Glavne funkcije znanosti u životu društva uključuju: Funkcije znanosti

Sociološka analiza djelatnosti Instituta znanosti u moderno društvo daje temelj za tvrdnju da je glavna funkcija znanosti proizvodnja i umnožavanje pouzdanog znanja, koje omogućuje otkrivanje i objašnjenje obrazaca okolnog svijeta. Znanstveno objašnjenje nam pak omogućuje predviđanje i kontrolu razvoja pojava u okolnoj stvarnosti. A to omogućuje čovjeku da „ovlada prirodom“ i koristi znanje o prirodnom i društveni svijet za ubrzani razvoj društva.

Navedenu glavnu funkciju znanosti u suvremenom društvu moguće je specificirati i diferencirati na niz specifičnijih, međusobno tijesno povezanih. Navedimo najznačajnije od njih:

1) ideološka funkcija;

2) tehnološki;

3) funkcija racionaliziranja ljudskog ponašanja i djelovanja.

Pogledajmo te funkcije malo detaljnije.

Svjetonazorska funkcija znanosti jedna je od najstarijih, oduvijek je postojala. Ali u predindustrijskom društvu ta je funkcija bila podređena mitološkim i religijskim pogledima koji su dominantni u društvu. Njegovo identificiranje kao neovisno, neovisno o vjerskim vrijednostima, događa se tek tijekom formiranja modernog industrijskog društva s napretkom znanstvenih spoznaja i sekularizacijom religije. Velika znanstvena otkrića i formiranje novih teorija imaju ozbiljan utjecaj na kulturu društva, dovodeći do razbijanja postojećih stereotipa i stavova o percepciji društvenog i prirodnog svijeta.

Znanstveni napredak dovodi do toga da sustav znanstvenih spoznaja postaje ne samo preduvjet uspješan razvoj ekonomskoj i tehnološkoj sferi, ali i obavezan element opismenjavanje i obrazovanje svake osobe. Suvremeno društvo zainteresirano je da znanstvene spoznaje postanu vlasništvo svake osobe, jer racionaliziraju njezine odnose s vanjskim svijetom i omogućuju mu da sasvim jasno formulira vlastiti svjetonazorski koncept.

Iz tog razloga, proučavanje kompleksa najvažnijih znanstvenih dostignuća, čak iu najopćenitijem i najpristupačnijem obliku, obvezni je atribut socijalizacije pojedinca, koji se događa u procesu srednje dobi, a zatim više obrazovanje. Znanstveno znanje igra važna uloga V Javna uprava društvenih procesa, pomoći u planiranju strategije razvoja društva, implementirati stručna procjena raznih društvenih projekata.

Tehnološka funkcija znanosti. Ako je ideološka funkcija znanosti usko povezana s čovjekovom željom da razumije svijet, spoznati istinu, a takozvani Platonov ideal znanosti postojao je u prethodnim razdobljima, tada se tehnološka funkcija počela jasno oblikovati tek u moderno doba.

Njegovim glasnikom s pravom se smatra engleski filozof Francis Bacon, koji je izjavio da je “znanje moć” i da ono treba postati moćno oruđe za transformaciju prirode i društva. Tehnološka funkcija počela se ubrzano razvijati usporedno s formiranjem industrijskog društva, osiguravajući ubrzani razvoj njegovih proizvodnih snaga zahvaljujući uvođenju znanstvenih dostignuća u različite sektore – industriju, Poljoprivreda, promet, komunikacije, vojne opreme i tako dalje.

Zahvaljujući ubrzanom razvoju znanosti i brzom uvođenju znanstvenih i tehnoloških inovacija u praksu, u manje od jednog stoljeća stvoren je ovaj umjetni okoliš.

Stanište u kojem živi suvremeni čovjek gotovo je u potpunosti proizvod znanstvenog i tehnološkog napretka - zrakoplovni i mehanički promet, asfaltne ceste, visoke zgrade s dizalima, komunikacijska sredstva - telefon, TV, računalna mreža i tako dalje. Znanstveno-tehnološki napredak ne samo da je radikalno promijenio čovjekov okoliš, stvarajući, u biti, drugu “umjetnu prirodu”, nego je radikalno promijenio i cjelokupni način ljudskog života, uključujući i sferu međuljudskih odnosa. Ogroman utjecaj znanstvenih i tehnoloških dostignuća na društvo akutno nameće pitanje njihove društvene posljedice, jer se ne pokažu svi povoljni i predvidljivi. Inovativan kreativna aktivnost, uglavnom zbog potreba stalnog napretka i društveni razvoj, postaje prevladavajući tip društvenog djelovanja. Svaki novi izum smatra se poželjnim i prepoznatim kao društvena vrijednost. To pak postavlja nove izazove pred obrazovni sustav, osmišljen da formira društveno aktivnu osobnost.

Treća funkcija znanosti je racionalizacija ljudskog ponašanja i djelovanja - na najbliži mogući način povezan je s prethodnim, s jedinom razlikom što se ne odnosi toliko na materijalno-tehničku sferu, koliko na socijalnu i humanitarnu. Ona se uspjela realizirati tek u posljednja dva-tri desetljeća zahvaljujući dostignućima u području društvenih znanosti – psihologije, ekonomije, kulturne antropologije, sociologije itd. Utjecaj ovih tehnologija najizraženiji je u području industrijske organizacije. Korištenje znanstvenih dostignuća upravljanja može značajno povećati produktivnost i učinkovitost rada. Zato je podučavanje znanstvenog menadžmenta jedan od najhitnijih zadataka ekonomski razvoj u zemlji. Drugi primjer su obrazovne tehnologije, koje se snažno provode, pa tako i kod nas, u raznim obrazovne ustanove. Političke tehnologije o kojima se puno piše i govori tijekom izborne kampanje, - Također svijetli primjer korištenje racionalnih modela ponašanja političkih vođa za postizanje svojih ciljeva.

Sa sličnim tehnologijama susrećemo se gotovo na svakom koraku: od lijepog i opremljenog pulta u trgovini i prodavača obučenih posebnim tehnikama, pa sve do sfere visoke politike. Svi ovi primjeri ukazuju na to da je znanstvena racionalnost doista najviša vrijednost modernog društva i da njezin daljnji napredak dovodi do širenja uporabe racionalno utemeljenih vrsta aktivnosti.

Znanostje ljudska aktivnost razvijanja, sistematiziranja i provjere znanja. Znanstvenim se može smatrati samo dobro provjereno i potkrijepljeno znanje. Znanje postaje znanstveno kada dosegne određeni, dovoljno visok razvojni, prag znanstvenosti.

Znanost počinje promatranjem događaja, činjenica i njihovim bilježenjem u iskaze koji se mogu provjeriti. Za znanost važna činjenica je otkrivanje pravilnosti, budući da omogućuje objašnjenje i predviđanje pojava.

To je kontinuitet između običnog znanja i znanosti, zdravog razuma i kritičkog, racionalnog mišljenja. da znanstveno mišljenje proizlazi iz pretpostavki zdrav razum, koje su naknadno podložne pojašnjenju, ispravku ili zamjeni drugim odredbama. Tako je svakodnevna ideja o kretanju Sunca oko Zemlje, koja je bila uključena u Pgolemejev svjetski sustav, te mnoge druge pretpostavke kritizirane i zamijenjene znanstvenim principima. Zauzvrat, zdrav razum također ne ostaje nepromijenjen, jer s vremenom uključuje istine utvrđene u znanosti.

Znanost, iako polazi od analize zdravorazumskih pretpostavki koje nisu osobito valjane i pouzdane, u procesu svog razvoja podvrgava ih racionalnoj kritici, koristeći se specifičnim empirijskim i teorijskim istraživačkim metodama, te time postiže napredak u razumijevanju i objašnjavanju fenomena. pod studijom.

Pošto znanost općenito i Znanstveno istraživanje posebice predstavljaju posebnu svrhovitu djelatnost za proizvodnju novih, pouzdano potkrijepljenih znanja, utoliko što moraju imati svoje specifične metode, sredstva i kriterije spoznaje. Upravo te značajke razlikuju znanost i od svakodnevnog znanja i od njegovih neznanstvenih oblika.

Društvene funkcije znanosti povijesno se mijenjaju i razvijaju, kao i sama znanost. Razvoj društvene funkcije predstavlja važan aspekt same znanosti. Moderna znanost radikalno se razlikuje od znanosti koja je postojala prije pola stoljeća. Priroda njezine interakcije s društvom se promijenila.

