Glavne funkcije znanosti u životu društva su. Funkcije znanosti

Sociološka analiza djelatnosti Instituta znanosti u moderno društvo daje temelj za tvrdnju da je glavna funkcija znanosti proizvodnja i umnožavanje pouzdanog znanja, koje omogućuje otkrivanje i objašnjenje obrazaca okolnog svijeta. Znanstveno objašnjenje, zauzvrat, omogućuje vam predviđanje i kontrolu razvoja pojava u okolnoj stvarnosti. A to omogućuje čovjeku da „ovlada prirodom“ i koristi znanje o prirodnom i društveni svijet za ubrzani razvoj društva.

Gore navedena glavna funkcija znanosti u suvremenom društvu može se konkretizirati i diferencirati na niz specifičnijih, međusobno tijesno povezanih. Navedimo najznačajnije od njih:

1) svjetonazorska funkcija;

2) tehnološki;

3) funkcija racionaliziranja ljudskog ponašanja i aktivnosti.

Pogledajmo pobliže ove funkcije.

Ideološka funkcija znanosti jedna je od najstarijih, oduvijek je postojala. Ali u predindustrijskom društvu ta je funkcija bila podložna prevladavajućim mitološkim i religijskim uvjerenjima u društvu. Kao samostalan, neovisan o religijskim vrijednostima, izdvaja se tek tijekom formiranja modernog industrijskog društva, napretkom znanstvenih spoznaja i sekularizacijom religije. Velika znanstvena otkrića, stvaranje novih teorija imaju ozbiljan utjecaj na kulturu društva, dovode do razbijanja ustaljenih stereotipa i stavova u percepciji društvenog i prirodnog svijeta.

Znanstveni napredak dovodi do toga da sustav znanstvenih spoznaja postaje ne samo preduvjet uspješan razvoj ekonomskoj i tehnološkoj sferi, ali i obavezan element opismenjavanje i obrazovanje svake osobe. Moderno društvo zainteresirano je za činjenicu da znanstveno znanje postane vlasništvo svake osobe, jer racionalizira njegov odnos s vanjskim svijetom, omogućuje vam da prilično jasno formulirate vlastiti koncept svjetonazora.

Iz tog razloga, proučavanje kompleksa najvažnijih znanstvenih dostignuća, čak iu najopćenitijem i najpristupačnijem obliku, obvezan je atribut socijalizacije pojedinca, koji se događa u procesu sekundarne, a zatim više obrazovanje. Znanstveno znanje igra važna uloga u Javna uprava društvenih procesa pomoći planirati strategiju razvoja društva, provesti stručna procjena raznih društvenih projekata.

Tehnološka funkcija znanosti. Ako je ideološka funkcija znanosti usko povezana s ljudskom željom za razumijevanjem svijet, istina, a tzv. Platonov ideal znanosti postojao je u prethodnim razdobljima, tehnološka se funkcija počela jasno oblikovati tek u moderno doba.

Njegovim vjesnikom smatra se engleski filozof Francis Bacon, koji je izjavio da je “znanje moć” i da ono treba postati moćno oruđe za transformaciju prirode i društva. Tehnološka funkcija počela se ubrzano razvijati usporedo s formiranjem industrijskog društva, osiguravajući ubrzani razvoj njegovih proizvodnih snaga uvođenjem znanstvenih dostignuća u različite sektore – industriju, Poljoprivreda, transport, komunikacije, vojne opreme i tako dalje.

Ovaj umjetni okoliš, zahvaljujući ubrzanom razvoju znanosti i brzom uvođenju znanstvenih i tehnoloških inovacija u praksu, nastao je u manje od jednog stoljeća.

Okoliš u kojem živi suvremeni čovjek gotovo je u potpunosti proizvod znanstvenog i tehnološkog napretka - zrakoplovni i mehanički transport, asfaltne ceste, visoke zgrade s dizalima, komunikacijska sredstva - telefon, televizija, računalna mreža itd. Znanstveno-tehnološki napredak ne samo da je radikalno promijenio čovjekov okoliš, stvarajući, zapravo, drugu "umjetnu prirodu", već je radikalno promijenio i cjelokupni način života čovjeka, uključujući i sferu međuljudskih odnosa. Ogroman utjecaj znanstvenih i tehnoloških dostignuća na društvo oštro postavlja pitanje njihove društvene posljedice jer se ne pokažu svi povoljni i predvidljivi. inovativan kreativna aktivnost uvjetovan umnogome potrebama stalnog napredovanja i društveni razvoj, postaje prevladavajući tip društvenog djelovanja. Svaki novi izum smatra se poželjnim, prepoznatim kao društvena vrijednost. To pak postavlja nove izazove pred obrazovni sustav, osmišljen da formira društveno aktivnu osobnost.

Treća funkcija znanosti je racionalizacija ljudskog ponašanja i aktivnosti - prisno povezan s prethodnim, s tom razlikom što se ne odnosi toliko na materijalno-tehničku sferu koliko na socijalno-humanitarnu. Ona se mogla ostvariti tek u posljednja dva-tri desetljeća zahvaljujući dostignućima u području društvenih znanosti – psihologije, ekonomije, kulturne antropologije, sociologije itd. Utjecaj ovih tehnologija najizraženiji je u sferi organizacije proizvodnje. Korištenje dostignuća znanstvenog menadžmenta može značajno povećati produktivnost i učinkovitost rada. Zato je nastava znanstvenog menadžmenta jedan od najhitnijih zadataka. ekonomski razvoj u zemlji. Drugi primjer su obrazovne tehnologije, koje se snažno uvode, pa tako i kod nas, u razne obrazovne ustanove. Političke tehnologije o kojima se puno piše i govori izborne kampanje, - također vrhunski primjer korištenje racionalnih modela ponašanja za postizanje ciljeva političkih vođa.

Takve tehnologije susrećemo gotovo na svakom koraku: od lijepog i opremljenog pulta u trgovini i obučenih prodavača do carstva visoke politike. Svi ovi primjeri pokazuju da je znanstvena racionalnost doista najviša vrijednost modernog društva i da njezin daljnji napredak dovodi do širenja uporabe racionalno opravdanih vrsta aktivnosti.

Znanost- to je ljudska djelatnost u razvoju, sistematizaciji i provjeri znanja. Znanstvenim se može smatrati samo dobro provjereno i potkrijepljeno znanje. Znanje postaje znanstveno kada dosegne određeni dovoljno visok stupanj razvoja, prag znanstvenosti.

Znanost počinje promatranjem događaja, činjenica, njihovim fiksiranjem iskazima koji se mogu provjeriti. Za znanost važna činjenica je otkriće pravilnosti, budući da omogućuje objašnjenje i predviđanje pojava.

Kontinuitet između svakodnevnog znanja i znanosti, zdravog razuma i kritičkog, racionalnog mišljenja je to. da znanstveno mišljenje proizlazi iz pretpostavki zdrav razum koje su dodatno podložne pojašnjenju, ispravku ili zamjeni drugim odredbama. Dakle, obična ideja o kretanju Sunca oko Zemlje, koja je bila uključena u sustav Pgolemyjevog svijeta, i mnoge druge pretpostavke kritizirane su i zamijenjene znanstvenim odredbama. S druge strane, zdrav razum također ne ostaje nepromijenjen, jer s vremenom uključuje istine koje su utvrđene u znanosti.

Iako znanost počinje analizom zdravorazumskih pretpostavki, koje se ne odlikuju posebnom valjanošću i pouzdanošću, ona ih u procesu svog razvoja podvrgava racionalnoj kritici, služeći se za to specifičnim empirijskim i teorijskim istraživačkim metodama, te time postiže napredak u razumijevanju i objašnjavanje fenomena koji se proučavaju.

Jer znanost općenito Znanstveno istraživanje posebice predstavljaju posebnu svrhovitu djelatnost za proizvodnju novih, pouzdano potkrijepljenih znanja, utoliko što moraju imati svoje specifične metode, sredstva i kriterije spoznaje. Upravo te značajke razlikuju znanost i od svakodnevnog znanja i od njegovih neznanstvenih oblika.

Društvene funkcije znanosti povijesno se mijenjaju i razvijaju, kao i sama znanost. Razvoj društvene funkcije je važan aspekt same znanosti. Moderna znanost bitno se razlikuje od znanosti koja je postojala prije pola stoljeća. Njegova priroda interakcije s društvom se promijenila.

