postoje gotovo posvuda, a čija aktivnost i popularnost stalno raste.

Među gorućim problemima svrstava se i problem zaštite okoliša zadnje mjesto. “Zeleni” su prihvatili rješenje. Ekološke posljedice građevinskih projekata, lokacija i rad velikih poduzeća bez uzimanja u obzir njihovog utjecaja na prirodu i zdravlje ljudi. Razni javni odbori, skupine i odsjeci pokrenuli su borbu za uklanjanje takvih poduzeća iz gradova ili njihovo zatvaranje.

Prvi takav odbor za zaštitu Bajkalskog jezera osnovan je 1967. Uključivao je predstavnike kreativne inteligencije. Uglavnom zahvaljujući društvenim pokretima, “projekt stoljeća” za prijenos vode je odbijen sjeverne rijeke u središnju Aziju. Aktivisti neformalnih skupina prikupili su stotine tisuća potpisa na peticiji za otkazivanje projekta. Ista odluka donesena je u vezi s projektiranjem i izgradnjom nuklearne elektrane u Krasnodarskom kraju.

Broj ekoloških neformalnih udruga obično je mali: od 10-15 do 70-100 ljudi. Njihov socijalni i dobni sastav je heterogen. Ekološke skupine više nego kompenziraju svoju malobrojnost aktivnostima koje privlače ljude k sebi. velike mase ljudi koji podržavaju razne ekološke inicijative.

U prosocijalne neformalne udruge ubrajaju se i udruge za zaštitu spomenika, spomenika arhitekture te Društvo za zaštitu životinja.

4) Enformali umjetničkog usmjerenja.

G Kažu da svaka generacija ima svoju glazbu. Ako je ova izjava točna, onda se postavlja pitanje: koja je generacija rock glazbe?

Rock izvođači pjevali su o temama koje su zabrinjavale buntovnu mladež: o kršenju građanskih prava obespravljenih, o rasnim predrasudama i progonu disidenata, o potrebi društvenih reformi, o širenju antiratnog pokreta u vezi s s američkom agresijom u Vijetnamu, i mnogo više. Slušale su se, razumjele su se, pjevalo im se. Jednu od najpopularnijih pjesama ansambla “HU” “Moja generacija” pjevala je cijela publika. “Sutra možda nikada neće doći!” - ponavljali su za Janis Joplen američki momci koji su poslani da umru u Vijetnam. Rock izvođači pjevali su o onome što je njihovim slušateljima bilo blisko i razumljivo.

Umjetnici amateri nisu ništa manje popularni među mladima. Međutim, stvari im ne idu baš najbolje.

Moskovljani i gosti glavnog grada navikli su na izložbe i prodaju slika amaterskih umjetnika na Arbatu, u Izmailovskom parku. Stanovnici Sankt Peterburga imaju priliku vidjeti sličnu izložbu na Nevskom prospektu pored Katarininog vrta.

Sličnih izložbi ima i u drugim gradovima. Postoje sasvim službeno, ali omogućuju rješavanje malog dijela problema s kojima se suočava ova vrsta amaterskog stvaralaštva. I strogo govoreći, samo jedna mogućnost mladim umjetnicima da izlažu i prodaju svoje slike. Spektar problema koje oni ne rješavaju prilično je širok. Prije svega, to je nepostojanje jedinstvenog centra koji bi mogao postati svojevrsna kreativna radionica za umjetnike amatere.

Postoji potreba za uspostavljanjem dosad nedostajuće tijesne veze između umjetnika amatera i lokalnih sindikalnih organizacija. Takva bi zajednica značajno obogatila umjetnost umjetnika amatera, podigla njihovu profesionalnu razinu i pomogla u prepoznavanju svjetlijih talenata i talenata. Nije riješeno pitanje informiranja javnosti o djelovanju umjetnika amatera, nema govora o njihovom slikarstvu i stvaralačkim pravcima koje razvijaju. Konačno, izložbe ljeti izgledaju dobro, a zimi ostavljaju krajnje jadan dojam: umjetnici amateri nemaju (doslovno) krova nad glavom.

5) Kompjutersko podzemlje.

N I na kraju, razmotrit ću relativno mladu vrstu neformalnih grupa mladih: kompjutersko podzemlje.

Prelazeći na razmatranje specifične zajednice ljudi povezanih s praktičnom matematikom, možemo reći da je ova skupina (udruga ljudi povezanih jednom idejom) također heterogena. Unutar skupine (sustava) postoji dovoljan broj podskupina objedinjenih (ulančanih) više ili manje generaliziranim idejama.