U suvremenoj znanosti i njezinoj interakciji s različitim sferama društvenog života razlikuju se sljedeće zadaće koje ona obavlja: društvene funkcije:

 kulturnih i ideoloških (razdoblje krize feudalizma, pojava burž odnosi s javnošću i formiranje kapitalizma). Utjecaj na u ovoj fazi otkriveno je u sferi svjetonazora, tijekom borbe između teologije i znanosti;

 Kako neposredno proizvodna snaga(Srednjovjekovno doba). Teologija je izborila svoje mjesto kao vrhovni autoritet. U sferi novonastale znanosti ostali su problemi privatne “zemaljske” prirode;

 Kako društvena moć- u rješavanju se sve više koriste znanstvene spoznaje i metode različite probleme nastalih tijekom razvoja društva. Kopernikanskom revolucijom znanost je osporila pravo teologije da monopolizira oblikovanje svjetonazora. To je postao prvi čin u procesu prodora znanstvenih spoznaja i znanstvenog mišljenja u strukturu ljudske djelatnosti i društva; Tu su se otkrili prvi znaci ulaska znanosti u društvena pitanja. U tome povijesni poredak funkcije su se pojavile i proširile.

Što se tiče funkcija znanosti kao izravne proizvodne snage, one se danas čine ne samo najočiglednijima, već i najprimarnijima i najizvornijima, uzimajući u obzir dosad neviđene razmjere i tempo suvremenoga znanstvenog i tehnološkog napretka.

Znanost je složena, višestruka društvena pojava: izvan društva ne može nastati niti se razvijati, ali je društvo na visokom stupnju razvoja nezamislivo bez znanosti. Potrebe materijalne proizvodnje utječu na razvoj znanosti i smjerove njezina istraživanja, ali znanost zauzvrat utječe na društveni razvoj. Velika znanstvena otkrića i ona blisko povezana tehnički izumi imati kolosalan utjecaj na sudbine cijelog čovječanstva.

Poznati aforizam F. Bacona: “Znanje je moć” danas je aktualniji nego ikada. Štoviše, ako u dogledno vrijeme čovječanstvo bude živjelo u uvjetima tzv informacijsko društvo, gdje će glavni čimbenik društvenog razvoja biti proizvodnja i korištenje znanja, znanstvenih, tehničkih i drugih informacija. Sve veću ulogu znanja (i, u još većoj mjeri, načina do kojeg se dolazi) u životu društva neminovno mora pratiti i sve veća važnost znanosti koje specifično analiziraju znanje, spoznaju i metode istraživanja. Takve su znanosti teorija spoznaje (epistemologija, epistemologija), metodologija, sociologija znanosti, znanstvene studije, psihologija znanstvenog stvaralaštva itd. Pri analizi znanosti treba izbjegavati takve krajnosti kao što su uski kognitivizam i sociologizam. Karakteristike znanstvenog znanja i spoznaje ne mogu se iščitati samo iz njihova prirodnoznanstvenog modela (koji je svojstven fizikalizmu i naturalizmu).

Nagli razvoj znanosti u 20. stoljeću, jačanje njezinih veza s tehnologijom i svim drugim sferama javni život itd. dovelo je do različitih, ponekad polarnih, ocjena same znanosti i njezinih mogućnosti od strane filozofa, sociologa i znanstvenih stručnjaka. Na primjer, M. Weber je smatrao da pozitivan doprinos znanosti praktičnom i osobnom životu ljudi leži u činjenici da, prvo, razvija "tehniku ​​za ovladavanje životom" - kako vanjskim stvarima tako i ljudskim djelovanjem. Drugo, znanost razvija metode mišljenja, svoje “radne alate” i razvija vještine rukovanja njima. No, prema Weberu, znanost ne treba smatrati putem do sreće, a još manje putem do Boga, jer ona ne odgovara na pitanja: “Što da radimo?”, “Kako da živimo?”, “Je li ima li ikakve vrijednosti u ovome?" što znači u svijetu i ima li smisla postojati u ovom svijetu?"

G. Bachelard je bio uvjeren da znanost treba smatrati odgovornom za okrutnost modernog čovjeka- znači prebacivanje težine zločina s ubojice na oružje zločina. Ništa od ovoga nema nikakve veze sa znanošću. Samo ćemo se udaljiti od suštine problema ako odgovornost za iskrivljavanje ljudskih vrijednosti prebacimo na znanost.

U potpunosti dijeleći pozicije racionalizma i znanosti, K. Popper je smatrao da je "pobuna protiv razuma" od strane "iracionalističkih proročišta" vrlo opasna za ljudsku civilizaciju. Razloge za danas tako moderan “intelektualni poremećaj” vidio je u iracionalizmu i misticizmu i napomenuo da ova “intelektualna bolest” ako se ne liječi može predstavljati opasnost zbog svog utjecaja na sferu društvenog života. Osim toga, prema Popperu, intelektualac za čiji je ukus “racionalizam previše banalan” i koji se divi misticizmu ne ispunjava svoju moralnu dužnost prema svojim voljenima. To je posljedica "romantičnog neprijateljstva" prema znanosti. U međuvremenu, moderna znanost, prema Popperu, jača naš intelekt, podređujući ga disciplini praktične kontrole. Znanstvene teorije kontroliraju praktični zaključci iz njih, za razliku od neodgovornosti mistike koja se kloni prakse zamjenjujući je stvaranjem mitova, a znanost smatra svojevrsnim zločinom.

Govoreći o odnosu znanosti i moći, filozof je smatrao da što je jača druga, to je gora za prvu. Akumulacija i koncentracija političke moći je, s njegove točke gledišta, “dodatna” u odnosu na napredak znanstvenog znanja u cjelini. Uostalom, napredak znanosti, naglasio je britanski mislilac, ovisi o slobodnoj konkurenciji ideja, dakle o slobodi mišljenja i, u konačnici, o političkoj slobodi. K. Popper dijeli ideju da znanost nije samo (i ne toliko) “zbirka činjenica”, već je “jedan od najvažnijih duhovnih pokreta” naših dana. Dakle, onaj tko ne pokušava razumjeti ovaj pokret, gura se izvan ovog najznamenitijeg fenomena civilizacije.

Jedan od osnivača kvantna mehanika W. Heisenberg je smatrao da je znanost važna sredstva međusobno razumijevanje naroda. “Znanost”, napisao je, “zahvaljujući svojim praktičnim rezultatima, ima vrlo veliki utjecaj za život naroda. Dobrobit naroda i politička moć ovise o stanju znanosti, a znanstvenik ne može zanemariti te praktične rezultate, čak i ako njegovi vlastiti interesi za znanost proizlaze iz drugog, uzvišenijeg izvora.

Širok raspon izvornih ocjena mogućnosti znanosti i izvornih sudova o njoj društvena uloga bio tipičan za predstavnike ruske religijske filozofije. Njegov utemeljitelj Vl. Solovjev je primijetio da je neovisna znanost, opremljena složenim instrumentalnim materijalima, od "velike važnosti". Znanost je, po njegovom mišljenju, najvažniji element cjelovitog znanja, gdje čini organsku sintezu s teologijom i filozofijom, a samo takva sinteza može sadržavati “cjelovitu istinu znanja”. Vl. Solovjev je posebno oštro kritizirao pozitivizam zbog činjenice da iznimnu važnost pridaje pozitivnoj znanosti, koja “pretendira na bezuvjetnu dominaciju u području znanja” i želi biti sve.

N.A. Berdjajev je drukčije ocjenjivao znanost (i racionalizam općenito) od svog prethodnika. Konkretno, smatrao je da se, naravno, "snaga i značaj racionalizma ne mogu poreći", ali je neprihvatljivo apsolutizirati tu vrijednost. Nemoguće je odbaciti ulogu diskurzivnog mišljenja, ali ono nije temelj znanja, već intuicije koja “počiva na vjeri”. Prema Berdjajevu, znanstvenost nije ni jedini ni konačni kriterij istine, iako nitko ne sumnja u vrijednost znanosti. Znanost je samo jedan od hranidbenih izvora filozofije, ali od potonje se ne može zahtijevati da bude znanstvena. Filozofija ne bi smjela biti "pomoćnica" znanosti, njezina "sluškinja". Ruski mislilac primijetio je da je neprihvatljivo mehanički prenositi metode matematike i prirodnih znanosti u Društvene znanosti, u druga područja duhovnog života koja su strana znanosti. Kao što se ne može nametnuti znanstvenost drugim ljudskim odnosima prema svijetu. Vjerujući da uz racionalno, znanstveno znanje postoje i druga “nemjerljiva i neograničena područja znanja” te da “racionalno ne pokriva iracionalno”, Berdjajev je pozivao na oslobađanje filozofije od svih veza sa znanošću.