U suvremenoj znanosti i njezinoj interakciji s različitim sferama društva razlikuju se: društvene funkcije:

 kulturnih i ideoloških (razdoblje krize feudalizma, pojava burž odnosi s javnošću i formiranje kapitalizma). Utjecaj na ovoj fazi otkriveno je u sferi svjetonazora, tijekom borbe između teologije i znanosti;

 kako izravna proizvodna snaga(doba srednjeg vijeka). Teologija je osvojila mjesto vrhovnog autoriteta. U sferi novonastale znanosti ostali su problemi privatne "zemaljske" naravi;

 kako društvena snaga- u rješavanju se sve više koriste znanstvene spoznaje i metode različite probleme nastalih u razvoju društva. Kopernikanskim prevratom znanost je dovela u pitanje pravo teologije da monopolno određuje oblikovanje svjetonazora. Bio je to prvi čin u procesu prodora znanstvenih spoznaja i znanstvenog mišljenja u strukturu ljudske djelatnosti i društva; tu su otkriveni prvi znaci prodiranja znanosti u društvene probleme. U tome povijesni poredak funkcije su se pojavile i proširile.

Što se tiče funkcija znanosti kao izravno proizvodne snage, one se danas čine ne samo najočitijima, već i prvima, izvornima, s obzirom na neviđene razmjere i tempo suvremenog znanstvenog i tehnološkog napretka.

Znanost je složena višestruka društvena pojava: ne može nastati niti se razvijati izvan društva, ali je društvo na visokom stupnju razvoja nezamislivo bez znanosti. Potrebe materijalne proizvodnje utječu na razvoj znanosti i smjerove njezina istraživanja, ali znanost zauzvrat utječe na društveni razvoj. Velika znanstvena otkrića i ona blisko povezana tehnički izumi imati ogroman utjecaj na sudbinu cijelog čovječanstva.

Poznati aforizam F. Bacona: “Znanje je moć” danas je aktualniji nego ikada. Pogotovo ako će u dogledno vrijeme čovječanstvo živjeti u uvjetima tzv informacijsko društvo gdje će glavni čimbenik društvenog razvoja biti proizvodnja i korištenje znanja, znanstvenih, tehničkih i drugih informacija. Sve veću ulogu znanja (i, u još većoj mjeri, načina njegova stjecanja) u životu društva neminovno mora pratiti i porast važnosti znanosti koje specifično analiziraju znanje, spoznaju i metode istraživanja. Takve su znanosti teorija spoznaje (epistemologija, epistemologija), metodologija, sociologija znanosti, znanost o znanosti, psihologija znanstvenog stvaralaštva itd. Pri analizi znanosti treba izbjegavati takve krajnosti kao što su uski kognitivizam i sociologizam. Karakteristike znanstvenog znanja i spoznaje ne mogu se crpiti samo iz njihova prirodnoznanstvenog modela (koji je svojstven fizikalizmu i naturalizmu).

Nagli razvoj znanosti u 20. stoljeću, jačanje njezine veze s tehnologijom, sa svim drugim područjima javni život itd. dovelo je do različitih, ponekad polarnih, ocjena same znanosti i njezinih mogućnosti od strane filozofa, sociologa i znanstvenih stručnjaka. Tako je, na primjer, M. Weber smatrao da je pozitivan doprinos znanosti praktičnom i osobnom životu ljudi u tome što, prije svega, razvija “tehniku ​​ovladavanja životom” - kako vanjskim stvarima, tako i djelovanjem ljudi. Drugo, znanost razvija metode mišljenja, svoje "radne alate" i razvija vještine za rukovanje njima. No, prema Weberu, znanost ne treba promatrati kao put do sreće, a još više kao put do Boga, jer ona ne odgovara na pitanja: “Što da radimo?”, “Kako da živimo?” , “Ima li svijet smisla i ima li smisla postojati na ovom svijetu?”

G. Bashlyar je bio uvjeren da je znanost odgovorna za okrutnost modernog čovjeka znači prebacivanje tereta zločina s ubojice na instrument zločina. Sve ovo nema veze sa znanošću. Samo ćemo se udaljiti od suštine problema ako odgovornost za izvrtanje ljudskih vrijednosti prebacimo na znanost.

U potpunosti dijeleći pozicije racionalizma i znanstvenosti, K. Popper je smatrao da je "pobuna protiv razuma" "iracionalističkih proročišta" vrlo opasna za ljudsku civilizaciju. Razloge za danas tako moderan “intelektualni poremećaj” vidio je u iracionalizmu i misticizmu i napomenuo da ova “intelektualna bolest” ako se ne liječi može predstavljati opasnost svojim utjecajem na sferu društvenog života. Osim toga, prema Popperu, intelektualac čiji je ukus "racionalizam previše banalan" i koji rasipa entuzijazam za misticizam ne ispunjava svoju moralnu dužnost prema svojim voljenima. To je posljedica "romantičarskog neprijateljstva" prema znanosti. U međuvremenu, moderna znanost, prema Popperu, jača naš intelekt, podređujući ga disciplini praktične kontrole. Znanstvene teorije kontroliraju praktični zaključci iz njih, za razliku od neodgovornosti mistike koja se kloni prakse zamjenjujući je stvaranjem mitova, a znanost smatra nečim poput zločina.

Govoreći o odnosu znanosti i moći, filozof je smatrao da što je druga jača, to je gora za prvu. Akumulacija i koncentracija političke moći je, s njegove točke gledišta, "dodatna" u odnosu na napredak znanstvene spoznaje općenito. Uostalom, napredak znanosti, naglasio je britanski mislilac, ovisi o slobodnoj konkurenciji ideja, dakle o slobodi mišljenja i, u konačnici, o političkoj slobodi. K. Popper dijeli ideju da znanost nije samo (i ne toliko) "zbirka činjenica", već je "jedan od najvažnijih duhovnih pokreta" našeg vremena. Stoga onaj tko ne pokušava razumjeti ovaj pokret gura se izvan ovog najznamenitijeg fenomena civilizacije.

Jedan od osnivača kvantna mehanika W. Heisenberg je smatrao da je znanost važan alat međusobno razumijevanje naroda. “Znanost,” napisao je, “zbog svojih praktičnih rezultata, ima vrlo veliki utjecaj na život naroda. dobrobit naroda i politička moć ovise o stanju znanosti, a znanstvenik ne može zanemariti te praktične rezultate, čak i ako njegovi vlastiti interesi za znanost proizlaze iz drugog, uzvišenijeg izvora.

Širok raspon izvornih procjena mogućnosti znanosti i izvornih sudova o njezinoj društvena uloga bio tipičan za predstavnike ruske religijske filozofije. Njegov utemeljitelj Vl. Solovjev je primijetio da je neovisna znanost, opremljena složenim instrumentalnim materijalima, od "velike važnosti". Znanost je, po njegovom mišljenju, najvažniji element cjelovitog znanja, gdje čini organsku sintezu s teologijom i filozofijom, a samo takva sinteza može sadržavati "cjelovitu istinu znanja". Vl. Solovjov je oštro kritizirao pozitivizam, osobito zbog toga što pridaje izniman značaj pozitivnoj znanosti, koja "pretendira na bezuvjetnu dominaciju u području znanja" i želi biti sve.

N. A. Berdjajev je znanost (i racionalizam općenito) promatrao drugačije od svog prethodnika. Konkretno, smatrao je da se, naravno, "snaga i značaj racionalizma ne mogu poreći", ali je neprihvatljivo apsolutizirati tu vrijednost. Nemoguće je odbaciti ulogu diskurzivnog mišljenja, ali ono nije temelj znanja, nego intuicije, koja "počiva na vjeri". Prema Berdjajevu, znanstvenost nije ni jedini ni posljednji kriterij istine, iako nitko ne sumnja u vrijednost znanosti. Znanost je samo jedan od hranjivih izvora filozofije, ali se od potonje ne može zahtijevati znanost. Filozofija ne bi trebala biti “hobist” znanosti, njezina “sluškinja”. Ruski mislilac primijetio je da je neprihvatljivo mehanički prenositi metode matematike i prirodnih znanosti u Društvene znanosti, u drugim područjima duhovnog života, stranim znanosti. Kao što je nemoguće nametnuti znanstvenost drugim odnosima čovjeka prema svijetu. Vjerujući da osim racionalnog, znanstvenog znanja postoje i druga “nemjerljiva i neograničena područja znanja”, te da “racionalno ne pokriva iracionalno”, Berdjajev je pozvao na oslobađanje filozofije od svake veze sa znanošću.