Uz navedeno, predložiti još jedno ustrojstvo računalne zajednice. Da biste to učinili, morate koristiti sleng koji se koristi u računalnoj zajednici. Možemo reći da suvremena računalna zajednica može imati hijerarhijsku strukturu, poput općenito drugog subkulturnog sustava. Dakle, zapravo najniža razina postoje takozvani korisnici (engleski User - korisnik). Ovo je najširi segment računalne zajednice. Dalje u piramidi nalazi se skupina koja se zove "točke". Slijede tzv. “sysopi” ili sistemski operateri (administratori). Aktivnostima “sysop-ova” upravljaju takozvani “mrežni komunikatori”.

Gore spomenuti sleng također je dio opisane subkulture, kao i svaki jezik, sastavni je dio društvene skupine. Iako nitko ne govori o potpunoj zamjeni prirodnog jezika slengom. Sleng ga samo nadopunjuje.

Supkulturni svijet računalnog podzemlja, kao i druge subkulturne formacije, ima svoj način i jezik komunikacije, s obzirom na to da subjekti nemaju stalni osobni kontakt jedni s drugima. Kao što je u običnom svijetu pisanje pisama prijateljima i poznanicima dio rituala razmjene informacija, tako i u opisanoj zajednici postoje slična sredstva. No, kao posljedica nedostatka stalnog izravnog kontakta, pisanje pisama (u ovom kontekstu elektroničko) postalo je jedan od stalnih načina komunikacije. Štoviše, pojavile su se mogućnosti i sredstva komunikacije ne samo između dva specifična subjekta, već i unutar i između skupina.

Sh. Zaključak.

N i time završavamo naše upoznavanje s neformalnima. Teško mi je procijeniti koliko je to uspjelo, ali dobro je da se dogodilo.

Za suvremenu omladinu odmor i dokolica vodeći su oblik životne aktivnosti, istisnuli su rad kao najvažniju potrebu. Zadovoljstvo dokolicom sada određuje zadovoljstvo životom općenito. U kulturnom ponašanju nema selektivnosti, prevladavaju stereotipi i grupni konformizam (slaganje). Ima svoj jezik, posebnu modu, umjetnost i stil komunikacije. Subkultura mladih sve više postaje neformalna kultura čiji su nositelji neformalne skupine mladih.

„Odlazak u neformalno društvo“ potiče mlade na unutarnju usamljenost, potrebu za prijateljima, sukobe u školi i kod kuće, nepovjerenje prema odraslima i protest protiv laži. Gotovo svaka osma osoba dolazi u grupu jer “nisu znali kako dalje živjeti”.

Podsjećam da sam govorio samo o najraširenijim i najpoznatijim neformalnim udrugama, a ocjene koje sam dao vrijedile su samo u vrijeme pisanja kolegija. Oni se, naravno, mogu i vjerojatno će se mijenjati kao što se mijenjaju i same neformalne udruge. Priroda tih promjena ne ovisi samo o neformalnima, već u velikoj mjeri o nama - o našoj podršci ili odbijanju ove ili one udruge.

Subkultura mladih je u velikoj mjeri surogat po prirodi - ispunjena je umjetnim nadomjescima za stvarne vrijednosti: produženo naukovanje kao pseudosamostalnost, imitacija odnosa odraslih sa sustavom dominacije i dominacija jakih osobnosti, sablasno sudjelovanje u avanturama ekrana. a književni junaci umjesto ostvarenja vlastite težnje konačno, bijeg ili odbacivanje društvene stvarnosti umjesto njezine rekonstrukcije i poboljšanja.

Odabravši tako složen problem za svoj kolegij, nastojao sam pokazati da je došlo vrijeme da se okrenem neformalnom. Oni su danas realna i vrlo moćna sila koja može poticati i kočiti razvoj društva ili države.