L. Šestov je polazio od činjenice da je iskustvo mnogo šire od znanstvenog iskustva, te da su uz znanstvena oduvijek postojali i neznanstveni načini pronalaženja istine, koje ne bi trebalo “diskreditirati suvremenim metodologijama”. Sve presude, prema ruskom filozofu, imaju pravo na postojanje, pa je stoga potrebno stati na kraj "divljem običaju krčenja puta do istine putem dokaza". Ali što onda učiniti, pogotovo ako ste “zadržali živahne oči i osjetljiv sluh?” Evo kako: “Odbacite svoje alate i instrumente, zaboravite metodologiju i znanstveno donkihotovstvo i pokušajte vjerovati sebi”;1

Ideje Berdjajeva i Šestova o ulozi znanosti u društvu u određenoj je mjeri razvio moderni američki filozof i metodolog P. Feyerabend (iako ne spominje imena ruskih mislilaca). Feyerabend je smatrao da ne treba previše preuveličavati važnost i ulogu razuma (racionalnosti). Štoviše, znanost (kao glavni nositelj razuma) mora biti lišena središnjeg mjesta u društvu i izjednačena s religijom, mitom, magijom i drugim duhovnim tvorevinama. Evo Feyerabendovih najkarakterističnijih teza o ovom pitanju: “Ako znanost postoji, razum ne može biti univerzalan i iracionalnost se ne može isključiti”; “znanost nije sveta”, “dominacija znanosti prijetnja je demokraciji”; “nemoguće je opravdati superiornost znanosti pozivanjem na njezine rezultate”; “znanost je uvijek bila obogaćivana izvanznanstvenim metodama i rezultatima”; “znanost je jedan od oblika ideologije i mora biti odvojena od države” itd.

Ukazujući na slabost zakona razuma, Feyerabend je vjerovao da je znanost nejasnija i iracionalnija od njezinih metodoloških prikaza. To znači da pokušaj da se znanost učini racionalnijom i točnijom uništava. Zato ni u znanosti razum ne može i ne treba biti svemoćan i ponekad ga se mora gurnuti u stranu ili eliminirati u korist drugih razmatranja. Stoga je plodna razmjena između znanosti i drugih neznanstvenih svjetonazora nužna u interesu cijele kulture u cjelini.

Takav moderni društveno-filozofski pokret kao što je postmodernizam dao je svoj doprinos kritici razuma.

Njezini predstavnici propituju znanost u njezinoj dvojakoj funkciji: i kao poseban “povlašteni” način spoznaje i kao jezgra cijele kulture. Suprotstavljajući se dominaciji "samodovoljnog razuma", oni optužuju znanost za takve grijehe kao što su objektivizam, redukcionizam, odvajanje subjekta znanja od objekta, pojednostavljena ideja potonjeg, logocentrizam (što dovodi do ignoriranja takvih sredstava znanje kao imaginacija i intuicija) itd. Znanstvenu perspektivu znanja postmodernisti vide u širokom rasponu: od prijelaza na nove vrste znanstvenih spoznaja (povezivanje moderna znanost sa svojim postmodernim alternativama) do povijesne iscrpljenosti (smrti) znanosti.

Izvorne misli o znanosti kao "geološkoj sili" i znanstvenoj misli kao "planetarnom fenomenu" iznio je naš veliki sunarodnjak V. I. Vernadsky. On je posebno rekao da je znanost sila koja će “podići i stvoriti u značajnoj mjeri geološki značaj kulturnog čovječanstva”. Definirajući s tih pozicija ulogu znanosti u životu društva, Vernadski je zapisao da je u 20.st. “Prvi put u povijesti čovječanstva nalazimo se u uvjetima jednog povijesni proces, pokrivajući cijelu biosferu planeta.

Znanstvena misao i ista znanstvena metodologija, ista za sve, sada je zahvatila cijelo čovječanstvo, proširila se biosferom, pretvarajući je u noosferu (sferu uma. - V.K.) ... Važnost znanosti u životu, usko povezan s promjenama u biosferi i njezinoj strukturi, s njezinim prijelazom u noosferu, povećava se istom, ako ne i većom, brzinom kao i rast novih područja znanstvenog znanja.”

Ruski znanstvenik smatrao je širenje znanstvenih spoznaja i obrazovanje "najvećim čimbenikom spajanja cijelog čovječanstva u jednu cjelinu". Prijelaz u noosferu kao najviše stanje u evoluciji planeta povezivao je ne samo s dostignućima znanosti, već i sa širokim razvojem demokracije, s prevladavanjem svih oblika totalitarizma i političkog nasilja nad pojedincem. Znanost je u biti “duboko demokratska” i samo pod tim uvjetom može biti “metoda stvaranja”. nacionalno bogatstvo” i biti od značaja za dobrobit čovječanstva.

Sumirajući gore iznesena stajališta o znanosti, njezinu mjestu i ulozi u javnom životu, rezimiramo sljedeće. Sve veća uloga znanosti i znanstvenih spoznaja u moderni svijet, složenost i proturječnosti tog procesa iznjedrile su dva suprotstavljena stajališta u njegovoj procjeni - scijentizam i antiscijentizam, koji su se razvili već sredinom 20. stoljeća. Pristaše scijentizma (grčki - znanost) tvrde da je "znanost iznad svega" i da se mora u potpunosti implementirati kao standard i apsolutna društvena vrijednost u svim oblicima i vrstama ljudska aktivnost. Poistovjećujući znanost s prirodnim, matematičkim i tehničkim znanjem, scijentizam vjeruje da se samo uz pomoć tako shvaćene znanosti (i samo nje) sve može uspješno riješiti socijalni problemi. Istodobno se društvene znanosti omalovažavaju ili potpuno negiraju kao navodno bez spoznajnog značaja, a odbacuje se humanistička bit znanosti kao takve.

U prkos scijentizmu nastao je antiscijentizam - filozofsko i svjetonazorsko stajalište, čiji pobornici oštro kritiziraju znanost i tehnologiju, koje, po njihovom mišljenju, nisu u stanju pružiti društveni napredak, poboljšavajući živote ljudi. Na temelju stvarnog negativne posljedice Znanstvena i tehnološka revolucija, antiscijentizam u svojim ekstremnim oblicima općenito odbacuje znanost i tehnologiju, smatrajući ih neprijateljskim snagama i stranima istinskoj biti čovjeka, uništavajući kulturu. Metodološke osnove antiznanstveni stavovi - apsolutizacija negativnih rezultata razvoja znanosti i tehnologije (pogoršanje ekološka situacija, vojna opasnost itd.).

Nedvojbeno je da obje pozicije u odnosu na znanost sadrže niz racionalnih točaka čijom će sintezom biti moguće točnije odrediti njezino mjesto i ulogu u suvremenom svijetu. Pritom je podjednako pogrešno znanost pretjerano apsolutizirati, kao i podcjenjivati, a još više posve odbacivati. Potreban je objektivan, sveobuhvatan pristup znanosti, kako bi znanstveno znanje, vidjeti njihov oštro proturječan razvojni proces. Istodobno, znanost treba promatrati u njezinu odnosu s drugim oblicima društvene svijesti i otkriti složenu i raznoliku prirodu tog odnosa. S tog gledišta, znanost djeluje kao nužni produkt razvoja kulture i ujedno kao jedan od glavnih izvora napretka same kulture u njezinoj cjelovitosti i razvoju.

Karakteristično obilježje suvremenog društvenog razvoja je sve jača povezanost i interakcija znanosti, tehnologije (i najnovija tehnologija) i proizvodnje, sve dublja transformacija znanosti u izravnu proizvodnu snagu društva. Pritom, kao prvo, znanost danas ne samo da prati razvoj tehnologije, već je prestiže i postaje vodeća sila u napretku materijalne proizvodnje. Drugo, ako se prije znanost razvijala kao izolirana društvena ustanova, a danas prožima sve sfere javnog života i s njima je u bliskoj interakciji. Treće, znanost se sve više usmjerava ne samo prema tehnici, nego prije svega prema samom čovjeku, prema neograničenom razvoju njegova intelekta, njegova kreativnost kulturi mišljenja, stvarati materijalne i duhovne preduvjete za njezin cjelovit, cjelovit razvoj. Mnogi veliki tvorci znanosti bili su uvjereni da “znanost može pridonijeti ne samo gospodarskom napretku, već i moralnom i duhovno usavršavanječovječanstvo"1.

Trenutačno postoji stalni porast interesa za društvene, humanističke, humanističke aspekte znanosti, nastaje posebna disciplina - etika znanosti, jačaju ideje o potrebi povezivanja znanstvenih pojmova s ​​ljepotom i skladom itd. Moral procjene su posebno važne u uvjetima znanstvenog i tehnološkog napretka, koji omogućuje uvid i zahvat u ljudsku genetsku strukturu (genetski inženjering), unapređenje biotehnologije pa čak i konstruiranje novih oblika života. Drugim riječima, ne samo onaj koji može pridonijeti poboljšanju čovjeka, već i bremenit potencijalnom prijetnjom opstanku čovječanstva.