L. Šestov je polazio od činjenice da je iskustvo puno šire od znanstvenog iskustva, te da su uz znanstvene metode oduvijek postojale i neznanstvene metode pronalaženja istine, koje ne bi trebale biti “diskreditirane modernim metodologijama”. Sve presude, prema ruskom filozofu, imaju pravo postojati, pa je stoga potrebno stati na kraj "divljem običaju krčenja puta do istine kroz dokaz". Ali kako onda biti, pogotovo ako ste "očuvali oči i osjetljiv sluh?" A evo kako: "Odbacite alate i instrumente, zaboravite metodologiju i znanstveno donkihotovstvo i pokušajte vjerovati sebi";1

Ideje Berdjajeva i Šestova o ulozi znanosti u društvu u određenoj je mjeri razvio moderni američki filozof i metodolog P. Feyerabend (iako ne spominje imena ruskih mislilaca). Feyerabend je smatrao da ne treba pretjerano preuveličavati važnost i ulogu razuma (racionalnosti). Štoviše, znanost (kao glavni nositelj uma) mora biti lišena središnjeg mjesta u društvu i izjednačena s religijom, mitom, magijom i drugim duhovnim tvorevinama. Evo najkarakterističnijih Feyerabendovih teza o tom pitanju: "Ako znanost postoji, razum ne može biti univerzalan i nemoguće je isključiti nerazumnost"; „znanost nije svetinja“, „dominacija znanosti prijetnja je demokraciji“; "nemoguće je opravdati superiornost znanosti pozivanjem na njezine rezultate"; "znanost je oduvijek obogaćivana izvanznanstvenim metodama i rezultatima"; “znanost je jedan od oblika ideologije i mora biti odvojena od države” itd.

Ukazujući na slabost zakona razuma, Feyerabend je smatrao da je znanost nejasnija i iracionalnija od njezinih metodoloških prikaza. A to znači da pokušaj da se znanost učini racionalnijom i točnijom uništava. Zato ni u znanosti razum ne može i ne treba biti svemoćan i ponekad se mora gurnuti u stranu ili eliminirati u korist drugih razmatranja. Stoga je plodna razmjena između znanosti i drugih neznanstvenih svjetonazora nužna u interesu cijele kulture kao cjeline.

Doprinos kritici razuma dao je takav moderni socio-filozofski pravac kao što je postmodernizam.

Njegovi predstavnici propituju znanost u njezinoj dvojakoj funkciji: i kao posebnog "privilegiranog" načina spoznaje i kao jezgre cijele kulture. Suprotstavljajući se dominaciji "samodovoljnog razuma", oni optužuju znanost za takve grijehe kao što su objektivizam, redukcionizam, odvajanje subjekta spoznaje od objekta, pojednostavljeni pogled na potonji, logocentrizam (što dovodi do ignoriranja takvih sredstava spoznaje kao što su: imaginacije i intuicije) itd. Perspektivu znanstvene spoznaje postmodernisti vide u širokom rasponu: od prijelaza na nove tipove znanstvene spoznaje (povezivanje moderna znanost sa svojim postmodernim alternativama) do povijesne iscrpljenosti (smrti) znanosti.

Izvorne ideje o znanosti kao "geološkoj sili" i znanstvenoj misli kao "planetarnom fenomenu" izrazio je naš veliki sunarodnjak V. I. Vernadski. Posebno je govorio o tome da je znanost sila koja "podiže i stvara u velikoj mjeri geološki značaj civiliziranog čovječanstva". Definirajući s tih pozicija ulogu znanosti u životu društva Vernadski je zapisao da je u 20.st. “Prvi put u povijesti čovječanstva smo u singlu povijesni proces pokrivaju cijelu biosferu planeta.

Znanstvena misao i ista znanstvena metodologija, zajednička svima, sada je zahvatila cijelo čovječanstvo, proširila se biosferom, pretvarajući je u noosferu (sferu uma. - V.K.) ... Značenje znanosti u životu, usko povezan s promjenom u biosferi i njezinoj strukturi, s prijelazom u noosferu, povećava se istom, ako ne i većom brzinom kao i rast novih područja znanstvenog znanja.

Ruski znanstvenik smatrao je širenje znanstvenih znanja i obrazovanja "najvećim čimbenikom spajanja cijelog čovječanstva u jedinstvenu cjelinu". Prijelaz u noosferu kao najviše stanje u evoluciji planeta povezivao je ne samo s dostignućima znanosti, već i sa širokim razvojem demokracije, s prevladavanjem svih oblika totalitarizma i političkog nasilja nad pojedincem. Znanost je u biti "duboko demokratska" i samo pod tim uvjetom može biti "metoda stvaranja". nacionalno bogatstvo i biti od vrijednosti za dobrobit čovječanstva.

Sumirajući gore iznesena stajališta prema znanosti, njezinu mjestu i ulozi u javnom životu, rezimiramo sljedeće. Sve veća uloga znanosti i znanstvenih spoznaja u moderni svijet, složenost i proturječnosti tog procesa potaknule su dva oprečna stajališta u njegovoj procjeni - scijentizam i antiscijentizam, koji su se razvili već sredinom 20. stoljeća. Pristaše scijentizma (grčki - znanost) tvrde da je "znanost iznad svega" i da se mora implementirati na svaki mogući način kao standard i apsolutna društvena vrijednost u svim oblicima i vrstama ljudska aktivnost. Poistovjećujući znanost s prirodno-matematičkim i tehničkim spoznajama, scijentizam smatra da se samo uz pomoć tako shvaćene znanosti (i same znanosti) sve može uspješno riješiti. javnih problema. Istodobno se društvene znanosti omalovažavaju ili potpuno negiraju kao navodno bez spoznajnog značaja, a odbacuje se humanistička bit znanosti kao takve.

U prkos scijentizmu nastao je antiscijentizam - filozofsko-ideološko stajalište čiji zagovornici oštro kritiziraju znanost i tehnologiju koje, po njihovom mišljenju, nisu u stanju pružiti društveni napredak, poboljšavajući živote ljudi. Na temelju stvarnog negativne posljedice Znanstvena i tehnološka revolucija, antiscijentizam u svojim ekstremnim oblicima općenito odbacuje znanost i tehnologiju, smatrajući ih silama neprijateljskima i stranima istinskoj biti čovjeka, uništavajući kulturu. Metodološke osnove antiznanstveni stavovi - apsolutizacija negativnih rezultata razvoja znanosti i tehnologije (pogoršanje ekološka situacija, vojna opasnost itd.).

Nedvojbeno je da obje pozicije u odnosu na znanost sadrže niz racionalnih točaka čijom će sintezom biti moguće točnije odrediti njezino mjesto i ulogu u suvremenom svijetu. Pritom je podjednako pogrešno i pretjerano apsolutizirati znanost i podcjenjivati, a još više potpuno odbacivati. Znanost je potrebno tretirati objektivno, svestrano, kako bi znanstveno znanje, vidjeti njihov vrlo kontroverzan razvojni proces. Istodobno, znanost treba promatrati u njezinu odnosu s drugim oblicima društvene svijesti i otkriti složenu i raznoliku prirodu tog odnosa. S tog gledišta, znanost djeluje kao nužni proizvod razvoja kulture i, ujedno, kao jedan od glavnih izvora napretka same kulture u njezinoj cjelovitosti i razvoju.

Karakteristika suvremenog društvenog razvoja je sve jača povezanost i međudjelovanje znanosti, tehnologije (i najnovija tehnologija) i proizvodnje, sve dublja transformacija znanosti u izravnu proizvodnu snagu društva. Pritom, kao prvo, danas znanost ne samo da prati razvoj tehnologije, već je i pretiče, postajući vodeća sila u napretku materijalne proizvodnje. Drugo, ako se prije znanost razvijala kao izolirana društvena ustanova, onda danas prožima sve sfere javnog života, usko je u interakciji s njima. Treće, znanost je sve više usmjerena ne samo na tehnologiju, već prvenstveno na samog čovjeka, na neograničeni razvoj njegova intelekta, kreativnost, kulture mišljenja, na stvaranju materijalnih i duhovnih preduvjeta za njezin cjelovit, cjelovit razvoj. Mnogi veliki tvorci znanosti bili su uvjereni da “znanost može pridonijeti ne samo ekonomskom napretku, već i moralnom i duhovno savršenstvočovječanstvo" 1.

Danas postoji stalni porast interesa za društvene, humanističke, humanističke aspekte znanosti, formira se posebna disciplina - etika znanosti, jačaju ideje o potrebi da znanstveni pojmovi odgovaraju ljepoti i harmoniji, itd. Moralne ocjene posebno su važne u kontekstu znanstvenog i tehnološkog napretka, koji omogućuje uvid u ljudsku genetsku strukturu i zadiranje u nju (genetski inženjering), unapređenje biotehnologije, pa čak i osmišljavanje novih oblika života. Drugim riječima, ne samo da može pridonijeti poboljšanju čovjeka, već je i prepuna potencijalne prijetnje postojanju čovječanstva.