BIBLIOGRAFIJA:

1. A.V. Gromov, O.S. Kuzin“Neformali, tko je tko?”, M., 1999

2. V.T. Lisovski“Rađa li se istina u svakoj raspravi?”, Kazan, 1997

3. “Sociologija mladih.” ur. V.T. Lisovski, SPSU, 1996

4. “Ekstremizam mladih.” ur. A.A. Kozlova, SPSU, 1996

5. Rjabov P. "Strategija kretanja: opće povlačenje." Časopis „Zajednica“, broj 48,1992

6. Šubin A."Harmonija povijesti", M., 1992

7. Lotman Yu.M."Neka razmišljanja o tipologiji kulture." U knjizi: “Jezik kulture ili problemi prevodivosti”, M., 1987

8. Mjesečnik “Reader's Digest” br. 3, 7-9, 2001. (serija članaka “Vanjska kultura. Sistemaši”)

9. "Neformalni ekološki pokreti mladih u SSSR-u. Činjenice i dokumenti." ur. Mukhacheva S.G., Zabelina S.I., Kazan, 1993

10. Korotkov A.M.. “Nesreća – pandurova kći”, filmska priča, časopis Parus, broj 5, 1989.

11. Isaev A."Ekonomska demokracija. Moderna ideologija tradicionalnih sindikata u Rusiji", M., 1997.

12. Sharanov A.V.. “Sociologija mladih”, M., 1996

13. Šubin A."Socijalna ekologija", M., 1995

14. Fomičev S."Preludij u anarhizam". Časopis „Treći put“, broj 44, 1996

15. Jušenkov S."Neformalni pokreti: opće karakteristike i glavni trendovi razvoja", M., 1998

16. Yanetsky O.N."Društveni pokreti. 100 intervjua s vođama", M., 1991

17. Petrov A.„Vanzemaljci“, „Učiteljske novine“, broj 11, 1993

18. Ruski neovisni institut za društvene i nacionalne probleme. "Sverusko reprezentativno društveno istraživanje": "Mladi nove Rusije: Kakvi su? Kako žive? Čemu teže?"

Kofyrin N.V. Problemi proučavanja neformalnih skupina mladih. Sociološka istraživanja. 1991. №1

A. Šubin"Sudbina neformalnih"\\ M., 1996

Situacijska etika

1. Subkultura mladih: moralni problemi

2. Tipovi i vrste neformalnih grupa mladih.

3. Etička pitanja virtualne stvarnosti

Situacijska etika – skup moralnih problemi, koje se javljaju u određenim životnim situacijama, kao i moguće opcije pravila i propisi njihova rješenja ne pretendiraju dati jednoznačne odgovore, pogotovo zato što možda i ne postoje. Situacijska etika "otkriva" te probleme, ostavljajući ih "otvorenima". Problemi mogu biti vrlo različite prirode, određeni vremenskim parametrima, na primjer, moderni moralni problemi koji su se nedavno pojavili u vezi sa širokom upotrebom računala; ili moralni problemi određene dobne skupine – primjerice, unutar subkulture mladih.

Subkultura mladih: moralni problemi

Sredinom dvadesetog stoljeća pojavio se takav fenomen kao subkultura mladih, čija su glavna obilježja – izolacija i alternativnost. Subkultura mladih - ovo je sustav vrijednosti i normi ponašanja, ukusa, oblika komunikacije, koji se razlikuju od kulture odraslih i karakteriziraju život mladih ljudi od oko 10 do 20 godina.

Sam pojam "subkultura" postoji kako bi se u sustavu materijalnih i duhovnih vrijednosti - to jest, u općoj, "velikoj" kulturi - istaknuli stabilni skupovi moralnih normi, rituala, obilježja izgleda, jezika (slenga) i umjetničko stvaralaštvo(obično amaterski), svojstven pojedinim skupinama specifičnog načina života, koje su svjesne i u pravilu njeguju svoju izolaciju. Definirajuće obilježje subkulture nije broj sljedbenika, već stav prema stvaranju vlastite vrijednosti, diferenciranje i razlikovanje “nas” od “stranaca” po vanjskim, formalnim karakteristikama: po kroju hlača, frizuri, “bauljicama”, omiljenoj glazbi.

Subkultura mladih razvila se iz niza razloga: produljenje razdoblja studiranja, prisilni izostanak s posla. Danas je to jedna od institucija i čimbenika socijalizacije školske djece. Subkultura mladih je složena kontradiktornost društveni fenomen. S jedne strane otuđuje i odvaja mlade od opće „velike“ kulture, s druge strane pridonosi razvoju vrijednosti, normi i društvenih uloga. Problem je što su vrijednosti i interesi mladih ograničeni uglavnom na sferu slobodnog vremena: moda, glazba, zabavni događaji. Stoga je njezina kultura uglavnom zabavne, rekreativne i potrošačke naravi, a ne obrazovne, konstruktivne i kreativne. Vode je zapadnjačke vrijednosti: američki način života u njegovoj light verziji, popularna kultura, a ne na vrijednostima visoke, svjetske i nacionalne kulture. Estetski ukus i sklonosti mladih ljudi često su prilično primitivni i formiraju ih uglavnom mediji: televizija, radio i tisak. Kultura mladih također se razlikuje po prisutnosti jezika mladih, koji također igra dvosmislenu ulogu u odgoju adolescenata. Pomaže mladima da ovladaju svijetom, izraze se, a istovremeno stvara barijeru između njih i odraslih. Još jedan fenomen se aktivno razvija unutar subkulture mladih moderno društvo– neformalne udruge i organizacije mladih.