Naš izvanredni mislilac V.I. Vernadsky sa svom je oštrinom postavio pitanje moralne strane rada znanstvenika, njegove moralne odgovornosti za njega. Napisao je da moralno nezadovoljstvo znanstvenika stalno raste i hrani se događajima u svjetskoj okolini – u to vrijeme – prvi Svjetski rat sa svojim “užasima i okrutnostima”, jačanjem nacionalističkih, fašističkih itd. sentimenata. U vezi s tim događajima, “pitanje moralne strane znanosti – bez obzira na religijsko, državno ili filozofsko shvaćanje morala – postaje dnevnim redom znanstvenika. On postaje učinkovita sila i morat će se o njemu sve više voditi računa.”2 Tako se i dogodilo.

Danas se koncept sve više uvodi u znanstveni promet. "etos znanosti" označava skup moralnih imperativa, moralni standardi prihvaćeni u određenoj znanstvenoj zajednici i određujući ponašanje znanstvenika. Dakle, moderni engleski sociolog ima četiri temeljne vrijednosti: univerzalizam, univerzalnost, nezainteresiranost (disinterest) i organizirani skepticizam. A. Einstein je primijetio da u znanosti nisu važni samo plodovi znanstvenikove kreativnosti i njegova intelektualna postignuća, već i njegova moralne kvalitete- moralna snaga, ljudska veličina, čistoća misli, samozahtjevnost, objektivnost, poštenje prosuđivanja, predanost poslu, snaga karaktera, ustrajnost u obavljanju poslova pod najnevjerojatnijim poteškoćama itd.

A. Einstein je vrlo figurativno govorio o moralnim impulsima i “duhovnim silama” koje vode ljude znanstvena djelatnost: “Hram znanosti složena je građevina. Ljudi koji u njemu žive i duhovne sile koje su ih tamo dovele su drugačiji. Neki se bave znanošću s ponosnim osjećajem intelektualne nadmoći; Za njih je znanost onaj primjereni sport koji im treba dati puninu života i zadovoljstvo ambicije. U hramu možete pronaći i druge: oni ovdje žrtvuju proizvode svog mozga samo u utilitarne svrhe. Kad bi anđeo poslan od Boga došao i istjerao iz hrama sve ljude koji pripadaju ove dvije kategorije, onda bi hram bio katastrofalno prazan, ali bi u njemu i dalje bilo ljudi, kako prošlih tako i naših vremena.”1

Pitanja kao što su odnos istine i dobrote, istine i ljepote, sloboda znanstvenog istraživanja i društvena odgovornost znanstvenika, znanost i vlast, mogućnosti i granice regulacije znanosti, priroda posljedica (osobito negativnih) proturječnih i daleko od nedvosmislenih postaju iznimno relevantni i aktivno raspravljani u sadašnjosti razvoj znanosti, njezina humanistička bit i niz drugih.

Ova su pitanja uvijek bila i ostala u središtu pozornosti velikih znanstvenika, istinskih kreatora znanosti. Tako je naš veliki sunarodnjak i izvorni mislilac V. I. Vernadsky naglasio da „znanstvenici ne bi trebali zatvarati oči pred moguće posljedice njihov znanstveni rad, znanstveni napredak. Moraju se osjećati odgovornima za posljedice svojih otkrića. Svoj rad moraju povezati s najboljom organizacijom cijelog čovječanstva.

Na ova pitanja treba usmjeriti misli i pozornost. I ne postoji ništa na svijetu jače od slobodne znanstvene misli.”

Govoreći o potrebi slobode mišljenja i slobode znanstvenog istraživanja, ruski je mislilac izrekao vrlo pronicljive, reklo bi se optimistične, prosudbe o odnosu moći (države) i znanosti. Smatrao je da vlast ne može (otvoreno ili prikriveno) ograničavati znanstvenu misao, već mora na svaki mogući način pridonijeti njezinu plodnom i nesmetanom razvoju. Štoviše, nasilna državna intervencija u znanstveno stvaralaštvo, “pravdajući” to klasnim, stranačkim i drugim uskim osobnim interesima. “U biti”, naglasio je Vernadsky, “znanstvena misao, kada se provodi ispravno, državni posao ne smije biti u koliziji s državnom vlašću, jer je ona glavni, glavni izvor narodnog bogatstva, temelj snage države.”

Dakle, iako je pod utjecajem društva, znanost zauzvrat ima ogroman utjecaj na društveni napredak. Utječe na razvoj tehnika i metoda materijalne proizvodnje, na životne uvjete ljudi. Kako se koristi znanstvena otkrića U tehnici i tehnologiji događaju se temeljne promjene u proizvodnim snagama. Znanost ne samo neizravno, već i izravno utječe na duhovni život društva, au konačnici – i cjelokupnog društveni život općenito.

Funkcije znanosti u društvu. Znanost ima značajnu ulogu u javnom životu. S vremenom postaje sve važnije. Osim toga, utjecaj znanosti na društvene procese može biti vrlo neočekivan i ponekad dramatičan. No bez njega se ne može zamisliti ni svakodnevni život.

osoba. Znanstveni prostor se vrlo brzo širi. Istodobno raste i broj znanstvenika, dovoljno je prisjetiti se da ih je u 19. stoljeću bilo nekoliko stotina, a danas ih ima na desetke tisuća. Znanost se može promatrati kao znanje i spoznaja, kao element kulture, kao akademski i društveni sustav. To ukazuje da postoje mnoge funkcije znanosti u društvu. Stalno se mijenjaju. U različitim razdobljima povijesti pojedine funkcije znanosti dolaze do izražaja. Možemo razlikovati tri skupine funkcija koje znanost obavlja u društvu: kulturna i ideološka funkcija znanosti kao izravne proizvodne snage društva; funkcija znanosti kao društvene snage. U XVII-XVII stoljeću uloga znanosti otkrivena je prvenstveno u sferi svjetonazora. Tada je došlo do aktivne kritike religije, pojavila se zadaća znanstvenog tumačenja prirode, kao i obrazloženje potreba nove faze u razvoj društva - faza rađanja, razvoja i uspostave kapitalističkog načina proizvodnje Do prve ozbiljne Stvaranje heliocentričnog sustava kozmosa N. Kopernika odnosi se na sukobe između znanosti i religije. Znanost je po prvi put napala područje gdje je teologija prethodno vladala. Da bi se složio sa sustavom N. Kopernika, osoba je morala napustiti neke vjerske i dogmatske postavke.Osim toga, te su ideje oštro proturječile svakodnevnoj percepciji svijeta. morao se mijenjati svjetonazor - sustav pogleda na objektivni svijet i mjesto čovjeka u njemu, na čovjekov odnos prema stvarnosti oko sebe i prema samom sebi, kao i osnovne životne pozicije ljudi određene tim pogledima, njihova uvjerenja, ideali , principi spoznaje i aktivnosti, vrijednosne orijentacije. Prošlo je dosta vremena dok znanstvene spoznaje o prirodi, društvu i čovjeku nisu postale sastavni dio obrazovnog sustava, odnosno prepoznate kao društveno značajne. Znanstvenici su dugo bili percipirani kao čarobnjaci i heretici. Na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće, kada je znanost postala općepriznata društvena institucija, bavljenje znanošću postalo je cijenjena sfera ljudskog djelovanja.U istom su razdoblju promjene izazvane industrijskom revolucijom, koja je stvorila posebnu intelektualnu klimu u Europa, jer su se pojavili kupci za znanstvena istraživanja, prvenstveno u području tehnologije, učinila je znanost i proizvodnju snagom. Industrijalci i znanstvenici shvatili su da znanost može dramatično ubrzati proces unapređenja proizvodnje, što prije svega ovisi o njihovoj suradnji. Konačno, u dvadesetom stoljeću znanost također djeluje kao društvena snaga. Pojava globalnih problema koji nastaju kao rezultat objektivnog razvoja društva, stvarajući prijetnju svemu 116