Uz svu oštrinu, pitanje moralne strane rada znanstvenika, njegove moralne odgovornosti za to, postavio je naš izvanredni mislilac V. I. Vernadsky. Napisao je da moralno nezadovoljstvo znanstvenika stalno raste i hrani se događajima u svjetskoj okolini - u to vrijeme - prvi Svjetski rat sa svojim "užasima i okrutnostima", jačanjem nacionalističkih, fašističkih itd. sentimenata. U vezi s tim događajima, “pitanje moralne strane znanosti – bez obzira na vjersko, državno ili filozofsko shvaćanje morala – za znanstvenika postaje preokret dana. Postaje učinkovita snaga i s njom će se sve više morati računati. Tako se i dogodilo.

Danas je koncept "etos znanosti" označava skup moralnih imperativa, moralni standardi prihvaćeni u određenoj znanstvenoj zajednici i određujući ponašanje znanstvenika. Dakle, moderni engleski sociolog četiri temeljne vrijednosti: univerzalizam, općenitost, nezainteresiranost (disinterest) i organizirani skepticizam. A. Einstein je primijetio da u znanosti nisu samo plodovi znanstvenikove kreativnosti, njegova intelektualna postignuća, već i njegova moralni karakter- moralna snaga, ljudska veličina, čistoća misli, zahtjevnost prema sebi, objektivnost, nepotkupljivost prosudbi, predanost, snaga karaktera, ustrajnost u obavljanju poslova pod najnevjerojatnijim poteškoćama itd.

A. Einstein je vrlo figurativno govorio o moralnim motivima i "duhovnim silama" koje vode ljude na znanstvena djelatnost: “Hram znanosti je višesložna struktura. Ljudi koji žive u njemu i duhovne sile koje su ih tamo dovele su drugačiji. Neki se bave znanošću s ponosnim osjećajem svoje intelektualne nadmoći; za njih je znanost onaj primjereni sport, koji im treba dati puninu života i zadovoljstvo ambicije. Drugi se mogu naći u hramu: oni ovdje žrtvuju svoje moždane proizvode samo u koristoljubive svrhe. Kada bi anđeo poslan od Boga došao i istjerao iz hrama sve ljude koji pripadaju ove dvije kategorije, onda bi hram bio katastrofalno prazan, ali bi u njemu i dalje bili ljudi kako prošlosti tako i našeg vremena.

U današnje vrijeme iznimno su aktualna i aktivno raspravljana pitanja kao što su odnos istine i dobrote, istine i ljepote, sloboda znanstvenog istraživanja i društvena odgovornost znanstvenika, znanost i vlast, mogućnosti i granice regulacije znanosti, priroda o posljedicama (osobito negativnim) kontradiktornog i nimalo nedvosmislenog razvoja znanosti, njezinoj humanističkoj biti i nizu drugih.

Ova su pitanja uvijek bila i ostala u središtu pozornosti istaknutih znanstvenika, istinskih stvaratelja znanosti. Tako je naš veliki sunarodnjak i izvorni mislilac V. I. Vernadsky naglasio da „znanstvenici ne bi trebali zatvarati oči pred moguće posljedice ih znanstveni rad, znanstveni napredak. Moraju se osjećati odgovornima za posljedice svojih otkrića. Svoj rad moraju povezati s najboljom organizacijom čovječanstva.

Na ova pitanja treba usmjeriti misli i pozornost. I ne postoji ništa na svijetu jače od slobodne znanstvene misli.”

Govoreći o potrebi slobode mišljenja i slobode znanstvenog istraživanja, ruski je mislilac iznio vrlo pronicljive, moglo bi se reći optimistične prosudbe o odnosu moći (države) i znanosti. Smatrao je da vlasti ne mogu (otvoreno ili prikriveno) ograničiti znanstvenu misao, već trebaju na svaki mogući način pridonijeti njezinu plodnom i nesmetanom razvoju. Utoliko je neprihvatljivija nasilna državna intervencija u znanstveno stvaralaštvo, "pravdajući" to klasnim, stranačkim i drugim uskim osobnim interesima. “U biti”, naglasio je Vernadsky, “znanstvena misao, s pravim smjerom javni rad ne smije biti u koliziji s državnom vlašću, jer je ona glavni, glavni izvor nacionalnog bogatstva, osnova moći države.

Dakle, pod utjecajem društva, znanost zauzvrat ima ogroman utjecaj na društveni napredak. Utječe na razvoj tehnika i metoda materijalne proizvodnje, životne uvjete i svakodnevni život ljudi. Dok koristite znanstvena otkrića temeljne promjene u proizvodnim snagama odvijaju se u tehnici i tehnologiji. Znanost ne samo neizravno, nego i izravno utječe na duhovni život društva, au konačnici i cjelokupnog društveni život općenito.

Funkcije znanosti u društvu. Znanost igra bitnu ulogu u javnom životu. Kako vrijeme prolazi, to postaje sve važnije. Osim toga, utjecaj znanosti na društvene procese prilično je neočekivan, a ponekad i dramatičan. No bez njega se ne može zamisliti ni svakodnevni život.

osoba. Znanstveni prostor se širi i to vrlo brzo. Istodobno raste i broj znanstvenika, dovoljno je podsjetiti da ih je u 19. stoljeću bilo nekoliko stotina, a danas ih ima na desetke tisuća. Znanost se može promatrati kao znanje i spoznaja, kao element kulture, kao akademski i društveni sustav. To ukazuje na to da postoji dosta funkcija znanosti u društvu. Stalno se mijenjaju. U raznim razdobljima povijesti pojedine funkcije znanosti dolaze do izražaja. Mogu se razlikovati tri skupine funkcija koje znanost obavlja u društvu: kulturna i ideološka funkcija znanosti kao izravne proizvodne snage društva; funkcija znanosti kao društvene snage. U XVII-XVII stoljeću uloga znanosti otkrivena je prvenstveno u sferi svjetonazora Zatim je došlo do aktivne kritike religije, pojavio se zadatak znanstvenog tumačenja prirode, kao i potkrijepljenje potreba nove faze u razvoj društva - faza rađanja, razvoja i uspostave kapitalističkog načina proizvodnje Do prvih ozbiljnih Sukobi znanosti i religije uključuju stvaranje heliocentričnog sustava kozmosa N. Kopernika. Znanost je po prvi put prodrla u područje gdje je teologija prethodno vladala. Da bi se složio sa sustavom N. Kopernika, osoba se morala odreći nekih vjerskih i dogmatskih postulata.Osim toga, te su ideje oštro kontradiktorne uobičajenoj percepciji svijeta. morao se promijeniti svjetonazor - sustav pogleda na objektivni svijet i mjesto čovjeka u njemu, na odnos čovjeka prema stvarnosti oko sebe i prema samom sebi, kao i osnovne životne pozicije ljudi, njihova uvjerenja , ideali, principi spoznaje i djelatnosti, vrijednosne orijentacije uvjetovane tim pogledima. Prošlo je dosta vremena dok znanstvene spoznaje o prirodi, društvu, čovjeku nisu postale sastavni dio obrazovnog sustava, odnosno prepoznate kao društveno značajne. Znanstvenici su dugo bili percipirani kao čarobnjaci i heretici. Na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće, kada je znanost postala općepriznata društvena institucija, bavljenje znanošću postalo je cijenjeno područje ljudske djelatnosti. tehnologija je učinila znanost i produktivnost snagom. Industrijalci i znanstvenici shvatili su da znanost može dramatično ubrzati proces unapređenja proizvodnje, što prvenstveno ovisi o njihovoj suradnji. Konačno, u 20. stoljeću znanost također djeluje kao društvena snaga. Pojava globalnih problema koji nastaju kao rezultat objektivnog razvoja društva i predstavljaju prijetnju cjelokupnom čovjeku