I iako izranja subkultura mladih kao samostalna pojava još u kasnim 1940-ima (s pojavom bitništvo), ali ona legalizacija I uzgoj na Zapadu datira još od studentske revolucije 1968., čiji je glavni slogan bila borba za prava mladih. Na njenom su vrhu stajali neki kulturni fenomeni, pa čak i cijela vrsta glazbene umjetnosti - rock glazba, koji su se formirali i širili uglavnom među mladima.

No, upravo se u omladinskom okruženju postavljaju i formiraju temelji onog odnosa prema životu i prema drugim ljudima, koji će kasnije odrediti lice svijeta. Stoga je uputno posebno se fokusirati na razmatranje moralnih normi i vrijednosti koje karakteriziraju ponašanje i odnos mladih prema svijetu i jednih prema drugima u drugoj polovici 20. stoljeća.

Poznato je da svaka generacija teži samoidentifikaciji, nastojeći smisliti pojam koji bi definirao njezinu (generacijsku) bit kako bi se nekako izdvojila iz niza prethodnika i sljedbenika. U 20. stoljeću ta je želja poprimila karakter epidemije: „izgubljene generacije“ (o sudbini ovih mladih ljudi koji su preživjeli prvu svjetski rat, pisali su E.-M. Remarque, R. Aldington, E. Hemingway), “ljuti mladi ljudi” (o njihovom pesimizmu, očaju, gubitku ideoloških i moralnih smjernica čitajte u knjigama J. Waynea “Hurry Down”, J. Osborne “ Look Back in Anger”, J. Updikea “Rabbit, Run” itd.), “slomljena generacija” - “bitnici”, “djeca cvijeća” - hipiji, disko generacija, generacija X, Pepsi generacija...

Tipovi i tipovi neformalnih grupa mladih.

Postoji niz javnih organizacija mladih pozitivnog usmjerenja. Svi oni imaju velike obrazovne mogućnosti, no u posljednje vrijeme naglo se povećao broj neformalnih udruga djece i mladih različitih usmjerenja (političkih, gospodarskih, ideoloških, kulturnih); među njima ima mnogo struktura s izraženom asocijalnom orijentacijom.

Svaka takva grupa ili organizacija ima vanjske razlikovne značajke, vlastite ciljeve, ponekad čak i programe, jedinstvena “pravila članstva” i moralne kodekse. Danas postoji više od 30 vrsta neformalnih pokreta i organizacija mladih. Posljednjih godina u naš je govor ušla i ukorijenila se sada poznata riječ "neformali". Možda je upravo ovdje sada akumulirana velika većina takozvanih problema mladih.

Neformalci– to su oni koji izlaze iz formaliziranih struktura naših života. Ne uklapaju se u uobičajena pravila ponašanja. Nastoje živjeti u skladu sa svojim, a ne tuđim interesima nametnutim izvana.

Značajka neformalnih udruga je dragovoljnost učlanjenja u njih i stabilan interes za određeni cilj ili ideju. Druga značajka ovih grupa je rivalstvo koje se temelji na potrebi za samopotvrđivanjem. Mlad čovjek nastoji učiniti nešto bolje od drugih, u nečemu preteći čak i svoje najbliže. To dovodi do činjenice da su unutar grupa mladih one heterogene i sastoje se od velikog broja mikrogrupa ujedinjenih na osnovi simpatije i antipatije.

Vrlo su različiti – uostalom, interesi i potrebe radi čijeg zadovoljenja ih privlače jedni drugima su raznoliki, tvoreći grupe, trendove, pravce. Svaka takva grupa ima svoje vlastite ciljeve, ponekad čak i programe, jedinstvena “pravila članstva” i moralne kodekse.

Postoje neke klasifikacije organizacija mladih prema područjima djelovanja i svjetonazoru. Imenujmo i karakterizirajmo najpoznatije od njih.