čovječanstva i zahtijevajući ujedinjene napore cijele svjetske zajednice za njihovo rješavanje, ubrzali su formiranje ove funkcije znanosti. Među globalni problemi mogu se identificirati problemi političke i socioekonomske prirode (prevencija nuklearni rat, normalno funkcioniranje svjetskog gospodarstva, prevladavanje zaostalosti nerazvijenih zemalja); prirodne i gospodarske prirode (ekološki, energetski, prehrambeni, sirovinski i problem svjetskog oceana); društvene prirode (demografski, međunacionalni odnosi, kriza kulture i morala, deficit demokracije, urbanizacija, zdravstvena zaštita). Na primjer, znanost je također uključena u rješavanje ekoloških problema (ozonska rupa, efekt staklenika, karcinogeni itd.). Treba napomenuti da znanstvenici su bili prvi dati znak opasnosti. Značajno je da se povećava i uloga znanstvenika kao stručnjaka u odlučivanju političara. Poseban status znanosti u moderna kultura odredio nove značajke njezine interakcije s različitim slojevima i oblicima društvene svijesti. Problem međudjelovanja znanosti i umjetnosti, znanstvenih spoznaja i svakodnevne svijesti, problem znanstvenih metoda u društvenom upravljanju, kao i sve što je vezano uz uzroke, tijek i posljedice znanstveno-tehnološke revolucije sve je zanimljiviji. Pritom je potrebno uočiti negativan utjecaj znanosti na suvremeno društvo, ne samo u ekološkom smislu, već prije svega u duhovnoj sferi. Znanstveni racionalizam, njegova apsolutizacija, danas se smatra jednim od glavnih razloga koji razara duhovni svijet čovjeka, koji postaje defektan bez emocionalne, moralne, iracionalne, religijske komponente. Znanstvena istina. Problem podudarnosti našeg znanja s objektivnom stvarnošću u filozofiji znanosti naziva se problemom istine. U ovom slučaju, koncept "istine" je uvjetan, ne znači potpuno, sveobuhvatno znanje o svijetu. Problem istine svodi se na sljedeće: 1) kakav je odnos našeg znanja prema prema vanjskom svijetu(koliko je primjeren, odgovara stvarnosti); 2) kako utvrditi korespondenciju našeg znanja sa stvarnošću, odnosno kako provjeriti njegovu adekvatnost. Ovaj problem je složen jer ovaj proces<препятствуют» социокультурные факторы. Адекватное содержание нашего знания, соответствие его реальности, принято называть объективной истиной, то есть истиной, исключающей всякого рода субъективные и культурные факторы. Каким же способом можно выявить объективную истину в наших знаниях? И имеется ли она там? Первый способ - логический анализ. Платон, в частности, полагал, что истинным может быть только знание о сущности вещей. Оно и достигается 117

koristeći se logikom. Platon je također istaknuo mišljenje, odnosno znanje o raznim objektima koji se stalno mijenjaju, zbog čega se to znanje ne može dobiti i provjeriti logičkim zaključivanjem. Odnosno, objektivna istina, prema Platonu, je znanje o vječnom, nepromjenjivom, apsolutnom. Drugi način utvrđivanja objektivnog sadržaja našeg znanja je osjetilna kontemplacija. Rješenje ovog problema leži na putu sinteze osjetilnog i racionalnog pristupa. Osnova spoznaje i kriterij (znak) objektivnosti ljudskog znanja o svijetu je objektivno-praktična djelatnost, odnosno praksa, koja se smatra i osnovom za formiranje znanja, uključujući znanstvena znanja, i kao sredstvo provjeravajući njegovu objektivnost. Ali budući da je sama praksa promjenjiva i stalno se razvija, onda bi ideja razvoja trebala biti uključena u teoriju znanja. Spoznajna istina nije nešto vječno, nepromjenjivo, ne može se utvrditi jednom zauvijek. Cijeli razvoj ljudskog znanja, pa tako i znanosti, stalna je zamjena jednih relativnih istina drugim relativnim istinama. No, postojanje apsolutne spoznajne istine možemo prepoznati, ako je shvatimo kao granicu, cilj, smjernicu. Stoga se potpuno cjelovito, točno, sveobuhvatno, iscrpno znanje o svijetu naziva apsolutnom istinom. Znanstvena racionalnost i struktura znanosti. U Zbog sve veće složenosti procesa u informacijskom društvu, regulatorna funkcija racionalnosti raste. U povijesti kulture razlikuju se antički, srednjovjekovni, klasični (moderno doba) i nejutaški (od kraja 19. stoljeća) tipovi kulturne racionalnosti. Osim toga, postoje znanstvena racionalnost, religijska, magijska i druge vrste racionalnosti. Racionalnost znanosti i drugih oblika ljudskog djelovanja pojavljuje se kao povijesno promjenjiva, što dovodi do potrebe da se ovaj fenomen razmatra u aspektu sukcesivnih stilova ili tipova racionalnosti, da se opisuju promjene u znanstvenim i kulturnim normama, vrijednostima, pravilima i standardima. . Za znanstvene metodologe u posljednje je vrijeme sve jasnije da ne može postojati općeprihvaćena definicija znanstvene racionalnosti. U skladu s jednom od mnogih definicija, racionalnost je sustav zatvorenih i samodostatnih pravila, normi i standarda, prihvaćenih i općevažećih unutar određenog društva za postizanje društveno značajnih ciljeva (A. I. Rakitov). Promjenom ciljeva dolazi do revizije postojeće racionalnosti u određenom društvu. U povijesti filozofije uvijek je postojao problem prilagođavanja, proširivanja i prevladavanja granica znanstvene racionalnosti. Specifičnosti pojedine povijesne kulture odredile su polje za raspravu. 118

Znanstvena racionalnost uključuje komponente koje određuju cjelokupno znanstveno istraživanje u određenom razdoblju. To su temelji znanosti i paradigme. Temelji znanosti su nužni uvjeti koji su preduvjet za svako znanstveno istraživanje. Takvi temelji obično uključuju znanstvenu sliku svijeta, koja predstavlja najopćenitije ideje o svijetu koje je razvila znanost u određenom povijesnom razdoblju, ideale i norme znanstvenog znanja, koji imaju regulatornu funkciju, filozofska načela znanstvenog znanja, koja su poveznica između znanstvene slike svijeta i ideala i normi znanstvene spoznaje. Koncept paradigme odnosi se na skup uvjerenja, vrijednosti i tehničkih sredstava koje je usvojila određena znanstvena zajednica. Koncept je osmislio američki filozof T. Kuhn, koji je smatrao da je paradigma ono što spaja članove određene znanstvene zajednice, i obrnuto, znanstvena zajednica se sastoji od ljudi koji tu paradigmu prepoznaju. Paradigma uključuje kriterije znanstvene prirode znanja, odnosno određeni skup karakteristika koje omogućuju razlikovanje znanstvenog znanja od mita, ideologije, religije i drugih sustava znanja. Danas postoji nekoliko desetaka takvih kriterija: logičnost, objektivnost, problematičnost, eksperimentalna provjera, sustavnost prikaza materijala itd. U okviru istraživačkih programa (niza sukcesivnih teorija) razlikuju se teorijska i empirijska razina istraživanja. Na empirijskoj razini proučavaju se pojave i veze među njima, kroz pojave se otkriva bit predmeta. Teorijsko znanje proučava bitne veze u njihovom čistom obliku, odnosno rekreira odnose među uzorcima i tako otkriva bit predmeta. U povijesti znanosti modernog tipa razlikuju se klasični, neklasični i postneklasični tipovi racionalnosti koje karakterizira različita dubina promišljanja u odnosu na samu znanstvenu djelatnost. Koncentrirajući pozornost na objekt, klasični tip znanstvene racionalnosti nastoji tijekom teorijskog objašnjenja i opisa eliminirati sve što se odnosi na subjekt, operacije i sredstva njegova djelovanja. Ova pozicija je uvjet za dobivanje objektivno istinitog znanja o svijetu. Klasična znanost ne shvaća svjetonazore i vrijednosne orijentacije. Neklasični tip znanstvene racionalnosti nastoji uzeti u obzir veze između znanja o objektu i prirode sredstava i operacija aktivnosti, što je uvjet za spoznaju svijeta. No, veze između unutarznanstvenih i društvenih vrijednosti i ciljeva opet nisu predmet znanstvenog promišljanja. Konačno, postneklasični tip znanstvene racionalnosti uzima u obzir korelaciju stečenog znanja 119