čovječanstva i zahtijevajući udružene napore cijele svjetske zajednice za njihovo rješavanje, ubrzao je formiranje ove funkcije znanosti. Među globalni problemi moguće je izdvojiti probleme političke i socioekonomske prirode (prevencija nuklearni rat, normalno funkcioniranje svjetskog gospodarstva, prevladavanje zaostalosti nerazvijenih zemalja); prirodne i gospodarske prirode (ekologija, energija, hrana, sirovine i problem svjetskog oceana); društvene prirode (demografski, međunacionalni odnosi, kriza kulture i morala, nedostatak demokracije, urbanizacija, zdravstvena zaštita). Na primjer, znanost je također uključena u rješavanje ekoloških problema (ozonska rupa, efekt staklenika, karcinogeni itd.). Treba napomenuti da prvo znanstvenici signalizirati opasnost. Značajna je činjenica da raste i uloga znanstvenika kao stručnjaka u odlučivanju političara. Poseban status znanosti u suvremena kultura odredio nove značajke njezine interakcije s različitim slojevima i oblicima društvene svijesti. Sve je zanimljiviji problem interakcije znanosti i umjetnosti, znanstvenih spoznaja i svakodnevne svijesti, problem znanstvenih metoda u društvenom upravljanju, kao i sve što je vezano uz uzroke, tijek i posljedice znanstveno-tehnološke revolucije. Pritom je potrebno uočiti negativan utjecaj znanosti na suvremeno društvo, ne samo u pogledu okoliša, već prvenstveno u duhovnoj sferi. Znanstveni racionalizam, njegova apsolutizacija, danas se smatra jednim od glavnih razloga koji uništavaju duhovni svijet čovjeka, koji postaje manjkav bez emocionalnih, moralnih, iracionalnih, religioznih komponenti. znanstvena istina. Problem podudarnosti našeg znanja s objektivnom stvarnošću u filozofiji znanosti naziva se problemom istine. U ovom slučaju, koncept "istine" je uvjetan, ne znači potpuno, sveobuhvatno, znanje o svijetu. Problem istine svodi se na sljedeće: 1) u kakvom je odnosu naše znanje vanjski svijet(koliko je primjeren, odgovara stvarnosti); 2) kako utvrditi korespondenciju našeg znanja sa stvarnošću, odnosno kako se uvjeriti u njihovu adekvatnost. Ovaj problem je težak jer ovaj proces<препятствуют» социокультурные факторы. Адекватное содержание нашего знания, соответствие его реальности, принято называть объективной истиной, то есть истиной, исключающей всякого рода субъективные и культурные факторы. Каким же способом можно выявить объективную истину в наших знаниях? И имеется ли она там? Первый способ - логический анализ. Платон, в частности, полагал, что истинным может быть только знание о сущности вещей. Оно и достигается 117

uz pomoć logike. Platon je izdvojio mišljenje, odnosno znanje o različitim predmetima koji se stalno mijenjaju, zbog čega se to znanje ne može dobiti i provjeriti logičkim zaključivanjem. Odnosno, objektivna istina je, prema Platonu, spoznaja o vječnom, nepromjenjivom, apsolutnom. Drugi način utvrđivanja objektivnog sadržaja našeg znanja je osjetilna kontemplacija. Rješenje ovog problema leži na putu sinteze senzualnog i racionalnog pristupa. Osnova spoznaje i kriterij (znak) objektivnosti ljudskog znanja o svijetu je predmetno-praktična djelatnost, odnosno praksa, koja se smatra i osnovom za formiranje znanja, uključujući znanstveno znanje, i kao sredstvo provjeravajući njihovu objektivnost. Ali budući da je sama praksa promjenjiva i stalno se razvija, ideja razvoja također mora biti uključena u teoriju znanja. Spoznajna istina nije nešto vječno, nepromjenjivo, ne može se utvrditi jednom zauvijek. Cijeli razvoj ljudskog znanja, pa tako i znanosti, stalna je zamjena jednih relativnih istina drugim relativnim istinama. Međutim, može se prepoznati postojanje apsolutne spoznajne istine, ako je shvatimo kao granicu, cilj, orijentir. Stoga se potpuno cjelovito, točno, sveobuhvatno, iscrpno znanje o svijetu naziva apsolutnom istinom. Znanstvena racionalnost i struktura znanosti. NA U vezi s kompliciranjem procesa u informacijskom društvu, regulatorna funkcija racionalnosti raste. U povijesti kulture razlikuju se antički, srednjovjekovni, klasični (novo vrijeme), nejutaški (od kraja 19. stoljeća) tipovi kulturne racionalnosti. Osim toga, postoje znanstvena racionalnost, religijska, magijska i druge vrste racionalnosti. Racionalnost znanosti i drugih oblika ljudskog djelovanja djeluje kao povijesno promjenjiva, što dovodi do potrebe da se ovaj fenomen razmatra u aspektu sukcesivnih stilova ili tipova racionalnosti, da se opisuju promjene u znanstvenim i kulturnim normama, vrijednostima, pravilima i standardima. . Metodolozima znanosti u posljednje vrijeme postaje sve jasnije da ne može postojati općeprihvaćena definicija znanstvene racionalnosti. U skladu s jednom od mnogih definicija, racionalnost je sustav zatvorenih i samodostatnih pravila, normi i standarda prihvaćenih i općenito značajnih unutar određenog društva za postizanje društveno značajnih ciljeva (A. I. Rakitov). Promjenom ciljeva dolazi do revizije postojeće racionalnosti u određenom društvu. U povijesti filozofije uvijek je postojao problem ispravljanja, proširivanja i prevladavanja granica znanstvene racionalnosti. Specifičnost pojedine povijesne kulture odredila je polje za raspravu. 118

Znanstvena racionalnost uključuje komponente koje određuju ukupnost znanstvenog istraživanja u određenom razdoblju. To su temelji znanosti i paradigme. Temelji znanosti nužni su uvjeti koji su preduvjet za svako znanstveno istraživanje. Takvi temelji obično uključuju znanstvenu sliku svijeta, a to su najopćenitije ideje o svijetu koje je razvila znanost u određenom povijesnom razdoblju, ideali i norme znanstvenog znanja koji imaju regulatornu funkciju, filozofska načela znanstvenog znanja , koji su poveznica između znanstvene slike svijeta i ideala i normi znanstvene spoznaje. Koncept paradigme odnosi se na skup uvjerenja, vrijednosti i tehničkih sredstava koje je usvojila određena znanstvena zajednica. Koncept je osmislio američki filozof T. Kuhn, koji je smatrao da je paradigma ono što spaja članove određene znanstvene zajednice, i obrnuto, znanstvena zajednica se sastoji od ljudi koji tu paradigmu prepoznaju. Paradigma uključuje kriterije za znanstvenost znanja, odnosno određeni skup obilježja koja omogućuju razlikovanje znanstvenog znanja od mita, ideologije, religije i drugih sustava znanja. Danas postoji nekoliko desetaka takvih kriterija: dosljednost, objektivnost, problematičnost, eksperimentalna provjera, sustavnost prikaza materijala itd. U okviru istraživačkih programa (niza sukcesivnih teorija) razlikuju se teorijska i empirijska razina istraživanja. Na empirijskoj razini proučavaju se pojave i veze među njima, kroz pojave se otkriva bit predmeta. Teorijsko pak znanje proučava bitne veze u čistom obliku, odnosno rekreira odnos među uzorcima i tako otkriva bit predmeta. U povijesti moderne znanosti postoje klasični, neklasični i postneklasični tipovi racionalnosti, koje karakterizira različita dubina promišljanja u odnosu na samu znanstvenu djelatnost. Koncentrirajući pozornost na objekt, klasični tip znanstvene racionalnosti nastoji tijekom teorijskog objašnjenja i opisa eliminirati sve što je povezano s subjektom, operacijama i sredstvima njegove djelatnosti. Takva je pozicija uvjet za dobivanje objektivno istinitog znanja o svijetu. Klasična znanost ne shvaća svjetonazorske stavove i vrijednosne orijentacije. Neklasični tip znanstvene racionalnosti nastoji uzeti u obzir veze između znanja o predmetu i prirode sredstava i operacija aktivnosti, što je uvjet za razumijevanje svijeta. No, veze između unutarznanstvenih i društvenih vrijednosti i ciljeva opet nisu predmet znanstvenog promišljanja. Konačno, postneklasični tip znanstvene racionalnosti uzima u obzir korelaciju stečenog znanja 119