o objektu ne samo s osobitostima sredstava i operacija djelatnosti, nego i s vrijednosno-ciljnim strukturama. Pritom je eksplicitna veza između intraznanstvenih ciljeva i izvanznanstvenih, društvenih ciljeva i vrijednosti. Scijentizam i antiscijentizam. DO sredini XIX stoljeća u filozofiji su se pojavila dva glavna pravca u tumačenju odnosa znanosti i kulture, koji se u suvremenoj terminologiji definiraju kao scijentizam i antiscijentizam. Scijentizam karakterizira činjenica da veliča znanost, stavlja naglasak na “istraživačku znanost”, apsolutizirajući njezinu ulogu i mogućnosti u rješavanju društvenih problema. Ideal za njega nisu sve znanstvene spoznaje, nego prvenstveno metode i rezultati prirodnoznanstvenih spoznaja, najmanje zahvaćeni “znanstvenim svjetonazorom”. Specifične manifestacije ovog trenda su koncepti znanosti razvijeni u okviru suvremenih škola neopozitivizma, tehnokratizma, ali i pogledi niza predstavnika humanističkih znanosti koji nastoje društvenu spoznaju razvijati isključivo po uzoru na prirodne znanosti. Ovaj trend ima duboke korijene u europskoj kulturi. Fokus antiscijentizma je čovjek, njegovi interesi i vrijednosti. Znanost i na njoj stvorena tehnologija esencija su sile otuđenja, dehumanizacije i dominacije. Društveno značenje antiscijentističke kritike znanosti nije jasno i ovisi o specifičnim društvenim okolnostima. Najupečatljiviji izraz ovog pravca je egzistencijalizam. Pravci u filozofiji znanosti. Trenutno postoji nekoliko glavnih pravaca u filozofiji znanosti. Prije svega, to je relativizam, ukorijenjen u američkoj pragmatističkoj filozofiji znanosti, koja je preuzela tradiciju antičkih sofista i skeptika (njegov početak može se smatrati poznatim načelom sofista, koji čovjeka tumače kao “mjeru svih stvari”). ) i utvrdio relativnost, uvjetovanost i situacijsku povezanost znanstvenog znanja; drugo, falibilizam je pravac koji njeguje pogrešivost znanja (tvrdi da su teorije ne samo pogrešne, nego da su sve teorije pogrešne) i seže do američkog filozofa C. S. Peircea i njegovog europskog prethodnika D. Humea, koji su se razvili u suprotnosti neopozitivizmu, ali ujedno i mnogo posuđujući od njega; treće, evolucijska epistemologija, iza koje stoji tradicija prirodnoznanstvenog i filozofskog shvaćanja svijeta kao nastajanja, razvoja; četvrto, sintetički pravac, koji se konvencionalno naziva konceptima znanstvene racionalnosti, koji je nastao nasuprot skepticizmu i falibilizmu, koji je suzio opseg racionalnog mišljenja (ukorijenjeni su u europskom racionalizmu, čija je jedna od posljednjih manifestacija bio neopozitivizam) . 120

Trenutno se izdvaja još jedan pravac - empirijski konstruktivizam, koji razmatra znanje u njegovom oblikovanju, čiji se propisi traže u praktičnoj djelatnosti, shvaćajući potonju kao svakodnevnu laboratorijsku aktivnost istraživača ili konceptualne operacije teoretičara. B. van Fraassen, uvođenjem tako radikalnog koncepta kao što je konstruktivni empirizam, izazvao je zajednicu filozofa znanosti i izazvao mnoge rasprave. Metode I postupciznanstveno istraživanje. Metoda je način teorijskog istraživanja ili praktične primjene nečega. Metode i postupci znanstvenog istraživanja uključuju: sintezu - spajanje prethodno utvrđenih dijelova predmeta u jedinstvenu cjelinu; analiza - podjela cjelovitog objekta na sastavne dijelove u svrhu njihova sveobuhvatnog proučavanja; apstrakcija generalizacija, mjerenje, usporedba; indukcija - kada se opći zaključak iz zaključivanja gradi na temelju pojedinih premisa; dedukcija - kada iz općih premisa nužno slijedi zaključak posebne prirode; analogija; modeliranje - proučavanje predmeta stvaranjem i proučavanjem njegove kopije; promatranje; eksperiment; aksiom; hipoteza; formalizacija - bit tehnike je da se izgradi apstraktni matematički model koji otkriva bit dane pojave, odnosno zakona; povijesna metoda, logička metoda itd.

Znanost je jedno od obilježja moderne kulture i možda njezina najdinamičnija komponenta. Danas je nemoguće raspravljati o društvenim, kulturnim, antropološkim problemima bez uzimanja u obzir razvoja znanstvene misli. Nijedan od najvećih filozofskih koncepata 20. stoljeća. Nisam mogao zanemariti fenomen znanosti, nisam mogao ne iznijeti svoj stav prema znanosti u cjelini i svjetonazorskim problemima koje ona postavlja. Što je znanost? Koja je glavna društvena uloga znanosti? Postoje li granice znanstvenih spoznaja i znanja općenito? Koje je mjesto znanstveno utemeljene racionalnosti u sustavu drugih načina odnosa prema svijetu? Je li moguća neznanstvena spoznaja, kakav je njezin status i perspektiva? Je li moguće znanstveno odgovoriti na temeljna pitanja svjetonazora: kako je nastao Svemir, kako se pojavio život, kako je nastao čovjek, koje mjesto zauzima fenomen čovjeka u ukupnoj kozmičkoj evoluciji?

Rasprava o svim tim i mnogim drugim ideološkim i filozofskim pitanjima pratila je formiranje i razvoj moderne znanosti i bila je nužan oblik osvješćivanja obilježja kako same znanosti tako i civilizacije unutar koje je postao moguć znanstveni odnos prema svijetu. Danas su ta pitanja u novom i vrlo akutnom obliku. To je, prije svega, zbog situacije u kojoj se nalazi moderna civilizacija. S jedne strane, pojavili su se neviđeni izgledi za znanost i tehnologiju koja se na njoj temelji. Suvremeno društvo ulazi u informatičku fazu razvoja, racionalizacija cjelokupnog društvenog života postaje ne samo moguća, nego i neophodna. S druge strane, otkrivene su granice razvoja civilizacije jednostranog tehnološkog tipa: kako u vezi s globalnom ekološkom krizom, tako i kao posljedica otkrivene nemogućnosti potpune kontrole društvenih procesa.

Posljednjih godina pozornost na ovu problematiku u našoj zemlji osjetno je smanjena. Čini se da je jedan od glavnih razloga za to opći nagli pad prestiža znanstvenog znanja u našem društvu, katastrofa koju ruska znanost proživljava posljednjih godina. U međuvremenu, potpuno je jasno da bez razvijene znanosti Rusija nema budućnost kao civilizirana zemlja.

1. Pojam znanosti

Znanost je povijesno utemeljen oblik ljudske djelatnosti usmjeren na razumijevanje i preobrazbu objektivne stvarnosti, takva duhovna proizvodnja koja rezultira svrhovito odabranim i sistematiziranim činjenicama, logički provjerenim hipotezama, generalizirajućim teorijama, temeljnim i partikularnim zakonima, kao i istraživačkim metodama. Znanost je i sustav znanja i njegova duhovna proizvodnja, te na njemu utemeljena praktična djelatnost.

Moderna je znanost izrazito razgranat skup pojedinačnih znanstvenih grana. Predmet znanosti nije samo čovjeku vanjski svijet, različiti oblici i vrste kretanja materije, nego i njihov odraz u svijesti, odnosno čovjek sam. Prema svom predmetu znanosti se dijele na prirodne i tehničke koje proučavaju zakone prirode i načine njezina razvoja i preobrazbe, te društvene koje proučavaju razne društvene pojave i zakonitosti njihova razvoja, kao i samog čovjeka kao društvenog biće (humanitarni ciklus). Među društvenim znanostima posebno mjesto zauzima kompleks filozofskih disciplina koje proučavaju najopćenitije zakonitosti razvoja prirode, društva i mišljenja.

U prirodnim znanostima jedna od glavnih istraživačkih tehnika je eksperiment, au društvenim znanostima statistika. Opće znanstvene logičke tehnike su indukcija, dedukcija, analiza, sinteza, kao i sustavni i vjerojatni pristupi i još mnogo toga. Svaka znanost ima različitu empirijsku razinu, odnosno akumuliranu činjeničnu građu - rezultate opažanja i eksperimenata, i teorijsku razinu, odnosno generalizaciju empirijske građe izraženu u relevantnim teorijama, zakonima i načelima; znanstvene pretpostavke temeljene na činjenicama, hipoteze koje trebaju dodatnu provjeru iskustvom. Teorijske razine pojedinih znanosti stapaju se u općem teoretskom, filozofskom objašnjenju otvorenih principa i zakona, u oblikovanju ideoloških i metodoloških aspekata znanstvene spoznaje u cjelini.

Znanost je u svojim najdubljim temeljima oduvijek bila povezana s filozofijom, iako ta veza nije uvijek bila ostvarena, a ponekad je poprimala i ružne oblike - kao, primjerice, kod nas tijekom 20-50-ih godina. Znanost se pojavljuje istodobno s filozofijom kada mit postaje nemoćan objasniti svijet.

Interakcija filozofije i znanosti jasno je vidljiva u djelima mnogih istaknutih prirodnih znanstvenika. Posebno je to karakteristično za prekretnice, kada su stvorene temeljno nove znanstvene spoznaje. Možemo se prisjetiti, recimo, "Pravila zaključivanja u fizici", koja je razvio veliki Newton, koja su postavila metodološke temelje klasične znanosti i postala standard znanstvene metode u fizikalnoj i matematičkoj znanosti za stoljeće koje dolazi. Filozofskim problemima su značajnu pozornost posvetili i tvorci neklasične znanosti - Einstein i Bohr, Born i Heisenberg, a kod nas u Rusiji - V.I. Vernadskog, koji je u svojim filozofskim promišljanjima anticipirao niz obilježja znanstvene metode i znanstvene slike svijeta naših dana.

Odlučujući poticaj za široku raspravu u cijelom svijetu o posljedicama znanstvenog i tehnološkog napretka, opasnostima zlonamjernog korištenja otkrića suvremene prirodne znanosti, kao i etičkim problemima suvremene znanosti, društvena odgovornost prirodoslovca bila je dano atomskim bombardiranjem japanskih gradova od strane Amerikanaca i ulogom koju su igrali fizičari u stvaranju teorijskih premisa i izradi atomske bombe. Govoreći o tim značajkama, treba imati u vidu ne samo istraživačku djelatnost samu po sebi, već i njenu ulogu kao intelektualnog temelja tehnološkog napretka koji ubrzano mijenja suvremeni svijet, kao i društvene posljedice moderne znanosti.

2. Osnovne funkcije znanosti

Funkcije znanosti razlikuju se ovisno o općoj namjeni njezinih grana i njihovoj ulozi u razvoju okolnog svijeta s konstruktivnim ciljem. Funkcije znanosti vanjska su manifestacija bilo kojeg od njezinih bitnih svojstava. Na temelju njih može se prosuditi njegova sposobnost sudjelovanja u rješavanju problema koji se postavljaju pred društvo i njegova sposobnost stvaranja povoljnijih uvjeta za život ljudi i razvoj kulture.

Funkcije znanosti razlikuju se prema glavnim vrstama aktivnosti istraživača, njihovim glavnim zadacima, kao i opsegu primjene stečenog znanja. Dakle, glavne funkcije znanosti mogu se definirati kao kognitivne, ideološke, industrijske, društvene i kulturne.

Spoznajna funkcija je temeljna, dana samom biti znanosti, čija je svrha razumijevanje prirode, čovjeka i društva u cjelini, kao i racionalno i teorijski poimanje svijeta, objašnjavanje procesa i pojava, otkrivanje obrazaca i zakonitosti. , praviti predviđanja itd. Ta se funkcija svodi na proizvodnju novih znanstvenih spoznaja.

Funkcija svjetonazora uvelike je isprepletena sa kognitivnom funkcijom. Oni su međusobno povezani jer je njegov cilj razviti znanstvenu sliku svijeta i odgovarajući svjetonazor. Ova funkcija podrazumijeva i proučavanje čovjekova racionalističkog stava prema svijetu, razvoj znanstvenog svjetonazora, što znači da znanstvenici (zajedno s filozofima) moraju razviti znanstvene svjetonazorske univerzalije i odgovarajuće vrijednosne orijentacije.

Proizvodna funkcija, koja se može nazvati i tehničko-tehnološkom funkcijom, nužna je za uvođenje inovacija, novih oblika organiziranja procesa, tehnologija i znanstvenih inovacija u proizvodnim djelatnostima. U tom smislu znanost se pretvara u proizvodnu snagu koja radi za dobrobit društva, svojevrsnu radionicu u kojoj se razvijaju i provode nove ideje i njihove implementacije. S tim u vezi, znanstvenici se ponekad čak svrstavaju u proizvodne radnike, što savršeno karakterizira proizvodnu funkciju znanosti.

Društvena funkcija počela se posebno značajno isticati u posljednje vrijeme. To je zbog postignuća znanstvene i tehnološke revolucije. U tom pogledu znanost se pretvara u društvenu snagu. To se očituje u situacijama kada se znanstveni podaci koriste u razvoju programa društvenog i gospodarskog razvoja. Budući da su takvi planovi i programi kompleksne prirode, njihova izrada uključuje blisku interakciju različitih grana prirodnih, društvenih i tehničkih znanosti.

Kulturološke funkcije znanosti (odnosno obrazovne) svode se na to da je znanost svojevrsni kulturni fenomen, važan čimbenik razvoja ljudi, njihova obrazovanja i odgoja. Dostignuća znanosti bitno utječu na obrazovni proces, sadržaj obrazovnih programa, tehnologije, metode i oblike obrazovanja. Ta se funkcija ostvaruje kroz obrazovni sustav, medije te novinarsko-edukativne aktivnosti znanstvenika.

Struktura i funkcije znanosti usko su povezane. Objektivno postojanje uključuje tri glavne sfere: prirodu, čovjeka i društvo. S tim u vezi, u strukturi znanosti razlikuju se tri glavna elementa. Prema sferi stvarnosti koja se proučava, znanstvene spoznaje dijele se na prirodne znanosti (znanosti o prirodi) i društvene znanosti (znanosti o čovjeku i znanosti o društvu).

Prirodne znanosti proučavaju sve što se odnosi na prirodu. Odražava logiku prirode. Struktura prirodoslovnih učenja i znanja je složena i raznolika. Obuhvaća znanja o materiji, međudjelovanju tvari, kemijskim elementima, živoj tvari, Zemlji i Svemiru. Odavde se razvijaju temeljni prirodoslovni pravci.

Društvene znanosti proučavaju društvene pojave, sustave, njihove strukture, procese i stanja. Ove znanosti pružaju spoznaje o različitim društvenim vezama i odnosima među ljudima. Znanstvene spoznaje o društvu spajaju tri pravca: sociološki, ekonomski i državno-pravni. Posebno područje su znanja o čovjeku i njegovoj svijesti.

3. Društvena uloga znanosti

Glavna funkcija znanosti je proizvesti nova znanja o svijetu oko nas. Ta su znanja neophodna da bi se, prije svega, objasnile činjenice s kojima se stalno susrećemo u raznim sferama proizvodno-tehničke, kulturno-povijesne, spoznajno-kulturološke i svakodnevne praktične djelatnosti. Da bi izvršila ovu funkciju, znanost stvara koncepte, postavlja hipoteze, otkriva zakone i gradi teorije. U načelu, svako objašnjenje je deduktivni zaključak određene tvrdnje o nekoj činjenici iz neke opće premise, najčešće iz zakona ili teorije. Osim toga, kao sporedna premisa koriste se iskazi koji pojašnjavaju specifične uvjete povezane s činjenicom (početni ili granični uvjeti). Međutim, unatoč važnosti i nužnosti eksplanatorne funkcije znanosti, ona je ograničena samo na proučavanje postojećih činjenica.

Znanost kao društvena institucija je društveni način organiziranja zajedničkog djelovanja znanstvenika, koji su posebna socio-profesionalna skupina, definirana zajednica.

Institucionalizacija znanosti ostvaruje se poznatim oblicima organizacije, specifičnim institucijama, tradicijama, normama, vrijednostima, idealima itd. Svrha i svrha znanosti kao društvene institucije je proizvodnja i diseminacija znanstvenih spoznaja, razvoj istraživačkih alata i metoda, reprodukcija znanstvenika i osiguranje ispunjavanja njihovih društvenih funkcija.

U razdoblju formiranja znanosti kao društvene institucije sazrele su materijalne pretpostavke, stvorila se za to potrebna intelektualna klima i razvio odgovarajući sustav mišljenja. Naravno, znanstvene spoznaje ni tada nisu bile izolirane od brzo razvijajuće tehnologije, ali je njihova povezanost bila jednostrana. Neki problemi koji su se pojavili tijekom razvoja tehnologije postali su predmet znanstvenih istraživanja, pa čak i iznjedrili nove znanstvene discipline. To je bio slučaj, primjerice, s hidraulikom i termodinamikom. Sama znanost malo je davala praktičnim aktivnostima - industriji, poljoprivredi, medicini. A stvar nije bila samo u tome što sama praksa u pravilu nije bila u stanju, nego je osjećala i potrebu osloniti se na dostignuća znanosti ili ih barem jednostavno sustavno uzeti u obzir.