o objektu, ne samo s osobitošću sredstava i operacija djelatnosti, nego i s vrijednosno-ciljnim strukturama. Pritom se eksplicira veza između unutarznanstvenih ciljeva i izvanznanstvenih, društvenih ciljeva i vrijednosti. Scijentizam i antiscijentizam. Do sredini XIX stoljeća u filozofiji su se razvila dva glavna pravca u tumačenju odnosa znanosti i kulture, koji se u suvremenoj terminologiji definiraju kao scijentizam i antiscijentizam. Scijentizam je karakterističan po tome što veliča znanost, fokusira se na "znanstveno-istraživački rad", apsolutizirajući njegovu ulogu i mogućnosti u rješavanju društvenih problema. Ideal za njega nisu nikakve znanstvene spoznaje, nego prije svega metode i rezultati prirodnoznanstvenih spoznaja, na koje "znanost-svjetonazor" najmanje utječe. Konkretne manifestacije ovog trenda su koncepti znanosti razvijeni u okviru suvremenih škola neopozitivizma, tehnokracije, ali i stavovi niza predstavnika humanističkih znanosti koji nastoje društvenu spoznaju razvijati strogo u skladu s prirodnim znanostima. Ovaj trend ima duboke korijene u europskoj kulturi. Fokus antiscijentizma je osoba, njeni interesi i vrijednosti. Znanost i na njoj stvorena tehnologija esencija su sile otuđenja, dehumanizacije, dominacije. Društveno značenje antiscijentističke kritike znanosti nije jednoznačno i ovisi o specifičnim društvenim okolnostima. Najupečatljiviji izraz ovog trenda je egzistencijalizam. Pravci filozofije znanosti. Trenutno se razlikuje niz glavnih pravaca filozofije znanosti. Prvo, to je relativizam, ukorijenjen u američkoj pragmatičnoj filozofiji znanosti, koja je prihvatila tradiciju antičkih sofista i skeptika (poznato načelo sofista, koji čovjeka tumače kao “mjeru svih stvari”) i odobrila relativnost, konvencionalnost, situalnost znanstvenih spoznaja; drugo, falibilizam je pravac koji njeguje pogrešivost znanja (tvrdi da su teorije ne samo pogrešne, nego da su sve teorije pogrešne) i vraća se na neopozitivizam američkog filozofa C.S., ali ujedno i dosta posuđuje od njega; treće, evolucijska epistemologija, iza koje stoji tradicija prirodno-znanstvenog i filozofskog shvaćanja svijeta kao nastajanja, razvoja; četvrto, sintetički pravac, koji se uvjetno naziva pojmovima znanstvene racionalnosti, nastao nasuprot skepticizmu i falibilizmu, koji je suzio polje racionalnog mišljenja (ukorijenjeni su u europskom racionalizmu, čija je jedna od najnovijih manifestacija neopozitivizam) . 120

Trenutno se izdvaja još jedan pravac - empirijski konstruktivizam, koji razmatra znanje u njegovom oblikovanju, čije regulatore traži u praktičnom djelovanju, shvaćajući potonje kao svakodnevne laboratorijske aktivnosti istraživača ili konceptualne operacije teoretičara. B. van Fraassen, promičući tako radikalan koncept kao što je konstruktivni empirizam, izazvao je zajednicu filozofa znanosti i potaknuo mnoge rasprave. Metode i postupciznanstveno istraživanje. Metoda je način teorijskog istraživanja ili praktične primjene nečega. Metode i postupci znanstvenog istraživanja uključuju: sintezu - spajanje prethodno izoliranih dijelova predmeta u jedinstvenu cjelinu; analiza - podjela cjelovitog objekta na njegove sastavne dijelove u svrhu njihovog sveobuhvatnog proučavanja; apstrakcija generalizacija, mjerenje, usporedba; indukcija - kada se opći zaključak iz zaključivanja temelji na privatnim premisama; dedukcija - kada zaključak određene prirode nužno proizlazi iz općih premisa; analogija; modeliranje - proučavanje predmeta stvaranjem i ispitivanjem njegove kopije; promatranje; eksperiment; aksiom; hipoteza; formalizacija - bit tehnike leži u činjenici da se gradi apstraktni matematički model koji otkriva bit ovog fenomena, odnosno zakona; povijesna metoda, logička metoda itd.

Znanost je jedno od obilježja moderne kulture i možda njezina najdinamičnija komponenta. Danas je nemoguće raspravljati o društvenim, kulturnim, antropološkim problemima bez uzimanja u obzir razvoja znanstvene misli. Nijedan od glavnih filozofskih koncepata XX. stoljeća. nije mogla zaobići fenomen znanosti, ne izraziti svoj odnos prema znanosti u cjelini i prema svjetonazorskim problemima koje ona postavlja. Što je znanost? Koja je glavna društvena uloga znanosti? Postoje li granice znanstvenih spoznaja i znanja općenito? Koje je mjesto znanstveno utemeljene racionalnosti u sustavu drugih načina odnosa prema svijetu? Je li moguća neznanstvena spoznaja, kakav je njezin status i perspektiva? Je li moguće znanstveno odgovoriti na temeljna pitanja svjetonazora: kako je nastao Svemir, kako se pojavio život, kako je nastao čovjek, koje mjesto zauzima fenomen čovjeka u univerzalnoj kozmičkoj evoluciji?

Rasprava o svim tim i mnogim drugim svjetonazorskim i filozofskim pitanjima pratila je formiranje i razvoj moderne znanosti i bila je nužan oblik osvješćivanja obilježja kako same znanosti tako i civilizacije unutar koje je postao moguć znanstveni odnos prema svijetu. Danas su ta pitanja u novom i vrlo akutnom obliku. To je, prije svega, zbog situacije u kojoj se nalazi moderna civilizacija. S jedne strane, na vidjelo su izašli neviđeni izgledi za znanost i tehnologiju koja se temelji na njoj. Moderno društvo ulazi u informatičku fazu razvoja, racionalizacija cjelokupnog društvenog života postaje ne samo moguća, nego i neophodna. S druge strane, otkrivene su granice razvoja civilizacije jednostranog tehnološkog tipa: kako u vezi s globalnom ekološkom krizom, tako i kao rezultat otkrivene nemogućnosti potpune kontrole društvenih procesa.

Posljednjih godina pozornost na ovu problematiku u našoj zemlji osjetno je smanjena. Čini se da je jedan od glavnih razloga tome sveopći nagli pad prestiža znanstvenog znanja u našem društvu, u katastrofi koju ruska znanost proživljava posljednjih godina. U međuvremenu, sasvim je jasno da bez razvijene znanosti Rusija nema budućnost kao civilizirana zemlja.

1. Pojam znanosti

Znanost je povijesno utemeljen oblik ljudske djelatnosti, usmjeren na spoznaju i preobrazbu objektivne stvarnosti, odnosno duhovna proizvodnja, koja rezultira svrhovito odabranim i sistematiziranim činjenicama, logički provjerenim hipotezama, generalizirajućim teorijama, temeljnim i partikularnim zakonima, kao i metodama istraživanja. Znanost je i sustav znanja i njihova duhovna proizvodnja, te na njima utemeljena praktična djelatnost.

Moderna znanost izuzetno je razgranat skup pojedinačnih znanstvenih grana. Predmet znanosti nije samo svijet izvan čovjeka, različiti oblici i vrste kretanja materije, već i njihov odraz u svijesti, odnosno čovjek sam. Prema svome predmetu znanosti dijele se na prirodno-tehničke, koje proučavaju zakone prirode i načine njezina razvoja i preobrazbe, i društvene, koje proučavaju različite društvene pojave i zakonitosti njihova razvoja, kao i samog čovjeka kao društvenog bića. (humanitarni ciklus). Među društvenim znanostima posebno mjesto zauzima kompleks filozofskih disciplina koje proučavaju najopćenitije zakonitosti razvoja prirode, društva i mišljenja.

U prirodnim znanostima jedna od glavnih metoda istraživanja je eksperiment, a u društvenim znanostima statistika. Opće znanstvene logičke metode su indukcija, dedukcija, analiza, sinteza, kao i sustavni i vjerojatni pristupi i još mnogo toga. U svakoj se znanosti razlikuje empirijska razina, odnosno akumulirana činjenična građa - rezultati opažanja i pokusa, i teorijska razina, odnosno generalizacija empirijske građe, izražena u odgovarajućim teorijama, zakonima i načelima; znanstvene pretpostavke utemeljene na dokazima, hipoteze koje trebaju dodatnu provjeru iskustvom. Teorijske razine pojedinih znanosti konvergiraju u općem teoretskom, filozofskom objašnjenju otvorenih principa i zakona, u oblikovanju svjetonazorskih i metodoloških aspekata znanstvene spoznaje u cjelini.

Znanost je u svojim najdubljim temeljima oduvijek bila povezana s filozofijom, iako ta veza nije uvijek bila ostvarena, a ponekad je poprimala i ružne oblike - kao, primjerice, kod nas tijekom 20-50-ih godina. Znanost se pojavljuje istodobno s filozofijom kada mit postaje nemoćan objasniti svijet.