Danas, u uvjetima znanstveno-tehnološke revolucije, znanost sve više otkriva još jedan koncept: ona djeluje kao društvena snaga. To se najjasnije očituje u onim brojnim današnjim situacijama kada se pomoću podataka i znanstvenih metoda razvijaju opsežni planovi i programi društvenog i gospodarskog razvoja. Pri izradi svakog takvog programa, koji u pravilu određuje ciljeve djelovanja mnogih poduzeća, ustanova i organizacija, temeljno je potrebno izravno sudjelovanje znanstvenika kao nositelja posebnih znanja i metoda iz različitih područja. Također, zbog složenosti takvih planova i programa, njihova izrada i provedba uključuje interakciju društvenih, prirodnih i tehničkih znanosti.

zaključke

Kao rezultat obavljenog rada postignut je cilj i izvršene postavljene zadaće. Tijekom analize napravljen je opis funkcija znanosti. Utvrđena je uloga tih funkcija i struktura te identificirane najosnovnije funkcije znanosti.

Društvene funkcije znanosti povijesno se mijenjaju i razvijaju, kao i sama znanost. Razvoj društvenih funkcija važan je aspekt same znanosti. Moderna znanost radikalno se razlikuje od znanosti koja je postojala prije pola stoljeća. Priroda njezine interakcije s društvom se promijenila.

Dakle, sumirajući sve gore navedeno, glavne funkcije znanosti uključuju proizvodnju znanstvenog i teorijskog znanja, funkciju promatranja, opisivanja, objašnjavanja, ideološku i kulturnu funkciju znanosti, tehnološku funkciju i funkciju znanosti kao neposredne proizvodna snaga. Važna je funkcija znanosti kao čimbenika društvene regulacije društvenih procesa te njezina projektivna i konstruktivna funkcija.

Popis korištene literature

1. Znanost: funkcije, značajke, interakcija s filozofijom i obrazovanjem. [Elektronički izvor]. – Način pristupa: http://www.countries.ru/library/science/scfoi.htm.
2. 2. Funkcije znanosti. [Elektronički izvor]. – Način pristupa: http://fb.ru/article/3026/funktsii-nauki.
3. Pojam znanosti, njezina struktura i funkcije. [Elektronički izvor]. – Način pristupa: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000000/st049.shtml.
4. Grigoriev V.I. Znanost i tehnologija u kontekstu kulture / V.I. Grigoriev. M.: Izdavačka kuća Sveučilišta prijateljstva naroda, 1989. 158 str.
5. Alekseeva L.A., Dodonov R.A., Muza D.E. Filozofija znanosti i tehnologije. Nastavno-metodički priručnik za studente. Treće izdanje, rev. i dodatni - Donjeck: DonNTU, 2010. - 128 str.

Sociološka analiza djelovanja Instituta za znanost u suvremenom društvu daje temelj za tvrdnju da je glavna funkcija znanosti proizvodnja i umnožavanje pouzdanog znanja, što omogućuje otkrivanje i objašnjavanje obrazaca okolnog svijeta. Znanstveno objašnjenje nam pak omogućuje predviđanje i kontrolu razvoja pojava u okolnoj stvarnosti. A to čovjeku omogućuje da „ovlada prirodom“ i koristi znanje o prirodnom i društvenom svijetu za ubrzani razvoj društva.

Navedenu glavnu funkciju znanosti u suvremenom društvu moguće je specificirati i diferencirati na niz specifičnijih, međusobno tijesno povezanih. Navedimo najznačajnije od njih:

1) ideološka funkcija;

2) tehnološki;

3) funkcija racionaliziranja ljudskog ponašanja i djelovanja.

Pogledajmo te funkcije malo detaljnije. Svjetonazorska funkcija znanosti jedna je od najstarijih, oduvijek je postojala. Ali u predindustrijskom društvu ta je funkcija bila podređena mitološkim i religijskim pogledima koji su dominantni u društvu. Njegovo identificiranje kao neovisno, neovisno o vjerskim vrijednostima, događa se tek tijekom formiranja modernog industrijskog društva s napretkom znanstvenih spoznaja i sekularizacijom religije. Velika znanstvena otkrića i formiranje novih teorija imaju ozbiljan utjecaj na kulturu društva, dovodeći do razbijanja postojećih stereotipa i stavova o percepciji društvenog i prirodnog svijeta. Znanstveni napredak dovodi do činjenice da sustav znanstvenih spoznaja postaje ne samo preduvjet za uspješan razvoj ekonomske i tehnološke sfere, već i obvezni element opismenjavanja i obrazovanja svake osobe. Suvremeno društvo zainteresirano je da znanstvene spoznaje postanu vlasništvo svake osobe, jer racionaliziraju njezine odnose s vanjskim svijetom i omogućuju mu da sasvim jasno formulira vlastiti svjetonazorski koncept. Zbog toga je proučavanje kompleksa najvažnijih znanstvenih dostignuća, čak iu najopćenitijem i najpristupačnijem obliku, obavezan atribut socijalizacije pojedinca, koja se odvija u procesu srednjeg, a zatim i visokog obrazovanja. Znanstvene spoznaje imaju važnu ulogu u državnom upravljanju društvenim procesima, pomažu u planiranju strategije razvoja društva i provode stručnu procjenu različitih društvenih projekata. Tehnološka funkcija znanosti. Ako je ideološka funkcija znanosti usko povezana s čovjekovom željom da razumije svijet oko sebe, da spozna istinu, a tzv. platonistički ideal znanosti postojao je u prijašnjim razdobljima, onda se tehnološka funkcija počela jasno oblikovati tek u modernom puta. Njegovim glasnikom s pravom se smatra engleski filozof Francis Bacon, koji je izjavio da je “znanje moć” i da ono treba postati moćno oruđe za transformaciju prirode i društva. Tehnološka funkcija počela se ubrzano razvijati usporedo s formiranjem industrijskog društva, osiguravajući ubrzani razvoj njegovih proizvodnih snaga zahvaljujući uvođenju znanstvenih dostignuća u različite sektore – industriju, poljoprivredu, promet, komunikacije, vojnu opremu itd. Ova umjetna okolina stvarala je funkcionalno okruženje koje je djelovalo na različite načine. , zahvaljujući ubrzanom razvoju znanosti i brzoj implementaciji u praksu znanstvenih i tehnoloških inovacija nastao je u manje od jednog stoljeća. Stanište u kojem živi suvremeni čovjek gotovo je u potpunosti proizvod znanstvenog i tehnološkog napretka – zračni i mehanički promet, asfaltne ceste, visoke zgrade s dizalima, komunikacijska sredstva – telefon, televizija, računalna mreža itd. Znanstveno-tehnološki napredak ne samo da je radikalno promijenio čovjekov okoliš, stvarajući, u biti, drugu “umjetnu prirodu”, nego je radikalno promijenio i cjelokupni način ljudskog života, uključujući i sferu međuljudskih odnosa. Ogroman utjecaj znanstvenih i tehnoloških dostignuća na društvo akutno otvara pitanje njihovih društvenih posljedica, budući da se ne pokažu sve povoljne i predvidljive. Inovativno stvaralaštvo, uvelike potaknuto potrebama stalnog napretka i društvenog razvoja, postaje dominantan oblik društvenog djelovanja. Svaki novi izum smatra se poželjnim i prepoznatim kao društvena vrijednost. To pak postavlja nove izazove pred obrazovni sustav, osmišljen da formira društveno aktivnu osobnost. Treća funkcija znanosti - racionalizacija ljudskog ponašanja i djelovanja - usko je povezana s prethodnom, s tom razlikom što se ne odnosi toliko na materijalno-tehničku sferu, koliko na društvenu i humanitarnu sferu. Ona se uspjela realizirati tek u posljednja dva-tri desetljeća zahvaljujući dostignućima u području društvenih znanosti – psihologije, ekonomije, kulturne antropologije, sociologije itd. Utjecaj ovih tehnologija najizraženiji je u području industrijske organizacije. Korištenje znanstvenih dostignuća upravljanja može značajno povećati produktivnost i učinkovitost rada. Zato je obuka u znanstvenom menadžmentu jedan od najhitnijih zadataka gospodarskog razvoja u zemlji. Drugi primjer su obrazovne tehnologije, koje se intenzivno provode, pa tako iu našoj zemlji, u raznim obrazovnim institucijama. Političke tehnologije, o kojima se puno piše i govori tijekom predizbornih kampanja, također su eklatantan primjer korištenja racionalnih modela ponašanja političkih lidera za postizanje svojih ciljeva.

Sa sličnim tehnologijama susrećemo se gotovo na svakom koraku: od lijepog i opremljenog pulta u trgovini i prodavača obučenih posebnim tehnikama, pa sve do sfere visoke politike. Svi ovi primjeri ukazuju na to da je znanstvena racionalnost doista najviša vrijednost modernog društva i da njezin daljnji napredak dovodi do širenja uporabe racionalno utemeljenih vrsta aktivnosti.