Interakcija filozofije i znanosti dobro je vidljiva u djelima mnogih istaknutih prirodnih znanstvenika. Posebno je to karakteristično za kritična razdoblja, kada su stvorene temeljno nove znanstvene spoznaje. Možemo se prisjetiti, recimo, “Pravila zaključivanja u fizici”, koja je razvio veliki Newton, koja su postavila metodološke temelje klasične znanosti i postala standard znanstvene metode u fizikalnoj i matematičkoj prirodnoj znanosti za stoljeće unaprijed. Znatnu pozornost filozofskim problemima posvetili su tvorci neklasične znanosti - Einstein i Bohr, Born i Heisenberg, a ovdje u Rusiji - V.I. Vernadskog, koji je u svojim filozofskim promišljanjima anticipirao niz obilježja znanstvene metode i znanstvene slike današnjeg svijeta.

Odlučujući poticaj za široku raspravu u cijelom svijetu o posljedicama znanstvenog i tehnološkog napretka, opasnostima zlonamjernog korištenja otkrića suvremene prirodne znanosti, kao i etičkim problemima suvremene znanosti, bila je društvena odgovornost prirodoslovca. dano atomskim bombardiranjem japanskih gradova od strane Amerikanaca i ulogom koju su fizičari odigrali u stvaranju teorijskih premisa i izradi atomske bombe. Govoreći o ovim značajkama, treba imati u vidu ne samo istraživačku djelatnost po sebi, već i njezinu ulogu kao intelektualnog temelja tehnološkog napretka koji ubrzano mijenja suvremeni svijet, kao i društvene posljedice moderne znanosti.

2. Osnovne funkcije znanosti

Funkcije znanosti razlikuju se ovisno o općoj namjeni njezinih grana i njihovoj ulozi u razvoju okolnog svijeta s konstruktivnom svrhom. Funkcije znanosti vanjska su manifestacija nekih njezinih bitnih svojstava. Po njima se može prosuditi njezina sposobnost sudjelovanja u rješavanju problema koji se postavljaju pred društvo, te sposobnost stvaranja povoljnijih uvjeta za život ljudi i razvoj kulture.

Funkcije znanosti razlikuju se prema glavnim djelatnostima istraživača, njihovim glavnim zadaćama, kao i opsegu stečenog znanja. Dakle, glavne funkcije znanosti mogu se definirati kao kognitivne, ideološke, industrijske, društvene i kulturne.

Spoznajna funkcija je temeljna, dana samom biti znanosti, čija je svrha razumijevanje prirode, čovjeka i društva u cjelini, kao i u racionalno-teoretskom poimanju svijeta, objašnjavanju procesa i pojava, otkrivanju zakonitosti. i zakoni, pravljenje prognoza itd. Ta se funkcija svodi na proizvodnju novih znanstvenih spoznaja.

Ideološka funkcija uvelike je isprepletena sa spoznajnom. Oni su međusobno povezani, jer je njegov cilj razviti znanstvenu sliku svijeta i svjetonazor koji joj odgovara. Također, ova funkcija podrazumijeva proučavanje racionalističkog stava čovjeka prema svijetu, razvoj znanstvenog svjetonazora, što znači da znanstvenici (zajedno s filozofima) moraju razviti znanstvene svjetonazorske univerzalije i odgovarajuće vrijednosne orijentacije.

Proizvodna funkcija, koja se može nazvati i tehničko-tehnološkom funkcijom, nužna je za uvođenje inovacija, novih oblika organizacije procesa, tehnologija i znanstvenih inovacija u proizvodnim djelatnostima. U tom smislu znanost se pretvara u proizvodnu snagu koja radi za dobrobit društva, svojevrsnu radionicu u kojoj se razvijaju i provode nove ideje i njihova implementacija. S tim u vezi, znanstvenici se čak ponekad nazivaju proizvodnim radnicima, što u najvećoj mogućoj mjeri karakterizira proizvodnu funkciju znanosti.

Društvena funkcija počela se posebno značajno isticati u novije vrijeme. To je zbog postignuća znanstvene i tehnološke revolucije. U tom pogledu znanost se pretvara u društvenu snagu. To se očituje u situacijama kada se podaci znanosti koriste u izradi programa društvenog i gospodarskog razvoja. Budući da su takvi planovi i programi složene prirode, njihova izrada pretpostavlja blisku interakciju različitih grana prirodnih, društvenih i tehničkih znanosti.

Kulturološke funkcije znanosti (odnosno obrazovne) svode se na to da je znanost svojevrsni kulturni fenomen, važan čimbenik razvoja ljudi, njihova obrazovanja i odgoja. Dostignuća znanosti bitno utječu na obrazovni proces, sadržaj obrazovnih programa, tehnologije, metode i oblike obrazovanja. Ta se funkcija ostvaruje kroz obrazovni sustav, medije, novinarsko i obrazovno djelovanje znanstvenika.

Struktura i funkcije znanosti usko su povezane. Objektivna egzistencija uključuje tri glavna područja: prirodu, čovjeka i društvo. S tim u vezi, u strukturi znanosti razlikuju se tri glavna elementa. Prema sferi stvarnosti koja se proučava, znanstvene spoznaje dijele se na prirodne znanosti (znanosti o prirodi) i društvene znanosti (znanosti o čovjeku i znanosti o društvu).

Prirodne znanosti istražuju sve što je povezano s prirodom. Odražava logiku prirode. Struktura nastave i znanja prirodnih znanosti složena je i raznolika. Obuhvaća znanja o materiji, međudjelovanju tvari, kemijskim elementima, živoj tvari, Zemlji, Svemiru. Odavde se razvijaju temeljni prirodoslovni pravci.

Društvene znanosti proučavaju društvene pojave, sustave, njihove strukture, procese i stanja. Ove znanosti daju spoznaje o raznim društvenim odnosima i odnosima među ljudima. Znanstvene spoznaje o društvu spajaju tri područja: sociološko, ekonomsko i državno-pravno. Posebno područje je znanje o čovjeku i njegovoj svijesti.

3. Društvena uloga znanosti

Glavna funkcija znanosti je proizvesti nova znanja o svijetu koji nas okružuje. Ta su znanja neophodna da bi se, prije svega, objasnile činjenice s kojima se stalno susrećemo u različitim područjima proizvodnih, tehničkih, kulturno-povijesnih, spoznajnih, kulturnih i svakodnevnih praktičnih djelatnosti. Da bi izvršila tu funkciju, znanost stvara koncepte, postavlja hipoteze, otkriva zakone i gradi teorije. U načelu, svako objašnjenje je deduktivni zaključak određene tvrdnje o nekoj činjenici iz neke opće premise, najčešće iz zakona ili teorije. Osim toga, kao manja premisa, koriste se izjave koje pojašnjavaju specifične uvjete povezane s činjenicom (početni ili rubni uvjeti). No, unatoč svoj važnosti i nužnosti eksplanatorne funkcije znanosti, ona je ograničena samo na proučavanje postojećih činjenica.

Znanost kao društvena institucija je društveni način organiziranja zajedničkih aktivnosti znanstvenika, koji su posebna društveno-profesionalna skupina, određena zajednica.

Institucionalizacija znanosti ostvaruje se određenim oblicima organizacije, specifičnim institucijama, tradicijama, normama, vrijednostima, idealima itd. Svrha i svrha znanosti kao društvene institucije je proizvodnja i širenje znanstvenih spoznaja, razvoj istraživačkih sredstava i metoda, reprodukcija znanstvenika i osiguranje njihovih društvenih funkcija.

Tijekom formiranja znanosti kao društvene institucije sazrevale su materijalne pretpostavke, stvarala se za to potrebna intelektualna klima i razvijao odgovarajući sustav mišljenja. Naravno, ni tada znanstvene spoznaje nisu bile izolirane od tehnologije koja se brzo razvijala, ali je povezanost među njima bila jednostrana. Neki od problema koji su se pojavili tijekom razvoja tehnologije postali su predmet znanstvenih istraživanja, pa čak i iznjedrili nove znanstvene discipline. Tako je bilo, primjerice, s hidraulikom i termodinamikom. Sama ista znanost nije dovoljna koja je dala praktične aktivnosti - industriju, poljoprivredu, medicinu. A stvar nije bila samo u tome što sama praksa u pravilu nije znala, nego je osjećala potrebu osloniti se na dostignuća znanosti ili ih barem jednostavno sustavno uvažavati.

Danas, u uvjetima znanstveno-tehnološke revolucije, u znanosti se sve jasnije otkriva još jedan koncept, ona djeluje kao društvena sila. To se najjasnije očituje u onim brojnim današnjim situacijama, kada se podaci i metode znanosti koriste za izradu opsežnih planova i programa društveno-ekonomskog razvoja. Pri sastavljanju svakog takvog programa, koji u pravilu određuje ciljeve djelovanja mnogih poduzeća, institucija i organizacija, temeljno je potrebno neposredno sudjelovanje znanstvenika kao nositelja posebnih znanja i metoda iz različitih područja. Također, s obzirom na kompleksnost takvih planova i programa, njihova izrada i provedba uključuje interakciju društvenih, prirodnih i tehničkih znanosti.

zaključke

Kao rezultat obavljenog rada postignut je cilj i ispunjeni postavljeni zadaci. U tijeku analize napravljen je opis funkcija znanosti. Utvrđena je uloga tih funkcija, struktura i identificirane najosnovnije funkcije znanosti.

Društvene funkcije znanosti povijesno se mijenjaju i razvijaju, kao i sama znanost. Razvoj društvenih funkcija važan je aspekt same znanosti. Moderna znanost bitno se razlikuje od znanosti koja je postojala prije pola stoljeća. Njegova priroda interakcije s društvom se promijenila.

Dakle, sumirajući sve gore navedeno, glavne funkcije znanosti uključuju proizvodnju znanstvenog i teorijskog znanja, funkciju promatranja, opisivanja, objašnjavanja, ideološku i kulturnu funkciju znanosti, tehnološku funkciju i funkciju znanosti kao neposredne proizvodna snaga. Važna je funkcija znanosti kao čimbenika društvene regulacije društvenih procesa, kao i projektivno-konstruktivna funkcija.

Popis korištene literature

1. Znanost: funkcije, značajke, interakcija s filozofijom i obrazovanjem. [Elektronički izvor]. – Način pristupa: http://www.countries.ru/library/science/scfoi.htm.
2. 2. Funkcije znanosti. [Elektronički izvor]. – Način pristupa: http://fb.ru/article/3026/funktsii-nauki.
3. Pojam znanosti, njezina struktura i funkcije. [Elektronički izvor]. – Način pristupa: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000000/st049.shtml .
4. Grigoriev V.I. Znanost i tehnologija u kontekstu kulture / V.I. Grigoriev. M.: Izdavačka kuća Sveučilišta prijateljstva naroda, 1989. 158 str.
5. Alekseeva L.A., Dodonov R.A., Muza D.E. Filozofija znanosti i tehnologije. Nastavno-metodički priručnik za studente. Treće izdanje, rev. i dodatni - Donjeck: DonNTU, 2010. - 128s.

Sociološka analiza djelovanja Instituta za znanost u suvremenom društvu daje temelj za tvrdnju da je glavna funkcija znanosti proizvodnja i umnožavanje pouzdanog znanja, što omogućuje otkrivanje i objašnjavanje obrazaca okolnog svijeta. Znanstveno objašnjenje, zauzvrat, omogućuje vam predviđanje i kontrolu razvoja pojava u okolnoj stvarnosti. A to čovjeku omogućuje da „ovlada prirodom“ i koristi znanje o prirodnom i društvenom svijetu za ubrzani razvoj društva.

Gore navedena glavna funkcija znanosti u suvremenom društvu može se konkretizirati i diferencirati na niz specifičnijih, međusobno tijesno povezanih. Navedimo najznačajnije od njih:

1) svjetonazorska funkcija;

2) tehnološki;

3) funkcija racionaliziranja ljudskog ponašanja i aktivnosti.

Pogledajmo pobliže ove funkcije. Ideološka funkcija znanosti jedna je od najstarijih, oduvijek je postojala. Ali u predindustrijskom društvu ta je funkcija bila podložna prevladavajućim mitološkim i religijskim uvjerenjima u društvu. Kao samostalan, neovisan o religijskim vrijednostima, izdvaja se tek tijekom formiranja modernog industrijskog društva, napretkom znanstvenih spoznaja i sekularizacijom religije. Velika znanstvena otkrića, stvaranje novih teorija imaju ozbiljan utjecaj na kulturu društva, dovode do razbijanja ustaljenih stereotipa i stavova u percepciji društvenog i prirodnog svijeta. Znanstveni napredak dovodi do toga da sustav znanstvenih spoznaja postaje ne samo preduvjet za uspješan razvoj ekonomske i tehnološke sfere, već i neizostavan element opismenjavanja i obrazovanja svake osobe. Moderno društvo zainteresirano je za činjenicu da znanstveno znanje postane vlasništvo svake osobe, jer racionalizira njegov odnos s vanjskim svijetom, omogućuje vam da prilično jasno formulirate vlastiti koncept svjetonazora. Zbog toga je proučavanje kompleksa najvažnijih znanstvenih dostignuća, čak iu najopćenitijem i najpristupačnijem obliku, obavezan atribut socijalizacije pojedinca koja se odvija u procesu srednjeg, a potom i visokog obrazovanja. Znanstvena spoznaja igra važnu ulogu u državnom upravljanju društvenim procesima, pomaže u planiranju strategije razvoja društva, u provedbi stručne procjene različitih društvenih projekata. Tehnološka funkcija znanosti. Ako je ideološka funkcija znanosti usko povezana sa željom osobe da razumije svijet oko sebe, da spozna istinu, a takozvani platonski ideal znanosti postojao je u prethodnim razdobljima, tada se tehnološka funkcija počela jasno oblikovati tek u moderno doba. Njegovim vjesnikom smatra se engleski filozof Francis Bacon, koji je izjavio da je “znanje moć” i da ono treba postati moćno oruđe za transformaciju prirode i društva. Tehnološka funkcija počela se ubrzano razvijati usporedo s formiranjem industrijskog društva, osiguravajući ubrzani razvoj njegovih proizvodnih snaga zbog uvođenja znanstvenih dostignuća u različite sektore - industriju, poljoprivredu, promet, komunikacije, vojnu opremu itd. Ova umjetna okoliša, zbog ubrzanog razvoja znanosti i brzog uvođenja Praksa znanstvenih i tehnoloških inovacija nastala je u manje od jednog stoljeća. Okoliš u kojem živi suvremeni čovjek gotovo je u potpunosti proizvod znanstvenog i tehnološkog napretka – zračni i mehanički transport, asfaltne ceste, visoke zgrade s dizalima, komunikacijska sredstva – telefon, televizija, računalna mreža itd. Znanstveno-tehnološki napredak ne samo da je radikalno promijenio čovjekov okoliš, stvarajući, zapravo, drugu "umjetnu prirodu", već je radikalno promijenio i cjelokupni način života čovjeka, uključujući i sferu međuljudskih odnosa. Ogroman utjecaj znanstvenih i tehnoloških dostignuća na društvo oštro postavlja pitanje njihovih društvenih posljedica, jer nisu sve povoljne i predvidljive. Inovativno stvaralaštvo, uvelike zbog potreba stalnog napretka i društvenog razvoja, postaje dominantan oblik društvenog djelovanja. Svaki novi izum smatra se poželjnim, prepoznatim kao društvena vrijednost. To pak postavlja nove izazove pred obrazovni sustav, osmišljen da formira društveno aktivnu osobnost. Treća funkcija znanosti - racionalizacija ljudskog ponašanja i djelovanja - usko je povezana s prethodnom, s tom razlikom što se ne odnosi toliko na materijalno-tehničku sferu koliko na društvenu i humanitarnu. Ona se mogla ostvariti tek u posljednja dva-tri desetljeća zahvaljujući napretku društvenih znanosti - psihologije, ekonomije, kulturne antropologije, sociologije itd. Utjecaj ovih tehnologija najizraženiji je u sferi organizacije proizvodnje. Korištenje dostignuća znanstvenog menadžmenta može značajno povećati produktivnost i učinkovitost rada. Zato je nastava znanstvenog menadžmenta jedan od najhitnijih zadataka gospodarskog razvoja u zemlji. Drugi primjer su obrazovne tehnologije koje se snažno uvode, pa tako i kod nas, u razne obrazovne ustanove. Političke tehnologije, o kojima se puno piše i govori tijekom predizbornih kampanja, također su slikovit primjer korištenja racionalnih obrazaca ponašanja političkih lidera za postizanje svojih ciljeva.

Takve tehnologije susrećemo gotovo na svakom koraku: od lijepog i opremljenog pulta u trgovini i obučenih prodavača do carstva visoke politike. Svi ovi primjeri pokazuju da je znanstvena racionalnost doista najviša vrijednost modernog društva i da njezin daljnji napredak dovodi do širenja uporabe racionalno opravdanih vrsta aktivnosti.